观经义贤问愚答钞

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-10 12:16:07

　　郊北九品寺末学证忍记

　　近曾一人禅客来示云。就和尚观经疏有百二十条疑端。此乃为破邪显正也。答之否（云云）。然间披阅彼问题。随所应可答之旨返答之处。百二十条皆悉领状者余不及披见还归毕。唯闻其名不见彼文其后或所彼疑卒尔加一见毕。其奥书云。以朱墨点次第略之。朱点四十八件。墨点一十六条（云云）然间彼本无朱墨点传写脱欤。又了阿上人对面云。西山道教上人有百二十疑端。可答之由有缘同侣频有劝进。然于老耄之身难备皆悉答之旨返答之。仍抽最要之疑问即说彼十六之报文。因兹任所存趣答之略彼之揩定。今此十六门者若彼墨点疑欤。即加愚见略答之趣聊违愚意。仍述成其差异之处。闻法之义遥隔日。终日之谈不逢时定有违。依顷记所存就其用舍。依之先日记进一卷之愚答记。而愚记以前既送略答。是故今更不及再治。须为别卷令流行之。即乞清书返赐草本。然愚记志助成略答。别卷流行全非所乐。仍抛之机下。爰同朋等或掴裂端而用指烛。或倒翻里而作手习。而今贵命难背补破失。吝惜有恐。加某清书。乞经一览勿及外见而已。

问。(顿教一乘海者。)今经中辈遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。若言彼后转向大者。准诸师意应是渐教。何名顿耶。况今经中何处有其向大文耶。
答。以有说小乘益云非一乘教者。无量义经涅槃经等非一乘经乎。若言彼信受从一法生万法义。信知常住佛性义故。虽有证小果者。非实道小乘故。犹是一乘经者。今中辈亦然。遇小凡夫若不具三心者。不可往生。具三心者。即非实道小乘。如安乐集云。破求生净土非是小乘。

问。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。
答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土故也（文）。生彼以后知小即大。虽证小果是非实道。何不名一乘教乎。若尔何云转向大乘乎。通云发得三心生净土后所修行业虽是趣求无上菩提。依其本习先断烦恼障。依之虽名小果。全非实道。改彼本习欲断所知障云转向也。群疑论五龙兴记下委释此趣。繁故略之。已上随顺问端且陈此义。分别一乘与三乘者非是义问。众生之中说有永不成佛经名三乘教。始暂虽有之异乃至灰身灭智终说一切毕竟皆成佛经名一乘教也。此事古来诤也。东晋道生法师。与智证法师屡从论此义以来。大唐佛授记寺沙门法宝造六卷章。名一乘佛性究竟论。破三乘五性义。大唐淄州大云寺沙门惠沼造四卷章。名能显中道惠日论。破宝公一乘佛性立三乘五性。当朝沙门德溢（亦名德一）造三卷章。名惠日习足论。破宝义助沼义。睿山传教大师制三卷章。名守护国界章其中广破一师三乘五性义。助成宝公一乘佛性义。睿山惠心先德撰一乘要决立一乘真实义。如此相论不绝于今。其三乘五性义者。依深密瑜伽等。成定性无性有情定不成佛义。而会说一切众生皆成佛道经论皆密意说。其一乘佛性义者。依法华涅槃立有性无性凡有心者悉皆成佛义。而通说定性无性定不成佛经论悉权教意。诸家教相虽异。不出此二义。诸师意乐虽区。各存其一义欤。和尚本宗虽难知之。倩案释义。当一乘佛性宗义欤。何以得知。法事赞云。灰身灭智无余灯。二万劫尽复生心。生心觉动身还现。诸佛先教发大乘（文）。彼三乘五性宗义全不许无余还生。若许之者不可有定性二乘故。然和尚已许无余还生。故知和尚一乘佛性宗祖师也。以彼宗义见此经说相全不说有永不成佛者。所被机者常没凡夫。轻次重恶遂往生。能为法者定散二善世戒行善悉预来迎。五逆定业犹生。况余人乎。世善轻微尚往生。况余善乎。既说一切凡夫。而无所简。终宣当座道场而期成佛名一乘经。诚有由哉。纵中辈暂实证小果。终当成佛。盖名一乘。又一乘名有多义欤。如净影云。乘是行用。行能运通。故名为乘。随他就实不殊是以言一。一义不同。泛解有四简别名一。如来于彼三乘教中。随他分三。求声闻者为说四谛。求缘觉者为说因缘。求大乘者为说六度宣说菩萨三阿僧祇。修行有漏六波罗蜜于最后身之中断结成佛。简别彼三。是以言一。二破别名一。如来随他宜说三乘。世人定执以为真实。破别彼三。是以言一。故经说言唯一。是实余非者犹如化城非真实处。三会别名一。如来根本分一为三。会之归本是以言一。如胜鬘说。四无别名一。就实论乘。由来无别故名为一（文）。私曰。今问端似简别义。愚意所存四义皆用。就中论傍正者无别为正（云云）。次分别渐顿。义门非一。大从小入为渐不由小为顿。是净影天台等之一义欤。如净影师大经疏云。菩萨藏中所为亦二。一渐二顿。言渐入者是人过去曾学大乘。中间习小证得小果。后还入大。从小来称之为渐（乃至）。言顿悟者。有诸众生久习大乘相应善根。今始见佛即能入大。不由小。因之为顿（文）。虽依此义今经犹是顿教摄也。如同师观经疏云。二须知教局渐及顿。小教名局大从小入因之为渐。大不由小谓之为顿。此经是其顿教法轮。何以得知。此经正为韦提希说下。说韦提是凡夫。为凡夫说不从小入故知是顿（文）。天台观经疏意同也。若偏执此一义者。即有法华圆顿还成渐教之过。天台一家解释除观经疏外皆成虚设。尔前诸经名为渐教。以法华经为顿。义同别可习之。今和尚意。分别渐顿。且有三义。或渐或顿明空有者可同净影。次下文云人法二障遣双除故。又璎珞经中说渐教（乃至）观经弥陀经等说即是顿教等者。是就修行时节长短以判渐教。说于十信十千劫中修行六度得位不退名为渐教。常没凡夫一日七日专称佛名。命断生彼得处不退故名顿教。又有此土入圣得果之教为渐。净土不断烦恼得涅槃分为顿意欤。门门不同名渐教（文）。又云门门不同八万四为灭无明果业因利剑即是弥陀号一声称念罪皆除（文）故今于已上三义之中。问端依初。今顿教者后二义也。又从小入名为渐者。名实道人证小果后始入大者。今中辈人于凡夫地发得三心。三心非小如上释。生彼之后虽云证果。全非实道。凡夫修入即名顿教。如净影大经疏云。正为凡夫人中厌畏生死求正定者。教令发心生于净土。不从小入故知是顿（文）。

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-10 12:24:48

诸德咸见此论文不修西方净业（文）。又云古来诸德咸以此文证是别时之意（文）。况诸德非必指译者笔授者。又云有释者言念佛修十六观等则是发愿。又有释言诸师虽举愿言。意亦取其念佛亦是别时之意（文）。此二释中。今师所破当后师意。真谛智恺当前师哉。会后师者至下二乘门之中。学者可知。净土无有下行菩萨及二乘等者。准群疑论会之。瑜伽三地菩萨方生净土可会此文。群疑论云。诸经论文说生净土。各据一义。取舍不同。或上人下人义论净土。况有粗妙胜劣种种殊异不同。得生亦有种种上下阶降（文）。次往生不退同其所求者通论家未勘得之。何师释耶。又前既云真谛译人智恺笔授（云云）。今何还云不退等耶。真谛译天亲摄论云。不由唯称佛名。即不随决定得生无上菩提（文）。依之和尚凡言菩提。乃是佛果之名亦是正报道理。成佛之法要须万行圆备方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处（文）。又云。论中称佛唯欲自成佛（文）。又云久来论中称多宝佛。为求佛果即是正报（文）。若通论家言念佛不退远因。和尚何不破彼义乎。本释七部摄论之中。无性摄论见约不退所言不退初住不退。出群疑论。真谛所译释论达磨笈多所译见佛果。其余四本不退佛果可依料简。学者思择。然乍依用真谛所译名不退事。未得其意。何况念佛得不退事。十住毗婆娑论菩提资粮论诚说也。与无性摄论相违。如何会之。次发愿念佛例为远因者。言发愿者唯愿无行。言念佛者愿行具。通论家错偏在此事。谁言此义会论意乎。群疑论云。唯由发愿者是简持义。简去念佛之行。持取唯言发愿。更无行。孤有此愿。故曰唯由发愿。若唯发愿而得生者。此即是别时意也（文）。又云亦有愿言未曾修净行。虽不往生净土。此愿远是生因乃至即有远生之义。故经说叹此人。为得生西方也。愚人将将即得不假别修因。论师释此经文此是别时之意。非但唯由发愿而即得生。后人读论不解。即言行不得往生此深错也（文）。次摄论是瑜伽支论者所不共许。玄奘所译入其支论。真谛所译明真如受熏之义。故不为支论。又十支论相除摄论加理门论一义有之欤。故必可同瑜伽论。难不可来欤。次三地菩萨方生净土等者。先引群疑论并往生要集之会释毕。不及私会通矣。传闻楞伽经十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化皆从无量寿极乐界中出于方广经中应知密意说（文）。言密意者如来秘密深奥意趣终穷究竟极说也（云云）。（取意）然今引瑜伽密意言为方便辞。密意言同何彼为终穷说此为方便说耶。

问。(闻他说言等者。)何经说此不相续愿即得往生。论主往判作别时耶。若言今此净土经中有此文者。是何文乎。纵何文若许今教有此说者。经中非无不了之言。争免通论家所判耶。若言非是今经等说者。于余教中是何经耶。又如佛陀扇多摄论。指言无量寿经说者。若为通之。又问若言更不相续名唯愿者。相续愿为即有行耶。若许然者愿行无别。上来所立义岂成耶。又问颇有一愿一行。而不相续为别时。否。若言此亦别时因者。今释何唯简一愿耶。若言此非别时例者。纵具愿行既不相续。岂即生如何。
答。西天所有经教广多。论藏所指难知何经。翻译将来经文狭少多阙本。才见现行流布经文。不可疑论所指经说。佛陀扇多所译摄论虽言无量寿经说等。今所流布大经五本。观经一本。小经二本。八部无量寿经中。全无其说。迦才法师阿弥陀经已今当之三种发愿判为别时。然非理尽。难信用之。大经阙本有七代译。观经阙本有二代译。如光师云。有无量寿经。今已隐没。云何定判无经说耶（文）。又次相续愿即有行耶等者。非谓相续愿起行。愿若相续必引起行。愿行具足非是别时。愿行引起行。能引起愿。所引起行。愿行已异。何云无别。故不相续愿名唯愿为别时意。
又愿乍相续行不相续。不可有之。行不相续即是愿不相续故也。是故尚言一愿心也。传闻。三心有二。教门三心弘愿三心也。教门三心纵虽相续亦引起行非是即生。殆不得言别时意趣。弘愿三心纵不相续亦造恶业现在身已即便往生。临命终时当得往生有何疑耶（云云取意）为示此义疑来欤。今谓彼义虽巧多违经释。疑难往往繁故略之。
　　
问。(又无量寿经等者。)凡言报者因圆果满真身身也。故诸师意不许别愿为报身因。以此别愿即证应身。而今以此还证报身有何由云何。若言宗别义亦异者。下文何言应万行因故名报身。此义既与诸师意同。岂言宗异义别者。云何。又以发愿取土名报身者。释加五百大愿等亦报因。云何。
答。报身有二。自他受用。因圆果满真实身者是自受用。今以别愿为因。身者是他受用。如慈恩云。自受用土唯以自利后所得智为其因缘（乃至）。他受用土及变化土唯以利他后所得智为其因缘（文）。其后得大悲智者必发别愿。酬彼别愿感报与化。分其报化且有二义。若依诸论为地上人。所发别所成身土是他受用。为地前者所发别愿所成身土即变化也。诸师解释多存此义。故阿弥陀为变化身。四十八愿多以凡夫为所被故。若据大乘同性经说。净土成道别愿酬因身土是报。秽土成佛别愿酬因身土是化。今师解释并绰和尚四十八愿。即是净土成道愿故。酬彼因身判为报身。释尊虽酬五百大愿。秽土成佛别所成之身土故名为化也。酬因之名通于报化。如嘉祥云。今谓若就通门为论无非酬因可云报土。别行不然。何者以法藏菩萨本迹二门。就迹为论在凡夫地。以愿造土可云报土（乃至）。若论本门。此菩萨位居邻极。无更造业。唯是应现依正两报（乃至）。此是应中开应报两土。非是异应。别有报土（文）。又下文言。应万行因故名报者。意亦无违。序分义云。四十八愿愿愿皆发增上胜因依因起于胜行依行感于胜果等（文）。可思合之。传说阿弥陀者非是始成正觉之佛。无始无终本有无作常住不变之报身也。过去诸佛皆念弥陀故无始也。众生不尽佛寿不尽故无终也。永异诸教所谈受用（云云）。（取意）为显此趣疑来欤。今谓真言天台等诸教中。不可遮有彼深奥义。三部经内今师释中其趣未见故疑滞焉。不遑罗缕耳。

问。(未审何时得忍等者。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册