明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

, I2 K5 o4 A- F8 ?: ]$ S　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述

# ^! A4 @1 e$ D: Q( ]此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
8 x6 Z4 [5 Y2 [' r/ @; e结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
6 F9 x! x1 j/ r9 U4 Z2 l行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
意五请加
○初明性
( D+ U: o0 x& Q* M! b　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
% j1 ^# N1 A7 j( G& j　　不可得而思议者。其唯自性欤
* p' ~1 ~1 s* Z. }; C3 s. g; D0 S通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
+ {4 X7 A. J4 u0 l) |# j9 ]! `( a3 k无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
! ]: b& S7 J- K( x& |0 f" M5 |云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
) Z4 _( ?  Q5 @) ^; ~2 h% x* }古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
7 o" k. B: s; l说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
: C5 ]% E9 q" J8 _6 m' R! `. h清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
4 V, i' b" Y7 D( X7 V法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
/ W& l. F) p4 w5 X界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
% A6 t2 _% }. C- {: b名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
5 u6 ^, l+ t' u+ T4 _者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
$ F, n7 C: e4 M+ J" g- F  ?) u暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
* N- ^; A* f. T" o尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
! x. Z/ {/ N3 [8 m4 T  Q天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
9 o; s4 R; k/ y# ^, M3 h丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
8 ~3 U; _. ?1 \议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
2 [3 e' t5 |( D3 R1 T+ F中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
9 ~& V0 B& ]* O指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
- m, j1 q" v. N7 R3 |" W5 b7 b0 u我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
3 H+ `' y! q7 }7 j' P$ X0 S亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
$ W# v& o% V1 t3 Z% m! w尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
2 E8 q2 f5 B& Q4 d  `3 s5 l明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
! N1 N+ t( G, y+ D照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
! d. c- K$ L1 o/ Y* N( w3 h边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
) c: [" W* Q$ O: a2 d$ v丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
2 X1 H( W( n# X6 \$ U照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
0 e( j( V7 V$ Y- A不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
1 X) g% @5 c% e, I* o7 L3 C4 ?0 e: s以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
6 X9 ~5 Q# K9 ]: C0 t9 W% I法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
* p8 {$ d& R# a% ?○二赞经(二)　　初总赞二别赞
○初总赞
! s4 o4 B( x+ Y2 X" H0 c& x6 D% u8 m　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
3 Y' c/ B( E( L; U　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
" I0 d# G( }: H上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
2 _/ Q, y& v, q" z是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
( a6 l* g) V: C指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
6 S* ~( i7 p% K9 S: c. [真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
" X1 O% `0 O# @: K8 D2 A指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
! v6 ?& p+ w$ p3 h4 L, Z" H+ ~得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
1 |( Z7 B' A! f! z失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
8 K, S9 o5 u+ J2 Z" q6 z6 a燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
( X( F+ _! q4 S: f千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
% Y' |$ }/ `. b2 c* h  M& W/ \念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
" N$ B1 @) z* U) L- G4 [出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
6 E- `/ G/ A* Z7 r% \3 W& m言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
' i9 {; r& X( G" F2 D! g0 k6 A) g使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
) K- \% S2 W/ k) o, r$ s既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
  g+ y: b0 N" ~1 y7 R3 R不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
" I, T4 S4 a8 a: N" z+ b! [0 o不二。如教中说
; _$ T8 A, A$ l: W+ n○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
. D: c* [& w! A7 G/ S8 |德三特示持名为要四广显持名所被
; \. E: [9 Q. r% Z- y○初先出说经所以
2 O0 o1 Y; l) U, A9 l8 c! L　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
8 Y6 H+ y3 v2 V3 I. w2 r良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
0 O8 p: |) \% ^. L乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
) _2 g4 ]4 F9 Z/ z# o! R2 n! q严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
( i1 j" t$ e3 `2 Z2 M: h

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

* b& F" ~" A( }8 _7 P: f2 o摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
) S9 M. U) `7 }: O+ e8 g: k往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
- K: A/ f' l& }* L1 `○二统论净土功德
　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
　　观观宗乎妙心
, \! S3 }1 F0 C; n上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
8 U" U$ |, F' Y2 M量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
) e: C3 D1 z3 W  j以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
# C! ~' A0 A0 }, X* \* X6 M○初罗论要约
$ Y2 {: d" ~# q! o+ z8 d1 v　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
5 v2 ]% z5 m, r; \+ D　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
" k2 _/ _) h* u3 h6 o3 Q/ p1 H3 S　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
4 A  N& v) z8 n即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
& z1 `; X+ F  |) Z+ {7 w: G大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
1 H% s  w4 C8 W茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
" J8 j4 o' r) o8 {8 \0 [# l不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
& q- P2 x6 M' J& D8 h良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
2 r2 [) w5 s" K" ~6 ]闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
- M1 F: u& o7 v& s6 s( d举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
3 e; x; G1 Q$ S% y$ O. A& I以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
4 O+ p+ Y9 _) M0 M无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
. z2 \: \4 R- k○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
: `) H; D& G5 O: o. I6 I4 O" J○初因成
6 A" i2 ^8 G; F4 T. h5 }* |$ X$ b　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
& O# ^# U* E3 l此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
- ]3 Q" ~& o3 b; H' x& O; }4 W* {也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
8 m. I/ O( d4 R0 b) F  j/ B) a觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
! J  e! z( j3 V7 C  m9 t7 R于一心不乱。是为成就念佛三昧
1 {  J: |- W; o# \' s/ ^: ^' J+ C0 Q○二果证
　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
  ~- g4 z2 w" x$ i: Y4 I　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
: k8 N4 S: }+ F! ^4 |既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
# u' K! W/ v, d2 u( k) ?外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
: ^9 A6 [% t) Y1 W- P, [" E, x8 I: \优。何净何秽。故曰西方在目前也
. ^: x* ^. m  U. U# v" g○三总结
　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
　　唯心净土
承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
2 D; W" }' C6 @2 J5 Y3 ^' V无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
, F! h$ |6 H* M: R! Q而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
9 s' Z. S8 U$ O佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
  i. m2 Y! U. `  ?- N' Q是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
; H  K) l* d8 w+ M( [也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
% G+ ~/ j; Z0 t非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
- p, t- b9 C1 o  x9 m1 E' ^6 \净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
  y6 u0 q9 z% \/ c% O自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
4 h0 A* E" B0 J○四广显持名所被
　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
, `, K* l: T4 J9 ^$ m理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
; I3 }, \5 O! w, y一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
; C9 a+ ^8 [+ N5 {/ U○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
○初总叹
5 r9 P4 d& x6 t: s0 f　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
8 H  Y3 F' t! @# H　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
$ w2 K8 R/ `, K　　比贫土获豪家之券
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
' Z) {+ F" ~8 W& \: `3 n8 w0 P" c0 [不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
, {0 J2 U% P( I) L( ]* g: C废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
% e$ [6 O8 U: s: x* I8 F能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
' M; \# B; Z, {" d心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
; c' l. X/ D6 t$ }3 `& B念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
0 p, E$ m, g% U1 P* R6 v0 _, X2 X而求佛智。夫然后谓之大智也
○二别叹
, W4 M  n9 z# c- u! m" y: y　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
　　明。反受落空之祸
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
5 r; c2 H- Y$ m心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
- M& r7 ]( _2 n3 m( i2 f" b" ^9 e  A+ Q间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
( c$ Q6 D1 G0 h生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
2 b: C3 s0 X' a! d8 [- d0 B8 A. n无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
& v# x' l/ O  h/ A  W亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
( ]% X5 a9 ^+ g0 L6 b1 W: I' F未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
9 `4 s6 O4 q- j: S钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
6 z4 |) q6 @/ O* a9 e# s今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
% ^) @2 Y* n+ J心念佛。非曰抑之。实惜之耳
○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
8 n1 a: A7 k# S- X; z8 F0 |

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
5 L5 S& i, e6 Q/ [6 S" l: P　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
　　无归。可悲可痛
$ S* J: [1 A# \6 a/ o) ?垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
2 Z1 E8 P) N. V$ h& o7 P" s摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
  |) j' s! \8 c倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
& N2 o* Q3 ~  n$ @还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
$ Q6 n$ Y; n6 u% ?, P& {% g教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
( x: n/ o0 j1 L1 }; {- ]  b不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
) n3 V- E, T  \+ b5 j+ P% j, @6 d一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
2 [% o3 u. b/ q( @* D$ i; E蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
1 d0 `  Z+ `, a! t8 u, j1 @无可归凭。岂不哀哉
$ `* b4 G; k4 E7 l( J) I- \3 B○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
, S" A& h. V8 a( _○初愧巳不德
- Y  \) Z  A" t9 A' O　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
　　何益饥肠。燕石难诬买目
" w& N+ T- N1 U2 c* j上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
" |3 s; y' ~( [  Q" R1 d3 q之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
1 v3 r0 W7 m( _5 _过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
! B8 i  }1 X  u. T8 x石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
' ~- ^* k2 a0 F% s8 B) X2 ]堪作一笑
6 t1 o8 k( e$ j○二明巳所尚
- q4 ~9 m8 A" n; R3 i6 T! _　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
7 ~0 J7 V5 f6 ^既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
7 E! w! A1 }/ C: y& @, a' F1 d# ^口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
0 Z2 q8 p- G% Q- S: g, c3 q8 q# z! J灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
& J6 N5 }. J0 {" V乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
0 j3 u, ]5 M) g9 x( t) F* _6 L父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
2 R- x; o6 E0 j" l' ~! U怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
( s& J" x- v4 w) E% w其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
6 H5 ^3 s, R6 l+ B$ t本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
3 F& U2 O4 x' O$ w5 D# @违而巳
○三原巳释经
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
0 {8 R; R$ L, {* G2 }  i　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
1 {2 @) n6 r8 ~8 F　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
　　菩提。展此精诚。乞求加被
' {9 U1 `4 [9 @2 d+ Q' l  i- M% a: O未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
3 F! A* P2 s# Y" |2 J巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
/ T* B! s+ S& Q6 U( T2 I文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
9 h: n, h! y% a' `9 H化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
, Z; B! _$ }$ C9 N/ P7 e于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
2 U# \7 s2 D, L* r$ U凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
8 G3 t- P8 A- w# |8 P9 ~西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
6 e( b5 X! v& `6 W' U必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
. D% E% }& A6 W$ |8 R4 y5 ^7 p& V虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
3 e& _. L6 D9 p7 Z  n6 B. z○五请加
$ Q+ e! [$ ]) E　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
9 t  }+ _' X6 G) f% @" h+ [! f( _. n　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
  p+ ~9 M. r1 A8 i　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
- u1 x1 N, ?0 ?3 b2 ?( f5 k　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
+ Q# K) k! ?- H7 j  h无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
3 a! f. P- L8 d0 y4 r! n迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
( e9 T6 ~& ?; G. f9 q6 _1 }之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
% ?1 e6 e) U! k5 ?5 V法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
# y3 ?# f3 ^% V3 Z) I$ b1 s' k: J8 m( t遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
/ x: j; \4 k, n竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
5 q& c* ?* m4 |( J; N凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
  a! Y8 ?: E: S$ O- i, u4 X3 G言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
. W) _" M0 ]! [% }蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
) _* i' F7 \5 |+ B4 k) N: t* p三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
2 |: j- X' f& Y+ ]9 k) T力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
& U* f& k( x8 _1 c# ^- Q8 \兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
5 Z1 o! R$ R$ m4 K. b" F, Z至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
% J; Q  G/ K6 B6 y8 e谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
1 Q* F+ T+ {0 U. w圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
: Z) L9 g+ i* N# j! b8 p) l# A6 S转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
8 V5 ^6 m) N' \! t8 d6 b
2 }- N2 ?5 z" e6 Z. n0 n+ J  k) Z摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
2 R; B* b! I2 K2 @6 Q成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
此。以上通序一经大意竟
○二开章释文(二)　　初略标二详释
○初略标
. V. R/ j, V  M! ]+ r　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
& e% T' s0 S* Z6 ^成五。稍有详略云尔
○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
○初教起所因(二)　　　　初总二别
○初总
　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
0 i/ n0 y2 Z  ^$ K% H大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
- E/ B* _. B5 D  l- \, {虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
1 W) g6 q3 k# ~: V4 W- f- R& d: l$ ]此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
+ `! I( e- d  y* ]4 v- @$ i% n历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
○二别
) V. Y. _2 b1 c+ }/ H　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
' d! y3 u4 s& J# o: _# ~　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
" o2 f  Y- x3 P& G. P% \' y, ]7 f' {　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
% J0 w: l. b4 g; ], L& D　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
　　明径路修行径中之径故
" Z  _. T$ g6 x& M* v/ z释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
/ g& _( Z- P: ~; v% P' N1 V为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
1 \# L) T7 J% _5 [3 V) [0 K; e三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
% Z+ L# ^9 j8 o5 U亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
+ I2 [! k: i# ~! x; J/ W# s故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
* j0 ^7 W: E8 J# [) B是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
循环。故云钩锁
9 ]/ L; X% J$ W+ t2 p　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
# W1 a0 `! y1 ~! x, f百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
' M% E% ^, Q0 G4 Z" G# @8 i* b住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
$ d' V0 J$ [: m夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
; U, F4 [2 F  v/ ^: R1 c$ |* W# g譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
: ^4 y% s5 v; h, J预垂济度
, u; s$ Y( p. r* ~/ _; R- [　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
  g- D3 {# `* {/ M$ c" R　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
. i8 m+ p3 c# c7 O' ]; s　　轻多劫。得疾解脱方便
% i) p3 i. G4 w. T5 t# |# y" i法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
( s. m4 W$ C- x1 Q权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
; u8 ^% n3 E, C* C( F婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
6 I0 [  P& m5 W4 k说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
- O! @# M3 a2 t+ r' J! w% T有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
7 _" R7 s$ [0 ]- N1 L7 n/ ?质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
, e+ |4 n( s: m/ I转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
! O2 R6 W+ g/ O不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
- W2 |& b) N) ~0 O) a6 E' x+ y3 t; c! A而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
, F- T5 h3 Z) T+ r正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
7 p! D0 b' R" @土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
- x) `2 U- [8 i  D7 h& Q& R故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
/ D& [6 L, j2 K. F殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
7 c: U" \; H5 O. V) d' A$ j/ t第四方便
　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
8 T8 M. x3 d' _! e若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
( y+ \1 z% V2 U- T但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
; H; l, N' Q5 }5 K) \( ]) w心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而
" j8 o2 u7 Z0 s8 A- [3 N0 [3 e

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
+ [; m8 e# A' i: D4 H# s3 w$ K; N知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
此心本来平等
　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
5 a" Z; N$ W6 |5 s　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
　　向大。发意往生
/ H+ R6 N* L* R* p* g' r乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
# t# t% M5 r3 G) r" l乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
! K( G$ ^; z  X  Z  B萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
% {. ^7 }6 Q3 g& n" C　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
0 ^! Q9 w9 V! D2 d1 b. B　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
4 q3 v+ `  {( w  B0 _9 z　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
! M( R) Y$ B, k) C0 A" w无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
3 ^6 m- E0 A6 i( R/ G# r/ d识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
% J* d. K2 ^5 R& k4 s" Q3 G二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
- {8 O( y% N: @% ^须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
" j( p3 d! w7 ~$ l者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
) u3 I% F& i* K$ l定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
9 I7 m# M: R7 G" m; Y* u  k退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
, o1 |) v" q  E4 V8 T也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
- M0 s  s7 H/ X& P. `" T6 D法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
8 |' R" `3 g* w因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
! N) X. W& b$ D& x结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
- r, L2 ?0 o+ h: U5 j5 ^繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
/ K- O' z' |$ P念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
( J/ t3 o# Q/ p1 `  R7 ?5 M及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
6 n4 A. h4 P: [; {( ^4 f, P能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
. d) W4 u6 F4 _: c/ q往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
* y9 T6 H9 g+ i: H, C佛尚锭。正尔求生不可后也
& d" b' U- l* j$ o8 r, l3 O  B/ U　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
5 l7 t6 D( g! A　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
) K/ U* v$ W  R- e4 B% a  d! u　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
& x" B0 Z1 E3 D2 {5 h, g5 L如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
) v+ I$ q  e3 g- A闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
: _. W6 N( j7 R) N+ B: E律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
# z9 I" B* B7 ]% e暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
7 q; n8 b  G' W2 i$ I* z( Q5 I净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
2 ]' H/ `5 ], Q; m而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
( E' H; ~: i! F: R# ^+ R悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
; q9 I( @0 g& L8 z/ x道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
6 j+ E; N& s+ v9 g. f物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
; K5 Y; p# A9 e$ D& V2 @- i不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
& \8 l1 p* Y  R2 a多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
- i1 u  f2 e- m+ D群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
; ]7 m8 F7 a( n2 U# c大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
- Z: w0 v, x% X. v" L' ~' r$ U万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
8 G2 e1 B+ L' v& e0 u$ p0 I7 \无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
; I$ q4 I7 Y4 G! F- e　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
! G3 h4 `! F! {9 ?7 B( P: e
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
/ A2 L! w  e2 k  V; f) u, V　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
3 J  ?1 n. d/ b: Y+ W　　身。即寇盗原吾赤子
起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
- o  ?+ Q: D% i* Z佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
  i. y# a7 r" \8 G6 _6 j: E0 y相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
  \5 d% ?  F3 w强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
5 }; A3 q. M9 k1 T6 @; s7 `( s& [于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
! L# I( S1 I9 I- h! U良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
' @9 R! Y' ?: x' p而安民也。岂理也哉
* |4 [) R% O" Q* t2 \8 a　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
2 V& L2 D* X  _$ Y6 }2 V2 \　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
# P2 T; l  I% H- L8 L　　诀。换骨神丹
3 R( P& x+ x& ]+ T0 k/ J! J8 S仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
* Z7 U) C* K* n, C' v( C地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
. v% W) D3 t4 u谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
3 ~9 ^& M. K+ Y* T0 r同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
4 k; r* U: j) o生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
. ?- H8 N4 T0 H2 A0 t厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
# I" C8 y+ t1 E+ ^+ c# y劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
/ ]9 W" H* {) |: K' s生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
  v& `! [- X; j( A. j& _+ ^  p日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
5 E0 W# P- i+ ]. B　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
  n3 @7 _# _, R- X! z0 ~: s) S+ Q　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
5 p. j; o3 v/ D8 o, m小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
% P. g+ _  R$ s5 W- e导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
+ H5 S2 P' B" r5 j之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
% {# O- w# L+ e观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
, Z8 `1 q: \: E  R& {0 v; i法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
4 O% M3 ~3 Z/ J" g佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
, _. _# ?, o& @0 I* w" g+ M: B速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
- Y6 H  F7 G, f( L不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
( K6 `& Q; f/ Y径者哉
6 `! `1 `$ R9 ~  h* R! v# l. D　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
& J. `2 r, {0 j! N# q　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
( a  z( X: ]5 A+ G, ?7 w. o　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
: @; y) }% ?6 S/ N本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
) e. V) i7 ?1 {# ^为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
1 m+ |( _1 i  E　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
: L# M' ]4 M% f　　为此经教起之所因故
* [9 r5 j2 J8 D9 ?, J+ C& a0 I通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
+ {- e2 G. {+ g佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
! C8 m. `5 o! p之所因也
0 U6 p" e% @& q○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
  \- [" ~: H$ ^○初藏摄
# {, z2 Z, J8 S! \2 L: d7 A4 e　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
9 Y% U; w' x. U# P　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
2 ^7 d  s& O# k毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
& i: ^' o8 f; n4 r2 }" P摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
- ?) w7 ~$ j7 d# y4 J7 @　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
8 J9 p1 |  g, `$ _7 i% Q　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
9 ~$ M  h. ^3 `2 o% J小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
5 S+ r3 T- u2 m觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
3 h! C9 h/ e1 \* K+ r; _. o者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
0 i9 F$ ?# G) D7 Z  M2 h& E如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
7 ^/ B; @5 V3 d! h* d; l今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

' _3 ?; ^8 T$ W* v摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
○二教摄
　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
　　教所摄。亦复兼通前后二教
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
3 j- @9 G1 x# ?& G3 H! Y; P2 `不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
  V' L1 I$ Y* f& Z3 X' U$ J故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
- \" p0 c; f" R三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
8 l( J% L  f% g& F0 H( n; S名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
+ v6 \$ x( Y; m) s/ n识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
" R$ O  ^) F0 o0 f# o之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
0 b) F  i7 ]- h$ D, f' n3 b该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
0 O% \' G) I6 S9 L: N& L/ ?缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
4 [; t7 S: X7 v- f/ O# z% g1 F$ j: B尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
( k9 N3 j* n" e1 V+ \2 f! s如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
" S9 E0 ]; [: u+ z* o+ m生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
教者。亦义理中辩
8 q# N; e3 x+ b) J○三分摄
1 P$ F6 v0 P: P! c" P　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
! G6 `5 q! z3 z  ~" g, O　　优陀那。二分摄故
# G6 s* B) p' j5 Q: J: C, O分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
$ ]0 u1 B4 O% g# g1 Q+ A夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
* _  }( r( l. u  c不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
; j/ t) x: G* V4 @# p9 {/ Q陀那摄。以不待请问。自告身子故
○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
* }9 b) |. F/ a: C( w○初摄顿
　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
5 W5 m1 v( j# v7 T$ s( |, v: U　　无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
& g* f! H4 h+ N: J! |道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
% r$ n: V  J& I% D　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
* J8 q8 ?" c6 \/ @　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
　　心。何法不寂
# `: a& u7 Q& m7 S5 l9 X' z; g6 a五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
$ z$ Z( O" G4 Y: c* J* r5 o( j, B性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
+ E. o9 G$ H& l$ G  B- X无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
$ B4 U0 k$ o( x# {7 z& w$ I' f: b入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
" U7 l# ^2 E: ~! E0 V一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
0 e; g1 J) b2 o  t+ u无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
" S& U, h- @. w/ x故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
+ {: ^( l- p- F! j心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
  ?/ p% }; D3 Q) Z: i% r非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
# n/ Y9 u- o0 w; e5 J* q; r之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
0 ^( m5 A. Z$ X; g强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
0 t) W* u: ^4 z, M' A% z1 t○二分圆
5 T/ W! R* x1 v3 O　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
* B5 F5 ]& ?; k6 O4 l! [. m四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
% M# ^+ r1 d9 z# o此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
! q, B* q8 G4 z/ j分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
9 m5 J' A# [; K2 A+ m& K出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
7 O1 T' I" r8 @) f5 ~, h) a常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
3 A% R6 k% O' {" ?见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
$ [+ T- ]2 u# f8 ?# k; C3 M) N% Y华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
& S) S% M- b$ T1 S* j  R悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
4 R8 R8 K# \& q. B6 X不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
0 Z; X9 }' Y- i6 r. v* \出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
% j6 A8 Y: Q2 {6 ?4 R+ h本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
' K; |. t, q: w, H佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
* g/ Y4 F+ Z: u7 b9 I他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
$ b7 r* N, }- `) u3 Z8 q$ E7 W十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
3 V8 P- b# L( F, x7 H8 ^5 e3 H越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
% K  ~# e$ U" F2 z% A6 [! x名分圆也
* t) d" q$ y2 V% [○三旁通(二)　　初观经二诸经
: E9 s8 L& X3 p! a○初观经
) d+ f7 C, R9 \* N$ Q/ L# r) _　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
/ L; F$ p4 k' H( v　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
4 I5 k+ p/ ]# s  b7 V: h- s( p旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
3 G! P( P1 [- s( M% P. r6 W名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
2 Q4 y4 o" e* j1 A3 P常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
) W$ J1 n" p9 {# h5 U* X$ h

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
5 G$ q5 }  ~" D* i. A" H4 J: I
* H: o" s$ i% d$ B$ O摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
1 f$ W& f! O/ L* a' |下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
3 U" |/ n  [9 i  o' T. e法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
2 a" E4 |( x3 }  d三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
1 O& D% a/ {& c. ]也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
; ?9 H" X) d; H  v, n" f. n) k名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
" J1 u4 Q. ?: a5 G产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
) E; }5 ]7 I1 }2 G6 K8 r5 L灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
) E1 L. I$ Z+ S# u资自行如斯。必不散判称名。于是益信
　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
, E  S' C9 P& b' G空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
7 h1 }) f6 j) k主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
) T8 }! ?$ g8 c" x; I不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
8 ~: t; `* K7 |; O名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
  j, v5 {. f7 j- \3 x, S切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
( ?" j1 R" L) h场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
4 [& n$ n' Z& ^9 b6 d  B6 @大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
" V$ L0 g! q5 _6 `为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
0 V: G3 I* @! V' n3 h! H: k定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
+ r) Q8 L1 b/ ]- ~& x9 ^8 p五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
4 H- E% ?' k7 ^0 S* U4 _$ ]不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
: D* E% |3 R7 [. h3 b兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
. T7 Y. `# v  f1 Q4 ]- w% ]$ `人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
9 Y5 F! J& A1 |; [或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
  J. e, J- i, {% R$ |4 d南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
! _/ N8 Z; Q/ \. Z/ {/ L理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
& x8 [8 i# h; c' V. D2 Y居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
  O+ Q" T; Q7 L- L9 _# n一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
5 W6 Z3 J2 o2 L3 \量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
# z  l6 U3 ~; ^7 j' E4 P- o  v/ L. n者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
+ b! m) ~# o1 p; Q树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
; a4 o2 V7 d  m7 L品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
5 n* f3 }5 k' }3 j" E; Y深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
/ c* u. |( U5 F/ y, s* r& V1 k  Y○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
+ \, o7 b% t# u' I% Y3 E  r8 Z6 G: {　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
3 q, v* X6 n# ?3 v- j, ~　　同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
1 v  e5 ~( S$ D7 m净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
! g1 A' D# v5 o: i4 E( \佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
, ?; ]% _, v! P# D5 e故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
1 j0 ]" u3 a6 i& D1 w+ I方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
+ ]' o3 \# r" W  ]且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
& f$ e/ h( R' X/ F9 j+ j/ e皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
9 V9 w* j; ~% _6 w) w1 m7 z释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
# }# V0 k" g  D3 Y! D叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
# G! J4 C1 h3 o! y○四所被阶品(二)　　初料简二总收
○初料简
; S2 H$ @! H& [$ ], U7 f) y1 e2 f, w　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
4 a. c# i6 T( d. }3 a　　反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
. e; ?- ^9 [$ A% S0 f7 y/ ^% e8 q非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
7 u5 L# O9 y  h" h! Q3 E3 b: ?谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
& T1 P# n7 c$ \4 h' `明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
/ W' e8 z; d# X' M& l# i定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
1 T0 d6 U, T' E
8 [  N  Q6 N. c# D. d) m$ M摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
0 ]2 e- j) [1 ]) m者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
7 m; i7 {% ?7 I1 Z佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
' n% N3 B- s8 G( h信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
$ m; `! w% B0 Z: C位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
& ~" m$ j! |9 I2 P; q$ ?者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
7 ~! Y# x: r6 @/ d$ k0 k器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
0 a5 t0 a# n3 T  t- z4 w' M( k乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
幸平气而思之
○二总收
* ?! f1 L; R, a  O　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
- Y" g" o6 E& i! P+ m　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
　　多生。俱蒙解脱
高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
' P9 C! p' _- u9 f% r8 c/ _0 i其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
) F( E6 |/ w7 x/ R+ ?人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
碍
- \0 a' H- H- r( h+ E○初随相
& M- A7 R6 t1 l* R+ `. ]　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
) R+ |0 u( g+ M　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
3 q* Q7 S0 }, y' h1 N3 S　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
0 F7 |3 _* }* ^* p5 u: P1 I2 \, L遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
2 A& R& Q# i3 u/ ]0 @教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
& U6 C- A% V8 u# [& `$ |8 ]收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
: n- Y2 Q3 P+ }7 s$ Y: p者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
" a6 k: r- A- @1 y0 o) e此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
$ I7 @* h, P" `, B$ B; p义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
0 J5 h' A% |, o5 F% I1 _  H) Q凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
0 G+ I) }/ ]$ i" W* ?/ F. Q# L是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
- G7 L; C5 n# u# I) z- r　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
0 d8 t* h$ @& d5 s( s' _　　法法皆为教体
& H( k  o- T+ Y! s- j! E/ `法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
# l8 ?* B: c) Y  v% W. a. b( g! ?而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
: G8 g$ K  h5 Z) n* u" Y4 Y1 h一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
4 [0 `+ P- |- L: S$ D7 r% j3 a水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
○二唯识
. T$ B: `9 K8 M# M2 v0 b* u　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
3 Z, a: P  m1 K/ I+ Y. G3 r自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
3 D! g' P; K' ^# a+ h质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
8 n3 r6 x6 J  F4 x5 A有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
* h3 |2 g0 @- S5 t2 L现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
# w# R& g1 p* [; n2 i以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
; Q3 F  ?- @: I: v% Z. a/ p闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
. i  F7 e* j2 f; B* O者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
+ }5 P# q0 F" ^. b. S& Q' m/ N佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
为教体
5 E2 V$ w9 O! Y○三归性
　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
8 y3 }# n1 r( v+ l0 ]0 {　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
( L7 M  u5 L/ C5 M: }一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
% X" Z# F6 n, i9 j$ }; }相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
$ o' w' c0 P1 [2 [# U& P如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
: `# ^+ ?, W; R5 G/ c6 X+ e% v' @' h如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
1 p3 K; `2 A6 D5 q5 D依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
5 H! O$ v8 X$ q) j0 A8 r. s一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
一心。而为教体
! Y+ p+ g; O5 o# ~1 g. s% o○四无碍
' c: O$ u0 C0 c　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
　　者唯识。理者归性。俱交彻故
9 ]& h2 [5 A* d9 Y2 Q次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
8 {# P- c7 `. w' T楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
+ `1 ^: a0 U4 ]' l, B& d; G. p生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
( L; R9 ?0 T3 y9 N: Z) F# D/ j! m9 P○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
○初总陈
+ l0 p+ \, s1 {3 f9 Q" S+ N　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
1 B* f  _7 `$ L7 S  j9 o　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
5 f2 c& W6 A, G0 O& e　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
2 V. ?& o, o2 i; e4 Q# L者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
+ F# A8 [& s) |0 O, P不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
6 e% n0 F5 l% S* _; \$ Y) I名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
" H! C, _8 q- `7 [  B! H& I法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿