多心经章句

逍遥法道

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

上篇

第一章

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

* S0 Q% U: `1 [4 N: H; t7 I

照见五蕴皆空，度一切苦厄

 

( w) [' @3 f# u2 s( ~) h- y

第二章

: q. e# P3 N. X3 G7 r6 r8 U% ~

舍利子
色不异空，空不异色

! V1 q5 p: c8 B2 @ V. u

色即是空，空即是色

" h0 ^2 t- E% r8 ]) i

受想行识，亦复如是

 

第三章

: x' }- _+ h9 T, n+ G2 x

舍利子

是诸法空相，不生不灭

) j3 X) }7 |: P; I3 m0 `

不垢不净，不增不减

2 [7 P/ e L6 k: ]4 ]. G

是故空中无色，无受想行识

) |2 k! A$ Z. v5 [% e

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

' E( I* H8 W, T! [! c7 D& O

无眼界，乃至无意识界

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

5 h+ x( w5 m% z5 I+ m* U. K

无苦集灭道，无智亦无得

& Q5 Z4 G+ }; c! K4 y9 i

 

中篇

( z1 K, L# @8 c& E9 }& a0 d" z

 

以无所得故

0 F9 h" s, [1 g$ C

 

下篇

 

第四章

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

9 }! p+ u; e; j+ T( S* [" T

心无（挂）碍。无（挂）碍故

1 l# ~: T- s7 M

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

2 i+ \( n8 j; U$ x y2 @. b

 

9 @5 U. n% T) i, z$ P o) d2 E

第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

; i' k ~5 c0 ?* W- L5 Q' u* r

 

第六章

- w7 `$ N% A ^ R2 z

故知般若波罗蜜多

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

 

第七章

故说般若波罗蜜多咒

0 n( d8 L0 L' H- v

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

- X; n! J; f+ f1 h& z

 

3 V7 F: b0 d4 j

一脉传承

7 ]( L% u2 l- d: P' f9 |

 

   是经全名般若波罗蜜多心经，简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。释经题：

   所谓摩诃者即非摩诃，本诸无有也，此经以观自在菩萨故，不名摩诃以名之，非可非不可。

   般若，旧译智慧，化而名之为解脱知见，所言智慧者即非智慧，是名智慧。

   所言波罗蜜即非波罗蜜，是谓波罗蜜，旧译度、度彼岸，化而言之谓正遍知。波罗遍身是眼，食者其茎也。

   所谓多者即非多，是谓多。无边量故，不可思议。

   心者，新也。所谓新者即为非新，是谓为新。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”

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   经者，经纬也，径也。作此者辟径也，释此者纬度标注之，复径之道也。

7 V5 R4 |5 Q) C6 M) K& p9 j: g

   历代注家大体有以下七家：

    1.摩诃般若波罗蜜大明咒　　　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

& O# o0 L' R6 w* s% w) R

　　2.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏玄奘译

5 ]) l9 w: O% q: r

　　3.普遍智藏般若波罗蜜多心经　　唐摩竭陀国三藏法月译

　　4.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐阙宾国三藏般若共利言译

$ b2 G8 @5 V7 D4 k3 ~: a

　　5.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏智慧轮译

　　6.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏法成译

　　7.佛说佛母般若波罗蜜多心经　　宋西天三藏施护译

5 Q# U1 w/ @3 p7 z$ g+ T

   本注以玄奘本为底稿。玄奘者，隋末唐初高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。

. J( M' L4 n6 V6 ~0 b. \: A

   本经经文共二百六十字，浓缩六百卷大般若经要义；摄尽释尊二十二年般若谈。

 

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章句源流

上篇

第一章

* k* H. p3 d D1 U. a# m

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

0 k- J4 ~3 h/ d, E) q; b* _7 ~9 b

照见五蕴皆空，度一切苦厄

 

  此篇论经藏。此章可称为经藏总持。

  观自在者，贯通经藏所得功也，因而称其德谓菩萨。所得即非得，是谓为得。观，观照义也，有照方得观，善观则直逼其真。自在者，解脱义，体道真常，得不迷矣。菩萨者，定相尽黜，本即无故，称大觉明。

. C D" }+ P/ o6 t& ^4 e- F

  行者，转经义。言说非行，所见、所知、所参、所证岂行耶？！‘信即有，不信即无’，本诸一行旨。所谓行者，非行非不行，是我梵行。

9 p# D' s( s8 R+ S5 d2 y W

  深者，致精微也，精微发衍，审之、申之，达极之也，神神之谓如斯。

& }# d8 r# g: L+ L

  般若者，非般若，非非般若，了然无踪故。

  波罗蜜者，成之自然，日昭其明者也。《老子》曰：“信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”。

. s6 M$ \) s( ?' } L7 s; O

  多者，贯通俗谛圣谛，调众知见故言之。

  时者，时成也。道成之乃渐，应机接物谓和。不我用故。

* i$ B* I. s% |- K# u* F

  行深般若波罗蜜多时，意谓行甚深幽明之道时成。是极高明而道中庸也。

/ d2 n7 t- S5 y" r9 _6 C

  照者，借深般若之行观照也。见，同于观。

! s5 O% b! s) U( g% Q

  五蕴，蕴者蕴‘味’，含藏义。五者，圆满五分，类乎五行之尽象也。

& W2 e* u. `9 P, ?2 [: b

  空者，非相故。

1 ?( j: O2 b2 Z _3 o

  照见五蕴皆空，意谓明见一切执相非有非实，廓然若太虚。若以五行言之，五行本阴阳，阳阳源太极，太极本无极。无极不可名状，非相、非非相，是之谓空。

  所言度者即非度，是谓为度，以破空故，自成也。一切，即非一切，无尽相故。

  苦，非执之则为般‘若’。厄，安处之则为‘包’容，包容者波罗蜜也。

  度一切苦厄，意谓超脱苦海，直达彼岸。

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p- X* U/ u6 \: j

 

第二章

舍利子
色不异空，空不异色

) F) u I8 `8 t

色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

1 E* x0 x! }) M$ p G8 o9 `

 

$ |* p0 `! @+ s

  舍者，舍却义。利者，利益义，‘绝利一源，有师十倍’。子，妄计功果及于诸有想，入堕系缚；执我相为自，执人相为智，执众生相为知，执寿者相为子（系）。舍利子，难舍能舍，却利取义故。先贤有译为佛之大弟子舍利弗者，以其智慧第一故；此存之。

  色，乃相之华光也。空，乃非相通流也，所言通流者即非通流，是谓为通流。

$ }' b+ G! ?) o) u2 F7 l

  色不异空，非相故色转即灭却。空不异色，滞空入相华色即现。

  色即是空，夫物行行，非有定止，无有间故色空等一。空即是色，空乃无二，识空即二，二即色空并立，是则空即色；若无二者，非想非非想，识相尽黜，色空本诸无有，非等非非等。

, b; E4 }' \6 n" Q

  色、空之辩，认相解动方得以理一之。

5 F: M6 c2 {$ u9 d2 l5 f! F8 a

 《老子》曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”莫分别之，两仪自寂灭。

8 }/ V( U+ v+ J8 V2 v2 Z2 d

  所言受想行识者，即非受想行识，是谓受想行识。分别相生故。

  亦复如是者，色一无穷也。色生受，受一无穷也。受生想，想一无穷也。想生行，行一无穷也。行生识，识一无穷也。如此辗转以至无穷。

* Q6 f( N" R k

 

1 U" U1 l4 \& [. V) Z j$ W5 V8 V

 

第三章

舍利子

是诸法空相，不生不灭

不垢不净，不增不减

- I# i/ r) ]( y& Y3 w

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

( i% W: O; [! g* i0 t: h% z

无眼界，乃至无意识界

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

( }' s$ J9 u2 x

无苦集灭道，无智亦无得

) C4 l5 B. f. R5 f! b

 

  舍利子，再而言之，以其同道入故。

9 @4 A) x: [3 K) ~, H3 z7 x

  是诸法者，言于上章之辩二同一法也。空相者，不执法相，是辩二同一之法亦非，黜彼分别故。

0 R5 p5 F; s1 L$ t+ k+ `

  不生不灭，生灭非分；不垢不净，垢净非分；不增不减，增减非分。生灭妄为，缘色；垢净惑真，缘受；增减妄计，缘想。断此三要之端，生分尽绝之矣。

  分别不生，是一之也。非动非非动，如之，运之；无极之真，体之。

  是故者即非是故，是谓是故。非分别故，自然而然，经道非常，信修不以理明之。

  空中无色，无受想行识；根灭，一切尽灭，是为索根源法所出也。受想行识缘色生，还由色灭，渐次如之。

  无眼耳鼻舌身意，此六根后灭于五蕴，亦后生于五蕴。然其乃五蕴关联六尘之机也，得其机要而寂灭之，自得清净。理序亦如然。

% O" z/ D P% _$ K) d

  无色身香味触法；此六尘与六根俗谛，别于出世谛五蕴也。末者后灭，解结先找结。理序亦复如然。

( x! S# E* l# n, _- S. Z* u+ d

  五蕴、六根、六尘，言于我相，以无我相故。

0 t2 {" w& w e( C4 e3 [

  无眼界，乃至无意识界；此非界相之限，再序之以其理界，是则三界。玄同广大释备，达者无边。

  非三界，言于人相，以无人相故。

  无无明，亦无明尽；明与无明本空故。界既非之，分即可除，除之者，玄同一之也。

$ s5 Z' T& ~& V5 s

  明与无明，言于众生相，以无众生相故。

  乃至无老死，亦无老死尽；象玄同，数亦当绝之，故有此。

  老与死，言于寿者相，以无寿者相故。

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  无苦集灭道，无智亦无得；苦者，五蕴、六根、六尘众因缘所出也；集者，集苦也。灭者，灭诸集苦也。道者，修灭诸集苦之有为法也。

7 e1 q% b. b1 x; K/ i

   以无我相、人相、众生相、寿者相故，苦灭，苦灭则集解，集解则灭尽，灭尽则有为道绝，成之本真自然。

 

中篇

 

以无所得故

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# b M/ F3 [8 p+ R, r6 @

  以者，良有以也，是言于上篇经藏。

6 k$ w6 s2 N; E- Y! {3 k

  无所得者，“上德不德，是以有德——《老子》”，律以不易，无所得者，诸经所宗，故此本篇归律藏。

' t; V& Q# B# G

  故者，成有因也，论其因果，是以下篇言论藏。

( H# l* A0 O0 h- z& ?. o

  此经之经、律、论三藏配合天然也，是以难察。诸佛经，经、律、论本如一而运，非此不谓转经轮。

; Z. v& ~: _! L

 

  按：万变不离其中者，律也。若‘无所得’者，大道之律也。若此经之律者，‘般若波罗蜜多’。律中有律，所律不同也。《老子》曰“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。”，信知其要也，并不相悖。

 

: d# i; \' h: v- Z

下篇

 

5 |/ L" S2 s) m7 [% Z" n" ^/ Q) {

第四章

6 f% x' f8 w4 L! p

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

0 X- I1 [0 Q" @+ v0 T8 |

心无（挂）碍。无（挂）碍故

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

3 o7 ?; @$ k; K$ v( m4 l

 

4 \9 R: x u$ s

  菩提萨陲者，大觉有情，是觉境而觉无觉也。下篇论藏，以菩提为首，是明称持论功德也。

  所言依者即非依，是谓为依。以非依止法，非非依止法故。

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  般若波罗蜜多，大智慧之道也。故，因缘法也，渐次之序立，本立而道生。

/ Z! i- C) X3 t5 Z% L" x

  心无（挂）碍，无碍者不见有碍，亦无所谓无碍，是谓无碍。加一挂字，明于心染相者也。

( C' `' y) u5 O7 e4 {' s9 ^9 F9 r

  恐怖之谓恐怖，心相成象，于‘布’上生影响，草木皆兵者也。碍无，心相非，心相非妄象不生，妄象不生，影响不入于心，是之谓无有。

  颠者，以真为相，成妄。倒者，贪恋自居，入非。梦者，惑于进退，幻也。想者，心相所止，妄计。颠灭则倒离，倒离则梦息，息梦则想非。远离者，乃远妄离非、出幻非止，自在者也。

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  究竟者，不疑，无疑，无漏之谓也，知足之足，常足矣。

6 m0 b# n- K. w; j

  涅槃者，幻惑不生，灭度、寂灭、解脱，也译为圆寂。无极之真，非究识所及也，信者不妄论此。

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6 g6 q/ |* _' Q3 w ]: S$ k

 

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第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

 

- `2 m5 C# h0 r- N1 @3 H

  十方三世，略而言之谓三世。所谓三世者即非三世，是谓三世；以无常迁流故。

" g3 @8 T( w) _2 g

  诸佛，即非诸佛，是谓诸佛；以无尽相故。

  依般若波罗蜜多故，与上一章同，同修而异功为者，立心之异也。菩提觉无觉，佛觉非觉。殊途同归者，非于俗谛，故无见传焉。

  所谓得者，即为非得，是谓为得。

% Q4 r1 Y3 }/ P! \6 Z+ K1 \' m$ O

  阿耨多罗三藐三菩提，义为无有定法，所得功德称为无上正等正觉。

! N- ` |8 M; {5 W# p( \& g

 

 

第六章

$ X/ Z" q' U: I6 U" @- Y5 ?, @

故知般若波罗蜜多

8 ]* M4 W6 B( t* F3 W1 n: t# m

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

# D& a! r/ h# f& ^% L

 

. a& e) V" b0 @" v8 |: w0 O0 Z I

  此章言正遍知。菩提道于此。

  所言知者，即为非知，是谓为知。识非觉，不同故。

  般若波罗蜜，乃行深般若波罗蜜之简称。

  大者，达也。

  审、申、生乎神神之成。幽微化而非幽微，显明成之。

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  明者，幽微之显，‘见小曰明’之谓也。

; [' V, [* v* X8 _3 W1 }. w

  无上者，困乎上者返乎下。井道革、鼎，自然而然，成乎至上者也。

0 K5 @$ q# e# D

  无等等者，乃无等之等，是正等正觉之谓也，异乎守株待兔。所谓正等正觉即非正等正觉，是谓正等正觉。

  能除一切苦，即非，非亦非。以苦谛无故。

  真实不虚者，终篇言空，此言实，信知非实证者不得其正觉知也。“知虚之实，后能极虚——《黄帝四经》”，然哉！实者，信之根也；虚者，道之用也。唯道集虚，虚实相生，焉知虚之非实耶？！

 

 

第七章

故说般若波罗蜜多咒

* a' N+ M7 i, S' @5 w, d" B

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

 

  此章言于正遍觉也。不言之教于此。

6 E$ U4 i7 Q) b3 x, {7 }" U5 L

  咒者，机扣双玄者也，虚虚实实，孰知其妙？！所谓密者即非密，是谓为密，以世人不信故，自罪之。

  说者，说法也。说法者，无法可说，是名说法；“天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。——《黄帝阴符经》”。

  揭谛者，解此密义，俗圣谛不二之成也。再四言揭谛者，言凡圣谛殊胜无量，成以不息之旨也。

3 Z3 f7 P5 }8 P3 i; v; L1 Q

  波罗者，大智度也，体成天然，通于天地人三极之化。亦谓为光明彼岸。

  僧者，依先贤译为‘总、普’义。

  菩提，难行能行，难证能证，难成能成义，化而为其功德则为‘大觉’义。

! A; f$ g3 i/ h9 y

  萨婆诃，依先贤译为‘疾成’义。疾成者，修持精进，以无常无定相故。

  大体：

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  一、揭谛。入我相。得无疑碍。

  二、揭谛。入人相。圣谛亦不着，得无分别我执。

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  三、波罗揭谛。入众生相。大智度化众生，得非依止。

  四、波罗僧揭谛。入寿者相。总持普化，得非众生相。

  五、菩提萨波诃。出寿者相，疾成大觉，了然无碍。

  依此观之，此咒亦佛门布施之纲也。

  大众若还有问密外还有密否？有！向上一路，万夫莫开。

- a" K( i9 x8 M9 c& N) H

  如是。如是。

 

公元2009年3月8日18点10分

笑华陀书于新浪

娑婆过客

师兄，题目就不严谨。纯粹佛教里没有简称做“多心经”的，看题目就知道内容八九不离十了。