第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
, v! z* Y$ [0 t, v) Y出生菩提心经一卷
) M; I- Y- b$ |* v5 g隋天竺三藏法师阇那崛多等译

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出生菩提心经
# p4 P& Q7 T. W. }: `　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
' b) h! L# X% N& ]& z8 P　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
* ^) x' j4 F- d& C4 Q; I　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
" g/ s( z# U1 m4 N: c* s  u　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
# B! N7 ~$ a# O' i* j' t0 @　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
, a! N: \+ k$ m/ B( L　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
　　我今说大利　　婆罗门善听
　　若有利和合　　当作两足尊
" R1 \' L  a  {* F% ?　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
; e1 Y, k0 U4 @' T　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
2 P# t+ m. s  l3 T+ x' Y% O4 F　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
4 R( f* |! O# ^# M　　若有众生等　　欲作大光明
% |9 s) g( h: o* x$ y' r　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
  v& v8 x) ^# z# m! U　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
" z5 P7 q' B2 H; u3 n　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
7 n: Z7 t( W' @7 Y　　若有众生等　　欲灭于无明
+ B  x' m. r$ O　　及断贪爱网　　须发菩提心
( U6 l: n" u% C9 d' l+ Y　　若有众生等　　欲灭有及爱
! M2 H% L! T" I& L/ ^1 ?' r　　及灭垢无垢　　须发菩提心
. u( Q  C& h' F$ w9 K; _4 V7 Q　　若有众生等　　欲灭于我慢
  i2 r9 X0 K. p5 j　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
- {! r% [$ t4 N# z　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
0 A: }0 Q! E3 g2 s/ K　　若有众生等　　欲灭多闻慢
6 ?( c2 i6 u8 Q: _  [) m　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
. S7 {5 q# Z+ k  R; I. e, H: ]　　乞食等诸慢　　须发菩提心
; D2 n  n6 _! b4 T; s　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
- k, C: h% H- a( w4 p/ J　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
2 z" O2 }6 r& N) a5 ^　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
9 d' d  p4 t1 H　　于先灭度者　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
2 k, ^  n  b! ~( r+ b- D, R, U  D　　所有诸如来　　须发菩提心
/ d) b$ o. W" Y( p　　若有众生等　　欲得转法轮
% h0 }6 H! _" I6 J. Y( T' S　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
: z8 x5 m+ Q  U3 q9 L& d. g　　当思所多思　　须发菩提心
3 ?  ?- @4 c' Z' U* L% g　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
4 K, B! M8 a/ E9 K) x+ U/ `. P7 E7 V　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
, Q: }5 C! t( ~' R/ A( g　　若有众生等　　欲说诸行苦
: F5 S$ T! b! F6 j6 Q( X　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
% [, r. h# h4 R　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说寂涅槃
& M+ Q8 ?: l# g　　当证胜菩提　　须发菩提心
　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
; T) S. `; z/ W% d　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
7 O& d" n; j/ V　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
) u% g. F* V1 h/ r* b　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
( W  ?2 }& [; A$ m) n1 G( Z　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
  T1 @! R+ U: B5 [  a　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
  d- ]% ]7 h( q! n" v, n　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
' W. n6 N5 ]4 x( P. z　　如是求福众生等　　不及道心十六分
3 T- V% C0 ^8 p- W　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
4 D0 w/ z7 O, ?; @　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
/ R5 q! z( C! o% K) F$ B8 X% R　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
; `( q) {, D1 v# i# d: Y　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
, C7 I7 e+ L; _* r; a$ P" ^　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
- G; S) e# g6 R9 O' g3 Q　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
; g+ K- [/ V/ {$ E# M  \; F　　得名为缘觉　　婆罗门当知
　　自发菩提心　　复脱多众生
! m/ O6 V3 c! ~4 M- P　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
+ v: j7 `3 y7 F" M　　此彼无差别　　故名不思议
8 L& ]# C8 J6 p: X! ^" [/ M　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
# M/ ]& b9 S% z* A　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　　诸法教如是　　正觉说此言
　　简择诸法已　　胜者应当学
( ~. ]) o( {& Q! [8 ?1 V　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　种种大布施　　一切所有物
. h& V6 S  M; v0 ]/ q7 N　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
" ^+ x: G# j* i+ h　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
; U- C* `, B4 m# C; P/ ^% z, ]　　如此智慧者　　菩萨之导师
8 Q: ^/ c& Y5 ~2 l. o# @　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
. g+ W. S% Q2 R! p2 R5 V/ N7 l( X　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
+ t* ^+ c4 J. c) D　　大德示彼行　　菩萨诸导师
　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
- A) n( O/ j) r$ o3 N, T; M! J) e　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　勇猛行精进　　菩萨之导师
3 u# P/ C& Y. ?8 R' w/ @; k7 a4 Q3 d　　若有具天行　　是人乐菩提
, h- N! W& t* l! Q2 c　　圣行及梵行　　是行圣所说
, f: O" p! q0 q0 r　　若有修行者　　是人得不动
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
* x8 D. {+ ^& z3 A- d' Z% \　　我乐深菩提　　今问大导师
8 S+ B( R5 A, n& `* X* F　　此等当来世　　如何集诸行
　　为后众生等　　故我问世尊
( u3 i7 R! o: X- c! {# d' G　　于佛菩提中　　我意无分别
; _- k- @, @! z* ]1 E　　令我发道心　　利益众生故
+ D  _) ^* o7 G- b5 X9 |: G; K　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
0 m8 }: ?0 w8 i1 d6 ]　　说此修多罗　　令发大菩提
) J% f0 _7 }6 b  C( t　　梵志佛菩提　　未曾有分别
* w6 p8 G7 L' R. H8 u- d1 ~' X　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
/ G# Z7 B8 d2 J7 r! P7 \　　能行大布施　　至于檀彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
9 l' G! q/ r9 u　　行忍为众生　　至于忍彼岸
- J, c! N( t' a( B. ~　　得闻此经者　　

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彼于未来世
' F3 W$ u% r- O7 h9 }　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
7 _* u) F) O2 a; t6 E% h　　已曾作供养　　怜愍众生者
　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　　得闻此经者　　于后最先得
) r2 n! e# s% S3 N　　过去数亿佛　　已持此经典
  A; u& K% Q3 E! p　　为利诸菩萨　　发起意欲故
　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
' D/ K& M+ E8 ?6 `( V( u- _　　彼时得信已　　是经至其手
0 f1 F- d+ U. f2 G, q! V　　我见彼众生　　悉知彼所行
' j- L, o1 x1 x0 }6 \% ~　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
　　惧彼起诸过　　是故少分说
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
7 Y, T7 Z7 s& Q  x　　大德此善持　　令生广大意
! n% h. q/ w/ n　　此世大丈夫　　不久我当作
　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
: c3 J9 S  @/ T8 k7 V+ @7 G1 m% A　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
# i. `' k( y9 j# p　　所闻此经者　　今现在我前
　　彼等于后世　　此经当现前
1 P$ n; g+ T: Y3 _7 p. a6 S, h　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
5 p% W0 i- w* M. m" |　　我于先已说　　比丘乐兰若
2 b  J/ `4 m0 d6 ]& F　　手得此经典　　于后当现前
　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
: b  O) A7 B0 {; E  H% }: C) F　　我于如是经　　未曾善思惟
/ N& `. q4 T: E　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
3 N$ C8 Q* G* ]- a　　时比丘放逸　　说此修多罗
/ B8 W- Q0 d. j　　梵志于彼闻　　时至而乞食
$ l+ S- o, m+ s, f0 Z　　泣泪已行出　　是时心作愿
" D- V5 T4 \* i1 i: g; s9 q/ ]　　我于修多罗　　钞义及文字
　　后世作证明　　亦复作拥护
) k2 `6 Q6 ?( W$ a0 h$ u0 G　　以彼善业果　　于后后末世
. {3 _& ]3 k# Q, A0 q' D; L　　得此修多罗　　执持在其手
2 N4 m4 X) J( B! U9 ^　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
+ \1 i/ `! D8 b. p　　当时作忏悔　　后得此经法
# C. x4 s- Q7 Z, X　　于先业灭尽　　彼时有相现
/ b6 t0 s+ u2 J. ]: K# \' x' S! ^　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
6 v+ c+ |' v$ Y& n3 A　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
/ D6 _" n0 i8 y　　当至彼边际　　于后常显曜
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
6 d7 B, p- K. O  y　　未来诸音声　　乃至我所说
" w: Q) ~% L- ^( h1 O' _* R' d5 v　　此是广经典　　是故汝当知
1 [. @" d$ R3 B  y1 n　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
4 j" M9 o7 h6 o7 p: i1 _　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
! K- y5 o) P- L; N. U　　杂及长阿含　　复名中阿含
　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
1 x, j1 A2 Q  m: l1 D　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
& @& v3 S) K/ d4 f7 [　　八万有四千　　法聚我已说
5 B; y) l5 J5 R6 L( h4 e4 o　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
, ~; l/ Y8 K! I& p/ Q! r/ W　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
* e$ ~- F" z0 H5 ?, R　　一切皆示现　　此经中善说
: M3 T# h2 w/ N  M2 }% d　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
　　说寂静涅槃　　在此修多罗
0 k- D. _. \1 Y7 d' C- L# _, Z　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
* G7 v1 @3 q3 M* }　　此为最胜典　　普说修多罗
: s) G5 O0 x5 n　　现前见诸佛　　及为彼说法
　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
9 G/ E9 H: Z  K9 L. p# ?* T　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
$ X  D4 R! X, g( s8 ]$ `1 K　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　　是故此经典　　调御今为说
　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
1 I7 a( x1 S3 O) n　　相视不能言　　此恶行果报
　　恐怖众生故　　常怀作恶心
" m; A5 u% U+ A5 \$ N& }* D1 y* D+ W　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
: T. G% D6 l  m/ k7 j2 @' O1 c　　闭塞诸恶道　　远离一切难
- D, [9 |6 W7 r2 S9 o　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
　　须闻此经典　　闻已即能学
: x) [4 X( ?, y$ b6 k　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
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