[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第八十

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》
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4 @; p8 ~* N* X# o/ D6 y●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第八十七集
0 z9 Y& C, B& T1 M% ^- m0 }  f阿弥陀经 疏钞演义　　(第八十七集)　　1984/12　　
, x8 P7 |7 c4 ~- G( `台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一四六页，玄义的第七大段：
) `4 I9 E: f) M1 v　　◎【七、部类差别】
) T- v/ @* @, o: L' U: ^　　这一段里面又分三个小段：
　　【初明部。二明类。三非部非类。】
. @% |" W0 @" |1 X" w　　我们先看第一小段：
　　◎【初、明部】
　　玄义【已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本，二谓此经。】
　　这一段在研究《弥陀经》也是不能缺少的。佛在一生教学当中，讲这个法门，除了这部经之外，与这个法门完全相同的，这就叫同部。完全相同的，有哪些经典？不是完全相同，但是同一类的，都是说往生西方净土。同部，都是用持名的方法；用不同的，像《观无量寿佛经》用的是观想，还有用持咒、用其他方法的，但是都是求生西方净土的，这叫同类。还有不是同类也不是同部，是附带讲的，那个经典就更多了。附带讲的，劝我们念佛求生西方极乐世界的，大概有一百多种。由此可知，释迦牟尼佛在四十九年教学之中，对於这个法门的重视，所以不断的宣扬。我们看注解：
　　疏【部者，以是总归一部，而有详略。】
; s( x6 K. z/ I& I, G, k7 R% N　　同是一部经，有的讲得详细一点，有的讲得简单一点。
　　疏【详为大本。】
0 i$ o7 ^6 a7 N; ?( T　　『大本』就是《无量寿经》，讲得详细。
　　疏【略为此经。】
7 u" t- o9 t3 z0 a% U4 V8 V* j　　『此经』是《阿弥陀经 》，小本，文字少，讲得省略一点。
　　疏【大本有六。】
　　一共有六种。
　　疏【一名无量平等清净觉经，后汉支娄迦谶译。】
' R$ p8 m  O( H# O4 a　　古译有十二种译本，现在传下来的只剩五种。
　　疏【二名无量寿经，曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经 ，与今经同名，吴支谦译。】
　　『吴』是东吴，曹魏，都是三国时代。
　　疏【四名无量寿庄严经，宋法贤译。】
　　这是赵宋，唐朝以后这个宋，赵匡胤做皇帝这个朝代。
. l% I* Q; N3 u4 M5 s　　疏【五出宝积第十八经，名无量寿如来会，元魏菩提流志译。】
　　《大宝积经》第十八部就是「无量寿如来会」，跟《无量寿经》的意思完全相同。『元魏』是南北朝时代，就是拓跋跬所建立的王朝。这五种是从梵文直接翻译的，是翻译的原本。
　　疏【六名佛说大阿弥陀经 ，宋龙舒居士王日休者。】
4 \- ~/ s" @0 f% e. ]3 Y) C0 }　　第六是会集本，宋朝王龙舒(王日休)居士会集的。龙舒，这是地名，现在的安徽舒城，称龙舒是后人对他的尊称。这位居士一生学佛，他的家庭环境很不错，中了进士以后就不做官了，功名是有了，但是不做官，家庭里面生活环境还不错，能过得去，就专修净土。他就把几种古时候译本，他是看到四种译本，《宝积经》他没有看到，把这四种译本会集重新编了一个本子，我们现在叫《大阿弥陀经 》，就是龙舒居士编的。这编的也不完全理想，后人对他的批评也很多，有人说他编这个经的时候，大概在中年，也就是说自己修行功夫还没成就的时候编的。《龙舒净土文》，那真正了不起，那是晚年写的，他自己往生是站著走的，预知时至，没有生病。可见得他往生的品位决定不低，是一个在家的居士，一生念阿弥陀佛。
, }3 o  H: S, Y1 D6 Q9 r+ q　　疏【总取前之四译，参而会之。唯除宝积，彼所未及。】
　　参考，把它会集。他只取四种做成会集本。
0 ^4 j9 Y; p- b　　疏【然上五译，互有异同。汉吴二译，四十八愿，止存其半，为二十四，其余文中，大同小异。】
　　『汉』译就是《平等清净觉经》，『吴』译的就是《阿弥陀经 》。『四十八愿』，《平等清净觉经》跟支谦译的《阿弥陀经 》都是二十四愿；康僧铠、法贤所译的都是四十八愿。夏莲居居士的会集本，你把二十四愿展开一看，原来就是四十八愿。他有的一愿当中把两愿、三愿合在一起，实际上二十四跟四十八内容完全相同，只是条目开合不相同而已。所以夏莲居居士编的会集本比王龙舒编得好，比几种原来的译本都要好，真是取古译的精华所编辑的，编得非常好，我们现在用这个本子。
0 \3 r* e" i- d3 e" }: D　　疏【王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】
　　这是明朝莲池大师所见到的，可见得当时龙舒居士所编的《大阿弥陀经 》是很受人欢迎的本子。
$ E; h% c, a7 y　　疏【但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。】
　　他不是从梵文原本翻译的，只是把四种中文译本重新编辑而已。
　　疏【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】
3 C& [- U1 I% D: ?( \( d3 N　　大家就不会议论他。
+ ], K, y) V5 p1 ~. F　　疏【故彼不言译而言校正也。】
* O* w* T2 b* `　　王龙舒居士很谦虚，他不说他翻译，他说『校正』，把几种版本合起来校正。
　　疏【又其中去取旧文，亦有未尽。】
　　这是一般对他的议论，换句话说，有些重要的东西漏掉了，这是很遗憾的。
: l; Z  D7 L9 F9 `2 o/ J* y0 X　　疏【如三辈往生。】
4 d- X2 d" N# p, m9 A　　这是很重要的一段经文，讲三辈往生。
　　疏【魏译。】
　　就是康僧铠的本子。
　　疏【皆曰发菩提心。】
　　往生西方极乐世界，发菩提心很重要。
& m- ^& o: ?5 |1 W　　疏【而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。】
' b" e6 U0 Y0 {" T　　这是他美中不足之处。康僧铠的译本上统统要发菩提心，因为西方极乐世界是大乘佛法，不发菩提心与西方净土就不相应，所以发菩提心很重要。上品没有提到，文字漏掉了，中品有，下品里面他说不发，这是人家议论的地方，这叫『高下失次』。如果以不发菩提心为高，下品不发，超过中品，这就次序颠倒；如果发菩提心为高，上品含糊笼统没说，这也是叫人家疑惑的地方。
　　疏【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】
　　这个意思，古人讲：虽尽美矣，但是未尽。不能做到尽善尽美，他这个本子有缺陷，这是很明显的一个例子。这给我们说明，三辈都是同一个发心，这是往生最重要的条件，一定要『发菩提心』。他把它省略是很遗憾的事情。
8 ]; ~9 r/ x! U, S　　疏【然今疏钞所引，义则兼收五译，语则多就王文。】
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