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大正藏第 31 册 No. 1611 究竟一乘宝性论
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究竟一乘宝性论卷第二; q/ f4 e% g7 V5 U! p! Q* p E
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后魏中印度三藏勒那摩提译5 D6 I0 i: f- h/ M7 r) l/ a
9 x$ X& L3 z$ D2 n. {& E* v# K: O ◎佛宝品第二9 C& ?7 R& ^% P( R. L
( e$ }4 g, e4 I2 e+ t- G: L 佛体无前际 及无中间际
3 {& z( s3 R" E7 q 亦复无后际 寂静自觉知, x1 w8 C$ K4 n0 f
既自觉知已 为欲令他知: z7 `: [9 @% u; |5 I* {
是故为彼说 无畏常恒道. \2 ^+ M, w$ l5 t' _# ]1 _4 P
佛能执持彼 智慧慈悲刀" D2 ]7 r. Z6 Z( u/ a; a: s
及妙金刚杵 割截诸苦芽
9 W8 ^+ W5 H2 R# m2 n 摧碎诸见山 覆藏颠倒意6 O3 H8 P, C5 v: e+ Y4 ]
及一切稠林 故我今敬礼
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4 W/ z# K |+ r7 N 此偈示现何义。偈言。( x' _+ Q2 d6 N T1 {/ D& U& G
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无为体自然 不依他而知$ t: e Z+ |% C- v; Z [9 T
智悲及以力 自他利具足
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此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八。一者无为体。二者自然。三者不依他知。四者智。五者悲。六者力。七者自利益。八者他利益。偈言。! y. b9 }7 @. q8 e
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非初非中后 自性无为体
* _. @! M8 j7 I' t4 {1 i 及法体寂静 故自然应知% A6 i/ a! d- G" |& U
唯内身自证 故不依他知: V5 X0 t5 a) s X4 {
如是三觉知 慈心为说道
" r8 ?7 U4 i( r 智悲及力等 拔苦烦恼刺" G8 Q- h) w" B# O. v* y( ?
初三句自利 后三句利他, X) `* c) p4 D) d3 N5 Z( `) w# o
7 H) a2 U9 r" N! v 此偈明何义。远离有为。名为无为。应知又有为者。生住灭法。无彼有为。是故佛体。非初中后。故得名为无为法身。应知偈言。佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。应知偈言寂静。故不依他知者。不依他因缘证知故。不依他因缘证知者。不依他因缘生故。不依他因缘生者。自觉不依他觉故。如是依于如来无为法身相故。一切佛事无始世来。自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界。不从他闻。不从他闻者。不从师闻。自自在智无言之体而自觉知偈言自觉知故既自觉知已。然后为他生盲众生。令得觉知。为彼证得无为法身。说无上道。是故名为无上智悲。应知偈言既自觉知已。为欲令他知。是故为彼说无畏常恒道故无畏常恒道者。明道无畏是常是恒。以出世间不退转法。如是次第又拔他苦烦恼根本。如来智慧慈悲及神力如是三句刀金刚杵譬喻示现。又以何者。为苦根本。略说言之。谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本。谓身见等。虚妄邪见疑戒取等。又名色者。是彼所摄所生苦芽。应知如来智慧慈悲心等。能割彼芽。以是义故。说刀譬喻。偈言佛能执持彼智慧慈悲刀故。割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼。见道远离。以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏。如世间中树林墙等。彼相似法以如来力能破坏。彼以是故。说金刚杵喻。偈言及妙金刚杵故。摧碎诸见山覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句如来庄严智慧光明入一切佛境界经中次第显说应知。应云何知。彼经中言。文殊师利。如来应正遍知不生不灭者。此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等。如是乃至九种譬喻。皆明如来不生不灭。又言。文殊师利。如来应正遍知。清净法身亦复如是。不动不生。心不戏论。不分别不分别无分别。不思无思不思议。无念寂灭寂静。不生不灭。不可见不可闻。不可嗅不可尝。不可触无诸相。不可觉不可知。如是等句。皆说寂静差别之相。此明何义。明佛一切所作事中。远离一切戏论分别。寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言。如实觉知一切法门者。此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种。是故经言。文殊师利。如来如是如实觉知一切诸法。观察一切众生法性不净有垢有点奋迅。于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲。应知文殊师利。如来如是如实觉知一切法者。如向前说。无体为体。如实觉知者。如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者。乃至邪聚众生。如我身中法性法体法界如来藏等。彼诸众生亦复如是无有差别。如来智眼了了知故。不净者以诸凡夫烦恼障故。有垢者以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者能如实知种种众生可化方便。入彼众生可化方便种种门故。大悲者成大菩提得于一切众生平等大慈悲心。为欲令彼一切众生如佛证智。如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句能作他利益故名为力。应知又此六句次第。初三种句谓无为等功德。如来法身相应示现自利益。余三种句所谓智等示现他利益。又复有义。以有智慧故证得第一寂静法身。是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮示现他利益。已说佛宝。次明法宝。) o ~& b9 ]3 ?! H6 C2 }2 K
& k/ F* e( w Q' R, B) Y. s 究竟一乘宝性论法宝品第三
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4 ]" M o5 [- d* b. D2 h 论曰。依彼佛宝有真法宝。以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈。" l+ _5 w n$ X7 ?6 Z4 m0 h J
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非有亦非无 亦复非有无
9 i* S/ g5 B5 K6 D' [& J" l8 ~ 亦非即于彼 亦复不离彼+ J9 t8 A1 d! `* |
不可得思量 非闻慧境界' Q9 A, w$ Y* x6 C# l2 d
出离言语道 内心知清凉
0 o L+ J5 B5 S9 j! S: X1 [- v% Q 彼真妙法日 清净无尘垢
9 M- e/ u( Z! W: n" z# `2 {- [6 [ 大智慧光明 普照诸世间
1 G) o, U% F: W$ }* f 能破诸曀障 觉观贪瞋痴- [& N# g5 N W4 P8 \( ]9 D. `
一切烦恼等 故我今敬礼
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此偈示现何义。偈言。7 u2 w j, ^, h6 M, [& R' u& n
}. ^7 ~8 Q Y' N3 W- Q 不思议不二 无分净现对
8 s( C f3 X' y1 c3 P 依何得何法 离法二谛相
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此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八。一者不可思议。二者不二。三者无分别。四者净。五者显现。六者对治。七者离果。八者离因。离者偈言。! T) U3 j; O! s8 h! ?
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灭谛道谛等 二谛摄取离
- L% J& X8 K) Z8 [0 { 彼各三功德 次第说应知
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( l4 j6 c+ Y1 G/ g! q 此偈明何义。前六功德中初三种功德不思议不二及无分别等。示现彼灭谛摄取离烦恼。应知余残有三句。净显现对治。示现彼道谛摄取断烦恼因。应知又证法所有离名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛。以此二谛合为净法。以二谛相名为离法。应知偈言。; K: E% E' D @
2 C% m- i$ a" x6 ?3 Y* ^ 不思量无言 智者内智知
$ n/ t) A$ n; s6 d8 [- o' P 以如是义故 不可得思议
4 D' X ], m" D0 b 清凉不二法 及无分别法2 m" A. J# B; F
净显现对治 三句犹如日
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+ j- J$ {; S0 u& _* Y0 x; \ 此偈明何义。略明灭谛有三种法。以是义故不可思议。应知以何义故不可思议。有四义故。何等为四。一者为无。二者为有。三者为有无。四者为二。偈言非有亦非无。亦复非有无。亦非即于彼。亦复不离彼故。灭谛有三种法。应知者。此明何义。灭谛非可知。有三种法。何等为三。一者非思量境界故。偈言不可得思量。非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故。偈言出离言语道故。三者圣人内证法故。偈言内心知故。又灭谛云何不二法者。及云何无分别者。如不增不减经中如来说言。舍利弗如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。偈言清凉故。 |
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