卍续藏第57册No.0957竹庵草录

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卍续藏第 57 册 No. 0957 竹庵草录

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1 D; ~( d5 C4 V* j　　No. 957-A 刻竹庵草录序

( c: Z  v4 S* w　　宋竹庵观师所撰草录此间不遍行久矣余近者获其古刊本于雒北大应禅刹亟欲登诸枣梨广惠同志因傍加国语付之剞劂氏第惜其首蠹灭一纸两处又脱数字后之览者旁搜善本补成全书则为幸矣。
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' N9 `# [* o3 x& g6 i! v2 T　　时
! K9 ]* ?: y8 {1 q, y元禄四年十一月下浣

　　菩萨沙弥光谦槃谭书

& n& q7 W, d1 @2 v, p1 q- |　　竹庵草录目次金刚经义自答散出十问大教唯心法华开权止观拣境普贤观十种境界议十法界十如是本立教意三藏教名小本弥陀经五章劝修西方说诸宗立祖受菩萨大戒请师续添附?六即颂经体统要金刚经三果正名

4 ?  w' a/ W  m( m) n+ h　　竹庵草录目次(终)
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　　金刚经义

, A& ?8 M& k& w* t4 t, S　　其心无所住着一切悉舍皆不可得然后显示六度万行所依之法不出现前六根所对六尘缘境为其妄心圆觉所谓此虚妄心(句)若无六尘则不能有佛为时机求福德者能知福德犹如虚空谨案楞严佛说迷妄有虚空依空立世界又云空生大觉中如海一沤发然则虚空何足以喻般若清净福德此亦两意一则凡百举喻以易通难以近显远以世间广大无如虚空故一则虚空无碍之性性不可得故又复虚空之性无所不遍如大涅槃取喻佛性遍一切处碌碌多认显色以为虚空非也经云佛告须菩提凡所有相皆是虚妄上因遣荡佛身相著然则诸佛身相无非清净福业所成如何此亦皆是虚妄当观佛身已离虚妄如失明者不见日光过在见者若乃取着无非虚妄如楞严会提奖阿难归来佛所佛告阿难当初发心于我法中见何胜相顿舍世间阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝紫金光聚是以渴仰从佛剃落只为阿难见佛身相以为实有无非虚妄所以破执遍于七处徴所见心了不可得今此本经佛以身相推广一切遍同诸法生心取着既落尘境皆是虚妄无可疑者如来身相陆沉妄见。
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- r, J# M; N$ {3 f" `　　此经结集一卷成文上下多举大千七宝布施重重较量福胜人情疑之以为繁重亦何必尔噫人情见近此不足怪若论般若清净广大虽太虚空亦细物也出生功德性本无尽十方诸佛三世如来同一圆音种种称扬旷劫亦不可及大品般若凡九十品亦乃重重取喻较量凡夫情量有宿曾少分结缘者但仰信而已未能尽信之也山中人不信有木大之鱼海上人不信有鱼大之木近尚如此何况其远所以特如此重重较量此亦两意一则为随顺机缘宜乐故一则为引导凡夫愿求佛意眷眷必不徒然。
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　　第九一分讲学家到此称四果章无著本论菩萨因地离我慢故虽说声闻四果遣荡取证小果相着经意正为信解地人令离我慢若论一化声闻小机正在佛施鹿苑小化取证小果自谓所作已办为经方等历诸大教法会受弹诃故到般若会熟闻摩诃衍门融通执小近情须菩提蒙佛加被融通诸法故能不作是念自谓得果声闻小机尚能如此信解地人自然离我可以进入净心高位。

* _0 Q) @5 @+ ?# Y# I6 ]4 b　　此经前后须菩提两番请问降住其心经前则云应云何住云何降伏其心经后则云云何应住云何降伏其心前为初心发起请问佛答正在第三第四两分发广大心第一心常心不颠倒心菩萨于法应无所住行于布施及其经后重问为将入初地人故佛答则但说入地灭度一切众生不见有灭度一切众生相自能升进高位以住般若降伏断除根本烦恼凡百经句自有诠显应之一字句头句中经意不同近世士俗不知经意辄便移改非也须依大藏什译经本不由浅见以乱古辙。

　　第十七分佛忽自顾命须菩提云譬如人身长大乃知非但一切大教所说神咒以不可翻名为密语然在显教只此一句亦自深密何也为其此之一句说尽诸大菩萨入无生位分证法身大圆镜智全法身体大起此大用无所不应现一切身如法华说妙音观音普现色身又如华严八地入无功用作十种身不但正报所依国土无非大用须菩提以佛加被力故便能领解融通遣荡大用相着故云如来说人身长大则为非大身是名大身为其无生地人虽起大用不动法身体大是为无作妙力故也经前譬如须弥山王若依一十八住此乃于欲界中取最大身以破凡夫执取相着若依天亲本论取譬诸佛净土现高大身经意多含随机取解不可独断。

　　第十八分讲学家到此称五眼章凡夫肉眼声闻修发天眼慧眼若诸菩萨分别诸法名为法眼此皆偏浅不能具足在诸经论料拣不同若乃此经佛问须菩提佛具五眼佛自问之皆言其有逐一答之亦言其有或谓此经破有何故五眼一一言有然此有也非实所执名之为有此为显示佛眼圆照无所不具法界洞达无所不见故也其次经文显示佛智圆明无所不知然此悉知以知一切心不可得三世际断故能无碍亦能尽知一切差别心心数法故佛十号名正遍知凡夫作业尽现佛心广如华严此不繁引。

　　第二十一分经参入别译六十二字准无著本论以此一段佛心具足初以众生为佛心所念处须菩提问于未来世闻说是法生信心不若据经前亦作此问颇有得闻生实信不佛答后五百岁能生信心以此为实今此所问若同于前何故佛答乃云彼非众生非不众生要知此乃机应深密虽则同前所问今此问意为欲显示佛心究竟清净如大圆镜为其最初所发心境虽则本为众生了知众生皆不可得诸佛之心众生之境心境何有一切性空空非断灭故云彼非众生非不众生说非众生是名众生什译略之正为经前发心一住已是佛心所念处故前书已说此略及之。

! O- R! N/ |* W) |5 n8 f; p& U4 U　　此经归宗唯在离相诸佛究竟别无奇特故云离一切诸相则名诸佛众生病本只为著相维摩经云但除其病而不除法经前离佛色身相着所以言见第二十六分为离法身相着所以言观色身外相也法身内体也色身外相因虽百福全法身现若见外相无非内体故云以三十二相观如来犹恐便执外相以为法身佛不免引转轮圣王亦有如此福相虽有七事不及于佛外相似同借事破执使之当观法身内体即而复离故云不应诸佛色声无非法身若乃取着一切皆非。
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1 _8 ~" h4 F3 @5 i0 |# G1 N- J5 D+ E　　龙猛造大智度论一百卷释大品般若三十卷凡九十品经句盛谈如之一字如以不动为义般若会宗如如而已诸法本来自性不动故此经云如来者即诸法如义混同一体无所分别乃知十方诸佛皆从如义中来皆从如义中去无所从来亦无所去十号特名如来为顺应世故也其实人法皆如故经末云不取于相如如不动如无所依如太虚空空无所依如宝积叹佛达诸法相无挂碍稽首如空无所依妄见分别差别不同于一切法何能无碍流转生死未来无际。

　　

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此经三十二分相传梁昭明太子作此分节以立分名本集必然有此分名或有符合无著本论或全不同所立分名但多随经所说若欲尽理须依本论一十八住乃见经意只如三十二分如何名为应化非真此如事苑略曾对会宜与第五分名两易可也经末此分无著本论云何为人演说不取于相如如不动说法不染也末后四句流转不染也然说法不染后言何以故常规此乃徴释之词既而徴释便有四句如何自属流转不染一期经文殊不相关只为此经佛意深密兼之译人偏尚简古一何以故意有两属释上则为其说法既而为人能为所为机应相对若取相着无非有为亦如梦幻何况凡夫正在流转故云一切无所不收此经若非无著亲见当来世间人师必不能及恰六十年为通此经愧不能有所发明寻句义而已事苑通论两书外偶随文收拾又及此一十二篇行年将八十五也且暮人尔漫作最后法施。

　　淳熙丙申中秋草创
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" X/ N4 c( s; }" i/ T/ P: i; Z5 F　　自答散出十问

( @& C# s! e# r$ B4 d　　问一切大教盛谈十方三世诸法相涉不出方世何故楞严以十方谓之十虚华严以三世谓之三际方与虚世与际其义如何莫也小乘方世为亦可以名虚名际。

4 S$ H, ]6 r% S/ A% g' k. {5 p　　答方有所主世必相续方世相涉理无偏舍如楞严说流变三叠一十百千虚空无碍遍摄十方故以十方谓之十虚三世相续无有间断故以三世谓之三际言际无际也意在言外般若四十二字意皆如此小乘量局名相自定。

% s1 ?$ p0 {* e; `1 S+ G　　问一切大教盛谈世界劫数众生此三皆有为事此必有尽何故华严皆言无尽。
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# E# M  Q/ M: B　　答世界劫数众生若也有作思惟从有心起有为有尽有形数故若也法界性遍三皆无尽性无尽故法亦无尽。
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　　问一切大教皆修多罗何故唯有华严说有眷属。
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: j) J! N" U7 D/ V3 L8 O# g　　答大乘小教梵语通称皆修多罗正翻契经唯在华严经旨诠显性海遍摄本经为主余皆眷属何但群经华严性海尘说刹说不相违背经旨遍摄无非眷属。
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. L- b1 K! ~# w　　问华严入法界品经末流通或说有或说无清凉兼取为合经旨未合经旨。
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　　答弥天高判符佛地论诸宗通经须作三分诸经分节流通稍易唯在华严古师多说或分经末一偈或谓法界无尽清凉兼取功恐摸棱何如直取光统以入法界品无非流通法界性海流通无尽善财遍参尽未来际多功德经始末较量前已唱名经末不须佛自流通但结集经家结前所说。

! W6 J# Y" m0 z# t" o- Z/ {　　问一切大教皆诠因果或作四谛说或作十二缘说或作因果二法说或随缘散说或说因或说果何故唯有法华须作十如是说荆溪云十如是只是因果法尔。
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3 b) {& e3 w  @　　答昔贤有语列圣所谈至佛极矣为其佛法无上了无所得无以过之宗诠因果迥超一切所以唯在法华作十如是说因果法者为立一经三周所说开权正体唯佛与佛十方三世终穷究竟甚深境界遍故极谈因果有十如是天台大师摩诃止观指的妙境出自于此荆溪点示学者通知。
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# w9 z* r1 ^2 T* @' H5 Y1 ]　　问法华开本自属释迦久成佛事何关今日声闻入大必须开本。
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, q4 x+ |- X+ e! W, k　　答法华开释迦本地久已成佛所以必须开本为声闻者为其声闻但知不远伽耶近成虽已入大尚执近迹须为开本又复亦为声闻既已入大登圆初住更须后位增道损生若乃圆人入无生位任运流入只为声闻从施开入。
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2 g3 V* _3 H$ Z7 y" V　　问天台立藏通别圆化法四教随释一化五时一切经义贤首立小乘始终圆顿五教两家立教名义多少如此不同根本用与毕竟所归如何。
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　　答天台立教名义唯四天台大师核定教名根本为其佛法所诠归一实理物机未宜从一实理施出权理入理之门名之为教教必为机机有利钝取之不同故唯有四一化五时为所用法随时用与多少不同随教释义不可乱辙直到法华开权同归一实贤首立教随经所说但见枝叶不推根本教门公论不敢傥宗清凉和会以理为教。

# m" o- q0 n8 T9 P　　问法显译六卷泥洹说一阐提无佛性竺道生力救此义时辈不信及其大本到此果说一阐提皆有佛性自此虽知一阐提皆有佛性不信无情皆有佛性荆溪金錍力救此义无情佛性说有说无根本得失所归在何。

; i* v0 F! N& A" N+ ^: b$ J# T　　答荆溪金錍为护时情不欲正斥但言有人引大智度论以真如分作两派在有情名佛性在无情名法性荆溪亲曾委读细捡论文都无此说勘同经论一切大教佛性法性同出异名噫若竺道生此老在时不劳余刃学者须知说无情有佛性得之在乎大教唯心诸法体同一切性遍说无情无佛性则失之可见根本得失何翅天渊。
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! i1 a9 R1 ]; U# B　　问无情佛性虽有人信又复议论无情若有佛性如何说法古德有指树说苦空或指尘说刹说为已合理为未合理。

　　答若能已信无情有佛性义必须深造本无分别才问无情既有佛性还会说法已落分别何但无情只如有情亦无佛性纷纷有情业识而已。
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　　问无情佛性天台讲学从来唯是理会荆溪金錍辅行十义不知天台大师为在何文的说此义。
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　　答荆溪假梦寄客特撰金錍一书建立大教一切唯心辅行十义为摩诃止观引经一色一香无非中道佛性性遍色香无情诸法然而天台大师何但此文山家教部圆谈性具皆其文也天台嗣学龙猛法性一宗得旨而宗为谈性具学天台教须具宗眼。
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7 l1 P+ w" M& A　　大教唯心
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% v/ f1 `, s, m: Q2 X  Q　　天台嗣学至九世祖师荆溪尊者功在以文字记述深造佛乘圆宗意旨力救无情佛性若云无情则不合云有性若云有性则不合云无情大概已尽之矣假梦寄客作金錍一书有语若不达唯心了体具一切大教全为无用乃知一切大教通以唯心为之宗要别在华严应观法界性一切唯心造此经法界为体唯心为宗遍摄为用一切诸法体同性遍何以局言唯心此为顺迷心为惑本从近从要故言唯心开其义端其实诸法法法皆唯唯无外也趣举一法一切无外诸法皆唯是则天台大师圆四念处唯色唯声唯香唯味唯触唯法六尘皆唯无不遍摄既而能唯无不能造何以故只为诸法性本同故才涉思量便成剩法唯义不成直须分别秋毫尽扫龙猛大智度所谓心行处灭言语道断世间言语诠显不及宗教眼目不可不明若有异见魔波旬也寄语后学须得师友区区老怀不揆及此惟我四明心观自得。
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　　法华开权

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天台大师现比丘身悟道大苏行道天台以慈悲心通经论学归宗法华得佛化意教传江浙百余年来盛席临讲法华玄义法华文句凡遇开权必须发问为开同体权为开异体权若开异体权何故玄义释经总题莲华三喻并喻妙法若开同体权何故法华文句释经品目方便法用能通自属在昔异体以为所开或诘其何谓为开乃言三权即是一实初机游学但仰叹而已辄不敢措一词预群议贱齿及二十余一日思量前来所议皆非考论法华正宗既开权已自妙为其佛已殷勤称叹方便三周正体何须问言为开同体为开异体或各据一边或收同异权即是实自属显实义非开权此乃滥以显实作开权说不知本经指上所说此经开方便门的指佛以方便力示以三乘教此本经略开之正文也声闻言下近谓情尽功由于此经题妙法品目秘妙权皆已妙本无相违才涉即实已非开权若分权实异体论判只如摩诃止观阴境通列五阴十二入十八界三科色心若欲用观必须的拣能造识阴以为所观境体天台大师何曾一言涉无记善恶三心此三自属识阴所起所缘心相非能造心体讲学亦乃执诤通观三心别观无记枉费言语本亦无事昔贤有语世间本无事见于此矣昔年高座非不分明尚恐传习未能亲切来日无多区区及此。
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　　止观拣境
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　　大论偈云一切世间中不过名与色若欲如实观但当观名色真心不可得妄心不可见但有名尔名即心也天台大师说摩诃止观为初心行人立所观境通五阴十二入十八界三科色心诸法符合楞严二十五圣圆通悟门然而于初心行人通漫难可用观必的拣取喻如去丈就尺去尺就寸对喻识阴的拣现前无始日用能造诸法识阴心法为所观境若乃无记善恶三心属所起心相非能造心体非所拣境历缘对境随自意三昧方为观境要知修观必须的拣荆溪有云在无记者通约五阴色心属报阴法故对下所发烦恼九境非善即恶以分三心本自分明初无难见惜乎南屏臻法师唱道主法一时哲人不知何故混说三心自此承袭或通观三心或别观无记又有好异强作义目纷纭自彼于此何为昔年听次自有所领便为同学作如此说尚恐错传闲居无事直从正当何必细碎照会止观如指诸掌。
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　　普贤观十种境界
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3 }# L! D, H1 V　　昔游学霅上见老壁每日讲外在本瑞阁焚沉水香香烟不断撰普贤观疏一日抠衣辄诣问讯侍座伏见以摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界随经撰十种名目分节经文又专执经题观普贤故立普贤为初心观境至诚力谏尊意不从疏成既行无不唯唯学者须知摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界本不为分经本为通指圆教十住真因初发心住无生位前依此一经所说诵大乘经修大乘行行成十信相似获六根清净如法华说庄严功德感见普贤多宝释迦分身四种证相兼而指之故言十种境界按天台大师法华三昧仪后兼采诸经列戒定慧浅深证行成相为欲见相安慰?进经自分明经云诵大乘经修大乘行乐见普贤色身者乐见多宝佛塔者乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者乐得六根清净者文虽似倒当以意求若列十种境界先六根清净次四种证相感见证相功由行成故也但此境界经文所说随所修行一期参互不妨伦理俟有眉目可以分节若乃至后发露六根则如列次所说随缘皆在佛意十种特言境界者以经云始观普贤最初境界又云是名眼根初境界相故入无生位任运流入不假方便境界何有经题言观感见时观不同十六观初心心想立境而观证相通见诸佛心想通二大士仍及九品在彼经题但言佛者天台大师所谓述主包徒今此经题只应总举一经说忏悔主夕阳已迫上为宗被竹庵闲甚以寄后世。

　　议十法界十如是
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　　天台大师判释一化诸经必须考经所说法大则大法小则小大则诠法广大也小则诠法狭小也广大则极十法界性相也狭小则局六法界依正也一切大教诠法必十法界诠法虽通随缘所说未必具足说虽如此其法必通乃知华严方等般若法华涅槃一切大教诠唯心故唯心所造必十法界无不通诠十法界法□独华严说十法界为其华严总一切法□成数故显一切法性无尽故所以皆传华严说十法界其实华严无有一文具足显列若乃法华方便品初佛叹十如是者荆溪所谓十如秪是因果法尔此因果法一切大教亦无不通诠也但分别因果总而不别唯在法华终穷究竟诸法本末至十如是者为欲叹三周开权一经正体所遍法故也经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相然后转释诸法具足显列十如是法近闻浙东学者有问华严何故说十法界法华何故说十如是两经所说有粗细故圭峰有语文富义博诚让杂华华严称法界性而说诸法何其粗哉窃恐浙西后生未决竹庵临老不免潦草。
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4 i% I- V' o1 R- V　　本立教意

, h* @! r. E1 I  Q" ~　　早年窃读唐朝贤首宗教清凉国师华严新疏疏前义门援引诸家立教余不暇论唯见以贤首五教对会天台三藏通别圆化法四教每仰清凉荷负大教才识如此惜乎对会两宗立教不考两宗立教有所不同观夫贤首五教但随经所说而立用之判释彼宗学者有讥天台五时籍定诸经若乃天台所立化法四教亦不由佛造作为其法如是故机不同故法如是者教所诠理行所至极理有中道实理真空权理机欲取理必由教行中道实理之机利故造境即中无不真实圆教立也机若钝则须假次第方便而入别教立也真空权理之机利故为说诸法幻有即空通教立也此教不但三乘共故亦有可以通入别圆真空权理之机钝故为说三界因果实有断见思烦恼出分段生死三藏教立也所以此教依法华安乐行为拣流通准大智度以衍斥小特名三藏显此一教不融通故一化能用有顿有渐有秘密有不定只为机不同故若乃三藏一类小乘声闻根性必须次第一化五时调熟然后法华一时开会尚有残机犹待大般涅槃显性无不同归圆伊三德秘密理藏终穷究竟天台立教规模广大十方诸佛三世如来同一圆音如珠走盘天台大师发悟洞达如风行空称叹不及遭遇　盛朝度僧甚多聊为结缘游学后生必须文理平易可也庶几略识门户而已。

7 G: @# Q+ P% b) i; A" K　　三藏教名
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大论百卷成文释经九十品末后云佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘然佛在世时无三藏教名何故法华安乐行佛说贪着小乘三藏学者此经此论皆什师出有人通云大论为结集前结集后始分三藏今问安乐行佛说在结集后耶原夫天台大师化法四教立小乘一教名为三藏依准经论须考经论特以三藏别指小乘一教何也以佛在世时时有前后教有小大若在鹿苑十二年中正施三乘小教时比丘闻佛所说经律论法但各任持而已未知佛意毕竟如何虽佛亦未可以三藏别指小乘至法华安乐行为流通本经故在大论释般若为斥小立衍故始可以三藏别指小乘一教乃知大教经论特以三藏不同别指小乘一教为显此教诠三界因果诸法生灭实有差别不融通故所以此教四门易多执诤天台化法四教成列核定教名立名各有所显释义各有所归随一化五时诸经用教多少释义不可加也记得游学初年先欲讨寻化法教名于此三藏怏怏不决伏读清凉华严大疏经前义门对辨立教照会宗教方晓如此老病闲居竹庵坐夏无事再阅大论见末后文尚有笔砚未忘所业正此教名以贻诸后俟明敏者更有说乎。

　　小本弥陀经五章
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7 y# k; H, M0 o% m+ B6 C0 @! _　　昔孤山圆法师为此经造疏前开五章两土教主果人为名实相为体信愿净业为宗舍苦得乐为用生酥大乘为教相后净觉岳法师又造新疏能说所说人为名种智法身为体念佛感应为宗摄生念佛为用方等部别圆二教为相两家立名相去几何其实一也立体不同实相法身名异体同但本经并无明文唱此两名若于经名之下立体果人所证究显者实相也又按大智度论立大乘经一印亦言实相须依孤山实相为体孤山以信愿净业为宗净觉以念佛感应为宗此经信愿乃助道尔正宗所说净业正行执持名号一心不乱此为其要此经舍此别无行法须以念佛为宗执持名号一心不乱念佛则得矣言感应则不然感应事也非所修行法况信愿感应皆涉两途如何谓之为宗宗者要也如牵衣一角多失天台立宗元意须求本经正宗所说行法正行一法为宗此乃谓之为要也法华须以一乘因果为宗在因在果无非一乘还归一法故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相此经由一心不乱执持名号念佛力用故能往生极乐须以往生为用何必言舍苦得乐若名摄生不退此乃属已往生彼国而说不同摄论别时意趣经宗力用正欲得往生极乐也判教若探取法华涅槃经意则判属生酥方等如天台光明十六观所判然若就在昔只应以所说判一切大教须取部主为属圆教不妨对前藏通别三教方等化意然净土行虽通别教若判一经教相非所论之况修净土念佛三昧必归于圆以唯心义非前教所诠故若荆溪云通教菩萨虽知净土佛犹永灭乃与取土义乖是则别教有取土义毕竟依诸大教以修西方念佛三昧必须归圆虽下劣凡夫柰何所缘彼土非前教佛况依本经修行必须先开圆解依解起行非圆如何不以宿缘直心念佛而往生者论之便如此人若得往生生彼土已见佛闻法即是圆人虽闻树说苦空为顺本习无非大法。
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1 o' B2 s) K8 a5 j! Y　　劝修西方说

' H) |- `, j" L: a: ]7 x　　吾佛释迦出现娑婆统化大千应迹中天八相成道垂慈为物在诸大教或因而及之如华严法华或专为一缘如十六观无量寿经称赞净土经什译即小本佛说阿弥陀经并鼓音王经偏赞西方劝修念佛一切大教正宗所诠修行门户若欲依经所说行之自非大根大性宿世缘熟必难造诣速得发悟出离生死又恐生死何期不能善始令终是故阿弥陀佛以本愿力示现西方极乐世界依正庄严清净莲华三辈九品为欲摄受能念佛人一心不乱系念彼佛时至缘会恬然命终见佛光明不落魔境决定高超无际苦轮此一段事若非释迦出现世间何由得之固非小缘须知偏赞西方乃急救法何翅中流失舟一壶十金正如佛说阿弥陀经不待时机发起即便为说经意在此东晋庐山虎溪慧远法师结白莲社贤士大夫并诸尊者一十八人同修西方念佛三昧临终见佛皆得往生虽谢灵运以心杂止之不许入社自此流通后世追仰遗风无间一切信向甚盛世传六祖坛经韶州人见六祖因问有修西方此法如何六祖告以自心有西方即是真西方自有西方心何处觅西方东方人造罪作业求生西方若西方人造罪作业求生何处但能悟性何所不可噫如此鄙俚一笑可也窃名祖师不可行用或谓既言悟性此亦有理其理偏尚无非禅病相传高丽焚毁此书辽东人师稍有眼目昔嵩明教赞之何其失言此老戒根坚固陈令举为作行状平生童真其声如击清磬身后火浴六事不坏可谓僧宝后世难及不可求备亦见此矣须知西方念佛三昧甚易修行只在日用一心不乱系念彼佛彼佛愿力自念佛力任运相应虽有取舍与不取舍殊无异辙何以故念念离相了不可得如盘走珠自在无碍身心清净犹如莲华达唯心了本性在我而已去此不远。
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2 h) q, v3 _. h" t; Z! ?  [) n$ ]: G　　诸宗立祖

　　

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吾佛教门嗣法有宗宗必立祖传灯录吴僧道原一期成书不曾寻访义学为欲推本于佛末上引经引事乃列七佛以谓佛佛传法至于释迦分付迦叶禅家流相传世尊拈华迦叶微笑西域经论翻译见在大藏并无所出古德好事者以意撰之传虚接响便为口实各以祖意或拈或颂不知分付迦叶出在涅槃此经佛以声光召五十二众双林高会迦叶为定所持阿难为魔所罥二众不来迦叶不来世尊乃云正法眼藏分付摩诃迦叶此为佛灭度后佛法流通缘在迦叶为人依止之故况是迦叶苦行第一最堪以为初分付者迦叶缘谢其次分付阿难此如付法藏传所载至师子尊者二十四祖师子尊者遇缘被害前无悬记自此而止有此方人撰宝林传列二十八祖永嘉证道歌依此有语二十八代西天记坛经列四十祖皆非昔日南屏臻老曾与嵩仲灵往复辨正须依付法藏传每谓学者传灯录虽经杨文公高眼未知七佛之说所以诸经说七佛者断自释迦行因三阿僧祇后百劫修种相福翘足赞弗沙如来功超九劫九十一劫空劫前三佛成劫后四佛出世前后时劫隔远即非佛佛以法相传又世传七佛传法各有一偈此皆古德自撰为成其说山谷大书刊石庐山偈语虽则有理喝道可也不可以谓七佛相接说偈传法须知佛法无不随缘所谓佛法以因缘为宗诸经说此七佛皆为随顺世缘宜乐为令众生作诸佛事即非以法相传立佛为祖若文殊为七佛祖师此乃见文殊本地高远不干立祖尝试论之释迦在世闻法悟道无数无非传佛心法迦叶自于法华入大了一大事因缘何待涅槃分付正法眼藏又何须撰拈华微笑至涅槃会须分付者意如前说考传灯录必须一人亲见一人各有悟门印证决择然则直立达磨以为初祖得矣何必求之于前也达磨对梁武不契一苇渡江乃问宝志达磨如何人志公对以观音化身观音悟道自见古观音如来高僧传佛法来此分为三宗一显教宗立摄摩腾为祖二密教宗立金刚智为祖三心宗立达磨为祖达磨直下阅四世至曹溪慧能止立六祖本朝晏相讳殊奉　旨撰六祖衣钵记所以止此者后无悬记宗派不一之故分为五家宗派各自建立门庭出世开法室中为人各有伎俩不失宗眼惟我天台山门九祖为天台智者大师亲见南岳思大禅师悟自法华发旋陀罗尼三昧见灵山一席俨然未散诸法性常古今无间法传章安讳灌顶阅三世至荆溪讳湛然直下推功止此为定以南岳思大禅师亲见北齐讳慧文自有所悟探藏得龙树所造中观论与心符契遂以龙树为师故天台大师归命龙树所说教义观法无不准承窃闻贤首立祖去取不定非所学宗不敢议论只如圭峰自见荷泽嫡孙道圆和尚清凉又云毗卢藏能随我游者其唯汝乎若唐三藏元奘法师慈恩窥基法师?薪克荷专业相宗瑜伽唯识分别法相通论立祖庶几概见学者讨寻自可考究。

) t' f" @" W! q( r2 `　　受菩萨大戒请师
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& r+ A1 }/ V  T3 M# v# u　　凡欲受菩萨大戒得师可以感发性无作法天台大师所谓不起而已起即性无作假色防一切非止一切恶戒以防非止恶为义发大心人一发此戒善戒经说不退大心无增上心犯重直至佛果究竟清净千里内无师从佛像前若从人师必须出家菩萨洞达经律论三藏通晓戒定慧三学戒德精明戒腊高达可也若普贤观经说行者若欲具足菩萨戒者应当礼十方佛忏悔诸罪应作是言今释迦牟尼佛为我和尚文殊师利为我阿阇梨当来弥勒愿授我法十方诸佛愿证知我大德诸菩萨愿为我伴又说不须和尚不用诸师不白羯磨大乘力故普贤劝发行故自然成就五分法身戒定慧解脱解脱知见须知此经正宗所说经意正为圆教十信相似六根清净将入十住欲速入初无生位增戒善故所以天台大师菩萨戒疏云似为高位人自誓受法言似者不敢独断故也阅大藏又见本生心地观经报恩品佛为智光长者说于二观门常忏悔(事观精进发露理观罪相本空)当受菩萨三聚戒请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和尚龙种净智尊王佛当为净戒阿阇梨未来导师弥勒佛为我清净教授师现在十方两足尊当为清净证戒师十方一切诸菩萨当为修学戒伴侣应受菩萨三聚戒饶益一切有情戒修摄一切善法戒修摄一切律仪戒此乃别为一缘通于初心亦请五师大戒言聚言摄者聚则言其种类也摄则言其一戒摄一切戒性必具故如以心为大摄主无所不具故小乘比丘但戒身口七支期心形终戒善自谢功熏不灭若能回心入大乘戒所持戒相律仪聚中少分而已今时滥易多恐未知区区老怀及此一事戒学稍广幸自留意。

8 o5 f. b# {! I- V- A/ w　　竹庵草录卷(终)

　　续添

　　?六即颂
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* u# w  P0 U. e　佛许六即辨　　蛣??何不通　　知一不知二
/ b2 ]& \5 E' |& a  Q1 H% g　失西还失东
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　三千若果成　　一切皆常乐　　蛣??不究竟
- ]3 j7 w6 F# Q  u7 y7 b  g　诸佛断性恶
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: a; |5 U8 W& I$ R. {3 D　　右六即二颂乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者赞述十六观疏妙宗钞建立圆宗引用大般涅槃声光召众五十二类下至蛣??为于诸法趣举微劣一法以点示之与夫荆溪金錍阿鼻依正全处极圣之自心宛如符契深得天台大师摩诃止观圆观诸法皆云六即亲的意旨已尽之矣切恐惜乎后裔不闻辄附草录庶几传远。
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　　经体统要
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天台大师凡通诸经不同他宗但推起教须列五章通明大义谓之五重玄义玄通也释名辨体明宗论用判教此之十字不可辄易为其名下所收一经始末揽别为总教所说法随一切机必诠自行因果化他有能有所故也诸部凡列十章皆归于此如珠走盘如环无端佛法正宗不同魔外如荆溪述十不二门所以作者为欲统示本迹十妙所诠纲要造行能通之门户也然列五章若体宗用谓之从行次第果后用也若用体宗谓之起教次第如诸经前发起用也既为通经必须各依本经正宗所说随机之教以何为体以何为宗以何为用意在于行从行次第而列依所说教能诠名言以消释之如荆溪云三一总别寄行约教是矣于五章中且置前后今但为明辨体一章诸大乘经祖承龙猛大智度论通立实相一印以为正体经诠实相如世印信车书万里若乃各依经旨不同如法华经立佛所见实相以为正体为此一经开权会实诸法□□故以礼义以释于体礼则天下同遵□也本经叹体唯佛与佛乃能究尽诸法实相一法唱名此之一法性具三谛天台大师故引中论因缘所生法四句本门佛所见三界非如非异以证成之中论四句元意为诠性具三谛诸文或引此对四教或引此对三观皆是别途非论元意义学须知性具为本若乃金光明十六观天台大师本疏礼底达三乃能释义非所释法有三也所释唯一法尔实相法性金光明创首即云是时如来游于无量甚深法性所入法性定也十六观首题两土教主究竟极果故以礼义释之一经主质有礼法也穷源极底故以底义释之佛显此体无所不通无所不达故以达义释之得底宗通也能达说通也所谓随缘设教名字不同皆是实相异名通为诸经作体在昔四明尊者观心(观去声)宗眼仰之弥高及其记钞乃以三义为所释法为欲圆融用心太过滥引荆溪修性离合相传而来离合取体非但失于本文亦乃昧于修性离合本自为明迹门十妙境智行三登圆初住已前对位修性未能亡泯一合故也不可滥引以混其他法华文句记据性恒开对修方合为明修性二法相对诸经或作一法说或作三法说非但随机理归修性据性对修之故各有所以不可相混若乃维摩经首题维摩诘所说能说人住不思议解脱所说法不思议事皆不思议非真性不可故以真性解脱以为正体请观音经以灵知寂照为体为明观音降迹位居等觉故也普门品以灵智合法身为体为明此品人法为名所说真应二身故也今此为明天台大师所通诸经辨体而已一大藏经信手拈来为列五章何难之有顷在学地已作此解前在高座亦作此说老来闲甚又为及之皆非虚词无不着实有待明敏义学必须留意可也离合取体别理随缘考证宗教不敢奉行。

　　金刚经三果正名

( A! L* }) h9 e( m1 }5 T. k4 i　　宿缘所感通此一经顷撰事苑通论两书外近又为述经义一十二篇从来到此三果阿那含名为不来而实无来皆谓少一不字伪本辄加谨按大藏什译古本只云无来前辈乃以此为缺文如春秋夏五不可辄加未有所见不免唯唯林下再思此亦非也须知小宗为此一类声闻小机制果名义局在三藏教限所诠以三果人已断欲界下地九品思惑尽不来欲界下地受生故名阿那含此言不来今此一化到般若时会闻摩诃衍历诸大教遣荡融通执小近谓名不来者其义已转无来相故名为不来实无来者无来相也然则于实无下不应有此不字始知古译不尚缺文圣人之言穷之益深此之声闻若到法华时会亦不动前在三藏果名义自归圆所以自陈以佛道声令一切闻真阿罗汉即无生位证成前说无可疑者续添草录览者恕之。
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