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发表于 2017-7-4 19:12:21
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, F& T( j5 y: z! u8 d0 K! R: x3 @ 初九。需于郊。利用恒。无咎。 ) y: F$ y, H+ t3 k; Z- @# w
温陵郭氏云。此如颜子之需。佛法释者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。
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象曰。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。
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九二。需于沙。小有言。终吉。 4 q/ ?9 D" Z- }' b" u+ X
郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。
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/ \# o! E- j( g# G$ s& J 象曰。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。 3 }# P& K. a9 ?* X; W9 _
+ P0 o/ ~( [! B+ V; b 九三。需于泥。致寇至。 ) H& J) ]7 v9 Y# U
郭氏云。此如周公之需。佛法释者。相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。
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. h+ O) O" z0 [: @; v. l; e: v 象曰。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 h0 f& o3 Z6 U: m% h" r
灾既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。而三观之功。敬而且慎。决无败也。 # _8 @* t2 {. Q& w c0 l3 z
1 Y2 L7 Y0 e' y$ Q 六四。需于血。出自穴。
' W' C8 D6 ?6 C 郭氏云。此如文王之需。佛法释者。魔军败衄。超然从三界穴出而成正觉矣。
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象曰。需于血。顺以听也。 9 q `* N4 ]$ p
未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。
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九五。需于酒食。贞吉。
3 \, X1 V7 Y r* Y* f6 \1 j, @ 郭氏云,此如帝尧馆甥之需。佛法释者。魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。 ; h9 s& M( t# S; K7 R; F
2 ~8 @1 }9 w* l 象曰。酒食贞吉。以中正也。
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上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之。终吉。 4 F5 f( \0 d# `3 [$ s7 \+ Y; K
郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。还来三界。广度众生。观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。故常为三界不请之友。而三界众生有敬之者必终吉也。
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* q$ k# r5 p4 `1 r 象曰。不速之客来。敬之终吉。虽不当位。未大失也。 2 V3 W: L9 K: _& t$ `* e
既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。
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(坎下 乾上) ! q8 p) g0 K. m
; `) \) O0 `! E/ n' r% Z8 { 讼。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
4 \+ s1 c4 w( n! B1 o 天在上而水就下。上下之情不通。所以成讼。然坎本得乾中爻以为体。则迹虽违。而性未尝非一也。惕中则复性而吉。终讼则违性而凶。利见大人。所以复性也。不利涉大川。诫其逐流而违性也。佛法释者。夫善养蒙之道。以圆顿止观需之而已。若烦恼习强。不能无自讼之功。讼者。忏悔克责。改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒。当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已。无善方便。则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔。不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
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5 v; Z6 Q) \) E; r- p7 d 彖曰。讼。上刚下险。险而健。讼。讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人。尚中正也。不利涉大川。入于渊也。
. F8 B6 A. b& ~8 v% R$ B/ ~ 刚而无险。则不必自讼。险而无刚。则不能自讼。今处烦恼险恶窟中。而慧性勇健。所以有自讼改过之心也。所谓有孚窒惕中吉者。以刚德来复于无过之体。仅取灭罪即止。不过悔以成盖也。所谓终凶者。悔箭入心。则成大失。故不可使其成也。所谓利见大人者。中正之德有以决疑而出罪也。所谓不利涉大川者。心垢未净。而入生死海中。必至堕落而不出也。约观心者。修慧行名见大人。修禅定名涉大川。需约无过之人。故可习定。讼约有过之人。习定则发魔事也。
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+ @/ n( c4 E9 l 象曰。天与水违行。讼。君子以作事谋始。 4 V* L' A5 L% L
天亦太极。水亦太极。性本无违。天一生水。亦未尝违。而今随虚妄相。则一上一下。其行相违。所谓意欲洁而偏染者也。只因介尔一念不能慎始。致使从性所起烦恼。其习渐强而违于性。故君子必慎其独。谨于一事一念之始。而不使其滋延难治。夫是之谓善于自讼者也。佛法释者。是破法遍。谓四性简责。知本无生。 , x. x5 P7 E9 ^7 m' L
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初六。不永所事。小有言。终吉。
1 x( @) _3 I8 k# n 大凡善贵刚进。恶宜柔退。初六柔退。故为恶未成。改悔亦易。不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。 ; A- y3 [/ ?6 l# [/ {7 O/ j
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象曰。不永所事。讼不可长也。虽小有言。其辩明也。 ' v9 {2 h: Y @1 s
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九二。不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。
5 S/ w+ `9 V+ k6 R- i 刚而不正。不能自克以至于讼。然犯过既重。何能无损。但可逋逃。处于卑约。庶免灾耳。此如佛法中。比丘犯戒。退作与学沙弥者也。 3 f& G: }% }0 H% t8 g! j3 R
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象曰。不克讼。归逋窜也。自下讼上。患至掇也。
T1 s1 t; F* N9 P 佛法释者。自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位。罪必不灭。且乱法门矣。 ! z( z, A! p0 I/ x; h4 d8 a
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六三。食旧德。贞厉终吉。或从王事。无成。 * z4 a) f% Z1 n+ I6 c( S
六三阴柔。不敢为恶。但谨守常规。小心翼翼。故得终吉。然是硁硁之士。恐不足以成大事也。 / w% C5 R, J' N: W& H4 C3 m7 _
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象曰。食旧德。从上吉也。 8 I8 C9 k9 l. g2 I
自立则不能。附人则仍吉。所谓倚松之葛。上耸千寻也。佛法释者。虽非大乘法门。若开权显实。则彼所行亦即是菩萨道。故必从上乘圆顿之解方吉。
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5 P3 I! O* x6 G2 B1 Q( h5 `6 C 九四。不克讼。复即命。渝安贞。吉。 ; q# F @/ R$ D% K. r
九四亦是不正之刚。故不能自克以至于讼。然居乾体。则改悔力强。故能复归无过。而悟性命渊微之体。是则反常合道。犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
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象曰。复即命。渝安贞。不失也。 " X$ N! G5 m" a& x4 e, j
* I- U- h1 ]3 l0 V6 }8 I! u$ H! c 九五。讼元吉 8 w, P4 Y7 }8 Y
刚健中正。有不善未尝不知。知之未尝复行。乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯。大善而吉之道也。佛法。则性业遮业。三千八万。无不清净者矣。
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象曰。讼元吉。以中正也。 1 G* {' z% M5 J# ` p
! {: L3 P C! s' J2 u! P; O 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。
: u; C0 d+ t- O6 R, b4 d+ C 过极之刚。不中不正。数数犯过。数数改悔。就改悔处。薄有惭愧之衣。犹如鞶带。就屡犯处。更无一日清净。犹如三褫也。 2 L9 p9 r' ^3 c, }
q# m9 }( S" u# G" _ 象曰。以讼受服。亦不足敬也。
& L1 I2 f) m- }# u. Q$ y 有过而改。名为惭愧。已不若无过之足敬矣。又何必至三褫而后为耻哉。此甚诫人不可辄犯过也。 # c3 L8 S$ O; d' m S
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(坎下 坤上)
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师。贞。丈人吉。无咎。 ; q" J6 |% j8 V
夫能自讼。则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱。乱则必至于用师。势之不得不然。亦拨乱之正道也。但兵凶战危。非老成有德之丈人何以行之。佛法释者。蒙而无过。则需以养之。蒙而有过。则讼以改之。但众生烦恼过患无量。故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为师。亦必以正治邪也。然须深知药病因缘。 |
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