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缘生要义
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（2004年9月作于重庆慈云寺） + t4 ~0 P1 p; Q9 J0 W& W+ |8 ]
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一切有为法，包括生物、植物、社会、自然等现象，均待缘生，非梵天、神灵主宰生，亦非无因自然生。世上决无无因之果，亦无无果之因。因果分明，不容杂乱。因、缘、果三义，是佛法的中心，通于五乘。
* _2 Y0 C) ^+ d6 c: {- P《中论》云：
t; B1 _8 E, M诸法不自生，
1 H0 Q/ h V) D! P: B! n+ Q& k亦不从他生， : ~+ ]' ^0 [) C9 i& v
不共不无因， - P/ R( W- h1 e
是故知无生。 5 Y j0 s. b0 k% ]/ Z% i+ y
不自生者，待众缘故；不他生者，以自种生自果故；不共生者，非众缘都作亲因，生果有自性，生因不容杂乱故。不无因者，非无因自然生故。是故知无生者，因缘生法，无实体性，假名如幻故。
# `9 S$ ^6 ]% S+ f9 d% q现依唯识学，略释缘生要义：一、四缘义；二、十因义；三、五果义；四、三种缘起义。 $ P8 j' a. Z s% Z" z, _& U5 \
一、四缘义
' Z0 T* W, \" E% ~; k2 R5 V（一）因缘 5 L: D6 B/ A( d2 R, ^- A
因缘者，《成唯识论》云：“谓有为法，亲办自果”。此因缘之体有二：一种子，二现行。 i3 a& ?- A/ Y W& X7 g6 t
种子者，系潜藏于第八阿赖耶识中的功能差别，虽无形象，而有势力，能正为因亲生自果。
' ?9 Z( a( n# s1 x2 L此种子有二：一等流种，亦称名言种；二异熟种，亦称业种。由色、心、善恶无记，有漏、无漏等种子各生自果故，平等流类，故名等流。由业种为增上，感生异熟报体，引业感总报，满业感别报，《八识颂》云：“动身发语独为最，引满能招业力牵”，造业以第六意识的思心所为主，由思发动身语，为强有力的意志造作力量。 4 A; h# z/ ?" o! l
现行者，现谓显现，行谓生起，即本识种遇缘生起的前七识心心所及色法，此现行为因，复熏成自类种藏于本识。种现生熏为同时因果；种未遇缘时，种子前后相续为异时因果。
# N0 q2 E# _* G8 A. E（二）等无间缘
! t" I; T; M# g; x d: J$ z+ ?3 }1 _等无间缘者，《成唯识论》云：“等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后，自类、无间等而开导，令彼定生”。后心心所之续生，必赖前心心所为缘，同类相等，无有间断，而得开导引生。例如行者初见道心，必由前世第一法的无间定为之开导。又如相间道必由真见道后无间相续而起。此缘体仅限于现起的心心所法，非无为法及色法。
4 j3 M3 {7 d3 M- s: T8 X（三）所缘缘
7 c2 v* ^! h( A2 d《成唯识论》云：“所缘缘者，谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托”。谓作所缘之法，非龟毛兔角，龟毛兔角是无法，不能作所缘缘。此所缘之法，为心心所所虑所托。所托者，谓托此法而生起，所虑者，谓仗此法而缘虑故。故此所缘法，望于心心所必具三义：一是挟带己相故，二是托己而起故，三是缘虑于己故。为心心所所缘之缘，名所缘缘。此又分亲与疏两种：亲所缘缘即识体生起时，见分缘识所变之影象，属亲相分。疏所缘缘即识挟带外本质尘（根身山河大地）变相而缘，此本质尘与内有间隔故，属疏相分。 9 j# n7 Q* i- k) V5 M$ L K( R& d+ C
（四）增上缘 ! [2 q; G$ I: t i
增上缘者，《成唯识论》云：“增上缘，谓若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违”。 7 ^+ r! }! u. V. ]
增上，即是对他法生起的助力，如谷种之生，必须靠水、土、阳光、肥料、人工等，才能生长。八识之生，亦各有增上缘，如眼识九缘，耳识八缘，乃至第八识四缘等。 5 X3 x" s4 ]4 W5 O
凡增上缘，皆有正负二种功能，正是顺缘，负是逆缘。如谷种靠水、土、阳光、肥料、人工的培养得以滋长是顺缘；而酷日、暴风、水涝、冰雹等则是逆缘。修行人遇名师善友是顺缘，而邪师邪友的阻扰则是逆缘。 3 L8 s7 \2 O; E% v4 x! R" L7 w
心心所法、色法、善、恶、染、净等法都互作增上。 $ u# o- ?2 E9 [
二、十因义
5 Z7 n0 N' W, n4 G' X8 B据《瑜伽师地论》三十八卷解释：
( r' G' @- z; C# u（一）随说因：谓一切法，以名为先故想，想为先故说，由言说故能显诸法，故名随说因。 0 d) N [4 S# g: h" v) R9 X( J8 A1 Y
（二）观待因：观待于此，此为因故，于彼彼事，若求若取。如观待手，手为因故，有执持业；观待于足，足为因故，有往来业；观待饥渴故，饥渴为因，于诸饮食，若求若取；观待有漏皆苦故，以有漏皆苦为因，勤修三学求证解脱。观待于此为因，而有彼彼作业，如是等无量道理，名观待因。 / L! z& B) C5 B3 \
（三）牵引因：一切种子，未成熟位，望后自果。如现世无明爱取种子，可引感后世生老死果，为牵引因。
5 s6 K( n6 N, r% R6 D. u% A（四）摄受因：除种子亲因外，余一切缘，如等无间缘，增上缘，所缘缘等，能资助生果者，名摄受因。
8 L) D6 e5 p! ^2 D（五）生起因：种子已成熟位，能现生起近自果故（如内业重由爱水滋润而感报体），名生起因。 ! b( [' B5 i6 d3 _, A1 n1 o
（六）引发因：即初种子所生起果，望后种子所牵引果，如从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。
1 p" E4 W9 h, s8 x（七）定异因：种种异类各别因缘，谓有为法各于自果有能起证差别势力，三界九趣果不同故，名定异因。
6 F6 U8 ~# O& }& ^（八）同事因：谓从观待因至定异因，六因为性，同办事业，于得果中，有和合力，即依此为同事因。
7 t' u W, u+ }8 f* x（九）相违因：于生、住、成、得事中能起障碍，如霜雹之望禾稼，烦恼之望涅槃，真见之望生死等，名相违因。 # |4 s, h( R; B' T8 q
（十）不相违因：此障碍因，若缺若离，于生、住、成、得事中不相障碍，名不相违因。
" M' g# S! B9 L8 q% z- `三、五果 $ y& x7 s' s( v/ X
（一）等流果：谓善、恶、无记三性诸法，各别引生自同类法，此同类法望能引因名等流果。等谓等同，流谓流类，等流之果，其性相同，名等流果。
5 q x7 H+ ]" o; q（二）异熟果：由善业、恶业、不动业、分别感三界善趣、恶趣及色无色界世间禅定果，名异熟果。因是善恶，果是无记，故名异熟。此果自性者，谓即第八识真异熟果，是报主故，执持变现根身器界故。前六识由业所感诸无记法，从异熟起名异熟生，亦此果摄，属于别报，能圆满果体故。 - ^6 J9 T: t6 F& n' Y3 }
（三）离系果：离谓远离，是即断灭，系谓系缚，是即烦恼，由烦恼障系缚有情，恒处生死不得解脱，修习圣道，断灭彼故便证涅槃，名离系果。
% k6 h$ q. g5 B1 ^（四）士用果：《成唯识论》云：“谓诸作者，假诸作具，所办事业，此果正因，谓诸作者，此果助因，谓即作具，作者作具，是此果因，所办事业，即此果体。”从广义讲，凡人的活动所成办的事业，如艺术家之于工艺，农夫之于耕种，商人之于贸易，建筑师之于房屋等，凡用力亲办自果者，名士用果。狭义的说，凡等流、异熟、离系、增上、均可名士用果。
& h3 d9 E8 [: b% m' @（五）增上果：《瑜伽师地论》三十八卷云：“若眼识等是眼根增上果，乃至意识等是意根增上果；众生身分不散不坏是命根增上果。”……此就根作增上缘而产生的识与身的增上果。若就广义说，心心所法亦更为增上果。善法的产生，是由亲近善知识经过闻思修的增上果；恶法的产生，是接近邪师邪教熏染而成的增上果。……可知此果俱摄一切。
* _& m% z$ {$ B/ b ?% x P7 x! Q四、三种缘起义
& N) { t4 V; I) C据瑜伽义略解：
8 [/ R* r4 x e7 A（一）依第八赖耶建立分别自性缘起：由本识含藏种子生起诸法，诸法自性不同，依因缘立，其性有善、恶、无记、染、净等差别故。
, t9 i f) g* X$ y（二）依十二有支建立爱非爱缘起，亦名业感缘起，由无明、行等因，引生善恶诸趣爱与非爱果故，即善业感乐果，恶业感苦果。
1 S- o/ g6 `# D. K（三）依前六识建立分别受用缘起，又依根及境作增上缘，六识得生，识生起已，缘于六尘境界能有受用，领受苦、乐、忧、喜、舍等。
. t1 Z8 u5 ]8 k9 H( @缘生义是佛法的中心思想，各宗派根据此义各有发挥，如业感缘起、性空缘起、赖耶缘起、法界缘起、六大缘起等，各有理论，不尽叙述。但具体而详细的，莫若瑜伽唯识，必须精进修学，方能升堂入奥。 + m& G$ o! m9 m, J0 ~& x* ]3 y
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发表于 2009-8-31 20:13:15