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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
& I4 ^7 T6 e7 T 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。
. ?( V! F5 P% O" r$ z, n9 { 一、寿尽死 * r0 F; H( p/ X
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。
4 ?8 i9 g% A, H' K* ?1 w/ K% y 所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 9 s. Z* S- p# N* } e' g
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。 3 O( n7 }/ [- m* a* s* p
二、福尽死
* S4 R0 j1 `/ N& o8 A 福尽死者，谓如无资具死。
- B/ y8 g4 n( p, B 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。 3 t6 A) l. F" i
虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。 - B* S5 `5 H- ]/ l7 I w
弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
+ M/ K' e0 D" W 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。 4 f$ y/ [! z u! a6 u9 _# ^' i, m
三、未舍不平等死
/ {9 o6 j% X9 y' o 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 # U7 R2 K6 U N
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。
' w! r% `1 |6 }5 k1 i& u% q 以下一一说明九死因缘：
) u: b8 U) z8 F M8 L. ^ 谓食无度量。 2 b9 |$ g: D! ]/ ?! b9 j& J) z
即饮食过多或过少，不能适量。 / B4 a" c6 ^' [2 y
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。
' G4 R- G8 x/ q z* } 食所不宜。
5 M! V' F7 n3 \1 O; n: z3 v 即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
& f6 ~6 x5 M- J( _ 不消复食。 + Y+ x2 ^$ o0 n6 V* n, x
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。 ( I# |% d) |: N- Z
生而不吐。
, R: l- V# d: r1 Z# @" o 引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
2 n3 t) h5 s" |- d2 c, b3 O4 Q 熟而持之。
7 N9 c5 V/ k3 Y 即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 # g3 T! I& B! }' X2 h- m
不近医药。 : m; W* {' g: A
即不去求医问药。 ' D& B$ f# b% }6 d
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。
1 Q) D% N$ g- t( U4 @/ @, B9 C 《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。 + [) w- w' ], A% e& q
不知于己若损若益。 9 `0 N, G, {$ s
即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
! O% y6 `& o: z3 r6 W 比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。
F% d6 v9 P0 u% Z8 e 非时、非量行非梵行。 5 }! U6 j9 l) _
在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
) ?* _5 L# \" } 非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
& e: T8 F3 W0 b' N$ O 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。
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缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
5 S% J2 `2 F! F: u. X; F( z慈心利益之量 - g8 y$ F8 G/ _. s" G& i7 v) R8 q
慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒 1 b/ Q# O3 z" Q$ t% A% O1 C
一、慈胜广大财供
; v" v! y7 m9 P2 l, K2 l I( T 《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。” . s* l$ V8 e, P+ y: P3 g( |0 z1 E9 T( ?
前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
- Y: w, G4 _# x6 m7 p6 [. x/ { 《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。 % D9 o' L# O! C% m
此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。
! A+ q2 r" s3 ]& g+ u! D 上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 9 s7 }5 ]/ O* M% {. v) H
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。
' F, {: E& F4 j$ n9 |4 L 二、慈胜广修梵行 # l9 @1 M% |4 k8 v7 b/ t$ t
《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。” " C& D8 ]& Z- r9 g: h' Y2 d
《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
: ^. _' v& O# \& M7 p Z. B “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
4 Q; C2 D/ O# \' n- S 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。
$ V' O8 d0 d, S 在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
, T. l9 @5 A3 M% {! {2 |' u 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。 z# e* ?1 K; c+ n# s! D& z, K
三、慈胜长期持戒 0 u+ w4 R) k& [, N$ h. d
《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。”
8 e* D& W8 l' V; L! { 由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58