第0591部～佛说善生子经一卷

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, G" w9 a; A" ]! `小乘阿含部·第0591部
$ W0 Z% X* C. g3 ]' t2 K) b佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译
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佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
4 v6 g4 s( E2 C' A　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
; W3 R# t2 |8 c1 s# K　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
# p; d! |- x  S) L  N& s, C. ]　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
6 l  }% F' w. d　　无欲怒痴畏　　而承受正法
7 f0 E: j" R8 y: W6 m　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
  o8 ~* `  |. y0 [9 s　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
- C1 ?6 K& f, S# A　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
# z, j' f3 @0 J6 W' H　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
, J0 w% ?5 m3 O　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
. Y/ c8 d) M) j' H　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
. q+ M; e+ a" X; ?: A. N  q　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
6 A7 v7 @) N) c7 y) e, B: n9 e$ w" o　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
9 R9 b6 b6 c2 v( q2 c( h+ p　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
5 l% N' J9 H- I9 ?' g7 G; C; v$ V& n　　病水兴债负　　作乱危身疾
$ s: p' T- h( ^* f4 m0 o' b& R　　或以酒结友　　或以酒犯法
) B" D# o$ e: K5 K& P+ [* N* k　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
: k3 g4 C. o7 d6 I: _* P7 l　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
4 i3 A) v4 \: x) F& Y1 ^% h; C　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
* H* K6 A0 [2 N. M' c) V2 [/ o　　其为亲戚上　　如帝莅于众
2 P5 G" E# n1 W( I% c4 U( R6 W6 U　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
/ \- L; O/ p4 ?7 }: i% n# M* F2 U　　已识当远离　　譬犹出涩道
3 S6 Q6 C4 y8 C$ V$ O2 G　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
; P+ e+ |" W2 z　　斯以非友像　　智者所不友
4 e/ m" U, `7 a! v  B% C! y　　已识当远离　　譬犹出涩道
- {' H: }$ ~$ e1 i4 p　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
. u+ z3 E4 s/ H8 w7 B　　面从褒扬善　　退则议其恶
( }- ]% Q) _, B/ ~5 C: x9 z9 V) U　　斯以非友像　　智者所不友
$ m% X, b4 E& w6 u9 q　　已识当远离　　譬犹出涩道
/ e* f9 Y! i& a5 H6 v* l* `7 x　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
9 L: R( p6 b% g1 N' j& A' [6 z　　为于不可为　　不利造妄语
% h) Y& e# m0 L9 o. n, z+ l　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
( p0 _% z( o. i+ z2 V* `　　已识当远离　　譬犹出涩道
2 R5 Q8 T. m) E! v; Y  Q% V" m　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
4 V6 [5 k* q1 i* B　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
1 ]" X- l# S* A6 o　　已识当远离　　譬犹出涩道
" t6 X- J- _* k9 Z　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
; ~+ T5 {- K4 Z　　为厚能业人　　哀愍导正道
7 z2 G3 N0 ~: w- f! g　　如斯为友像　　智者所习讽
6 ?0 O9 U' i% x　　当与此从事　　必益不为恶
' K! k! c7 u, S6 v& i　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
# E0 s1 P1 H/ k$ ]# z　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
* L* V+ ?& j  w( S, n+ D- {' j# y　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
2 P* d5 @# Y4 l; ^! B4 X! x　　相见语讲善　　还则弭诽谤
- q/ n1 f4 q$ u; a  m　　如斯为友像　　智者所习亲
, K- m3 R% W( H) s) R$ }' Z) L　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
' F% |8 G( a, o; l& |　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
- F; d! G9 y4 X' A" y  _! ^$ @　　如斯为友像　　智者所习亲
% J; N0 `  N! d' x7 y2 [: d$ G　　当与此从事　　必益不为恶
+ _1 X. M5 j: d' D　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
3 P/ }. b- _, m3 n6 m* p# a　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
- s0 n6 G" K# ~# a　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
% m( z/ V% u) L: C　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
5 D1 k3 T  r% h4 Q1 P% V　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
' ?4 n2 y* E0 S# k0 a; c+ W　　凡人富有财　　当念以利人
8 D! o+ Y: q. R  o( {　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
0 W# |- T* @" e. ^* n9 l　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
4 {( b! h( W" t4 \8 R6 J　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
8 E6 H8 Z; c$ E6 W- k0 a$ r* v1 w　　摄人以友事　　饮食相惠施
' o6 Z# H- Q% V2 W　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
  n) o( o7 I3 D6 E8 k7 m) d3 y　　居积宝货者　　当兴为仁义
3 D" f( ]# ~7 ?6 y: `3 U　　先学为最胜　　次乃为治产
9 h+ p3 w, x! c( o6 E7 C　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
+ W% i% b: I* P4 C3 ^　　藏一为储跱　　厄时可救之
5 `/ O: u4 `) D1 x　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
+ v4 t0 h7 |- ^& {3 d4 @　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
3 _8 D) r2 M8 F. y) @　　悭吝及恶业　　有力无与友
  ?9 e; ~( S( {/ p/ S　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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