法布施较财布施更殊胜的原因

启明明

法布施较财布施更殊胜的原因
 
作者：益西彭措堪布   来源：摘自《菩提道次第广论讲记》  

　　《大智度论》中讲到，佛说财法二施以法布施更为殊胜，原因是：

/ d! N: l3 [1 Q% K0 w! T! p

　　一、财布施的果报在欲界中，法布施的果报或在三界或出三界。

　　二、财布施有量，法布施无量。

　　三、财布施有尽，法布施无尽。

& _3 ^- e3 I5 r) ]( y

　　四、财布施果报清净少、染污多，法布施果报染污少、清净多。

: C* u2 ]( {8 H1 T6 l( l5 l

　　五、做大财施要观待很多力量，法布施只要从心中流现，不必观待其它，所以，极为方便。

5 a- a7 u4 |! @* ]) _# m2 y# U

　　六、财布施能让四大诸根增长，法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　七、财布施不论佛陀是否出世，世间常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施难得。怎么难得呢？即上至辟支佛也不能说法，他在乞食时，以飞腾变化来度人。从法布施中能出生财布施和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。况且，若有法布施，则能分别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，一切诸法实相清净不可破不可坏，这林林总总的诸法略说是八万四千法藏，广说无量无边。这些法都是从法布施而分别了知。故说法布施殊胜。

　　佛在《六波罗蜜多经》中告诉慈氏菩萨，法布施有三事超过财布施：

: S/ ^( j4 T% Y, \7 C8 a' ]

　　一、财布施有尽，法布施增长无尽，故法布施殊胜。

　　二、财布施，受者仅限于现在得利益；法布施，受者现在、未来都得利益，无量世中恒时随逐，无人能夺，乃至无上菩提常不舍离。

8 [. X4 q$ p$ G

　　三、财布施，施者得利益，受者无利益；法布施，施、受双方都得利益，即受者通过闻法、发心，能速证无上菩提。

　　以这三种意义，法布施更为殊胜。再者，修行法布施，名称远闻，人天尊重恭敬。以此因缘，首先宣说法布施。

　　《优婆塞戒经》说：“众生闻法断嗔，由此法师来世色相上妙；众生闻法慈心不杀，由此法师来世获得长寿；众生闻法不盗财物，由此法师来世资财丰裕；众生闻法欢喜布施，由此法师来世身具大力；众生闻法远离放逸，由此法师来世身体安乐；众生闻法遣除嗔心和愚痴，由此法师来世辩才无碍；众生闻法生信除疑，由此法师来世信心明了。”如果能教化他人，则具足布施、持戒、多闻、智慧，应当依此类推。

3 G6 ~( Q( R+ _+ A+ a, j" o

　　总之，法布施是能含摄无量利益、无限深远利益的大总集布施。成办一切暂时、究竟利乐的方法都在佛法中，若能不颠倒并以清净意乐对有情布施圣法，则一个法布施中就能实现无量的自他二利，因此法布施最殊胜。

以自利心专求殊胜对境布施是高级乞丐的做法
 
作者：益西彭措堪布讲授  

5 B6 u& b) r: `

　　以自利心专求有功德者布施，是一种高级乞丐的做法。一般的乞丐是为自己今生求取衣食，而高级乞丐是为了自己来世求得异熟大果，在希求自利上并无差别。

　　一般初学者难免会有执著功德的心理，而且初学者也需要借助这种执著令心趣入善行。有了功德的观念，自然会判别功德的胜劣、大小、暂时究竟等；有了这种分别，人们自然一心追求更大、更究竟的功德。暂时来说，这也很合理。

　　之所以会舍弃贫贱众生，而一心寻求殊胜对境，是因为认为对下劣者布施远不如对殊胜境布施的功德殊胜。

6 Y% p4 P$ p) v& o

　　如果这种观点绝对成立，则强求人做功德低的事也不合理；但事实并非如此，因为以悲心布施可怜众生，此悲田便成了与佛平等的福田。

　　佛世时，维摩诘居士曾将璎珞分成两份，一份布施给法会中最下贱的乞丐，另一份供养最尊贵的如来。维摩诘居士说：“施主如果能以平等心布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相，在福田上无有差别。”《优婆塞戒经》也说：“若能至心生大怜悯，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”（若能从内心深处起大怜悯心布施畜生，这与一心恭敬供养诸佛的福德相等。）以真诚的心怜悯众生，确实与恭敬诸佛的功德平等。

1 U+ _; I( [ F/ t

　　《大智度论》中记载：

　　一天，舍利弗供养佛一钵饭，佛随手把饭施给了狗。

　　佛问舍利弗：我们俩谁得到的福德多？

　　舍利弗说：按我的理解，佛布施狗的福德多。

　　虽然从对境上比较，佛的功德胜过劣狗无数倍，但从意乐上比较，舍利弗的意乐远不如佛的大悲。因此，由于意乐殊胜之故，佛得福德多。

& N" T6 x5 q2 ]( [+ K) x2 A* I$ u

　　有人想：我布施给下劣境，而没有供养佛，佛是否会不欢喜呢？

　　答：不必有此顾虑。《普贤行愿品》说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”佛不是以形形色色的色法为体，而是以大悲为体，菩萨能安住大悲是真正令诸佛欢喜的事，因为佛的心愿无非是想令众生生起大悲，与诸佛同体同心。因此，这是最好的法供养。

　　《普贤行愿品》说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”又说：“如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。”大悲的功德不可思议，不必顾虑以悲心布施下劣众生会让你功德亏损。明白这些道理之后，应当努力平等饶益众生。

　　总之，初学者需要依靠殊胜的资粮田，而菩萨出于悲心，不选择净不净田而平等布施，比前者更殊胜。