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摘自《无量香光网文章集锦》2 m/ W- f5 F6 b+ T# n
+ ^! z6 ?3 y/ w% Q* w: J●[吴言生教授]经典禅诗 第六章 法眼宗禅诗 一、般若无知: T9 O, w. W4 ]+ W
法眼宗禅诗
8 ?5 S/ u2 u' @一、般若无知 ! A! t) [9 z) \
4 f2 ]# U8 |+ G) D& B吴言生# L2 `: q5 o7 b/ h# F
［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
+ E Q( c8 t- U6 D4 b第127—132页4 G6 H9 {, h/ h) x7 S
% U$ i7 v, m, G- ?* c 在中国禅宗五家中，最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益(885～958)圆寂后，被南唐中主李差谥为“大法眼禅师”，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗的宗风“简明处类云门，稳密处类曹洞。其接化之言句，似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者”。〔正果法师《禅宗大意》，见《禅宗历史与文化》第一九六页，黑龙江教育出版社一九八八年版。〕 文益参地藏院罗汉桂琛而得悟。其悟道因缘，对他禅学思想的形成有很大影响，形成了“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风。- Z# O+ w# k& q0 Y
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一、般若无知
+ @% e. j( J0 T9 A 在法眼文益悟道因缘中，“不知最亲切”最有意味。其理论基石，是“般若无知”。东晋僧肇的《般若无知论》指出，般若(“圣智”)和通常人的认识(“惑智”)有本质不同。通常人所讲的知，是对现象界片断的、虚幻的对象的认识，而现象界本身则是虚幻不实的。惑智用来认识、分析现象界，它承认主客观的存在，承认逻辑思维、推理作用；而般若则是神秘的直观。般若不同于惑智，它无知而无所不知，是洞察一切、无所遗漏的一切知，是最全面最高的智慧。它观照的对象不是任何具体的客观事物，而是无相的真谛，观照活动不需要经过任何感觉思维，不必借助任何语言、文字。《般若无知论》指出，般若不是世俗意义上的知识、见闻。真谛的特性是大全，对于大全，任何世俗之知都仅能知其部分，在知的同时势必会出现不知，而圣人无知，不进行世俗的感知，所以可避免世俗之知的片面性。僧肇还引用《维摩经》中宝积菩萨“无心无识，无不觉知”之语，来说明取消心意、取消知识，反而无所不知、无所不察的般若直观的特性。“般若无知”的宗风，使得法眼宗禅诗具备了色相全泯、触目菩提、直觉意象原真地呈显的美感特质。
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! I# f0 I; v* f! f- j7 s6 s 1.色相俱泯，触目菩提2 K! }% L; \5 ` w* O: Y/ p |
般若无知，“不知最亲切”，由世俗之知升华到般若的无知，即是参禅最亲切的悟入之处。法眼宗认为，般若之知贵在当下顿悟，不容拟议思维。“摩诃般若，非取非舍”，般若观照是神秘的直观，它“思量不及。设尔思量得及，唤作分限智慧”。思量而得的知，只是部分的、有限的、不连贯的世俗之知。学僧问延寿如何会取永明家风，延寿说：“牛胎生象子，碧海起红尘”，超越了思量取舍，纯粹是直观之境。僧问什么是延寿禅法的玄妙之处，延寿作偈以答：) n0 a1 Y0 l! F- o. x0 W6 _
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欲识永明旨，门前一湖水。
6 `1 x2 f' T/ ?. }7 h$ j 日照光明生，风来波浪起。9 w; Y+ D7 c; }' b O) X
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人人门前皆有一湖水，这就是清纯无染的自性。自性不被惑乱时生起的直觉观照，即是般若无知，犹如日照湖面，水日相鲜，光辉明洁；当运用世俗之知时，自性遭受惑乱，犹如湖水不再平静，波翻浪涌，映照在其中的景象也支离破碎，人对万物遂失去了澄明感应。基于对世俗之知与般若无知之不同情境的充分体认，法眼宗首先注重对世俗之知予以彻底的清除。清除了知见之后，山水自然呈现于观照主体的，已不是外在的色相，而是观照者内在的真如佛性之美。观照主体泯除了心念意识，水月身心，通体澄明。此时洞观万象，所见所闻悉是真如自性的流露。7 q- O, S% x$ ?
《五家宗旨纂要》以“闻声悟道，见色明心”来概括法眼宗风。幻色不碍真空，真空不碍幻色。色空无碍，空有一如，即可摆脱情尘欲累，从而领悟到佛法一切现成，在山水自然之中，都呈露着真如：“森罗万象，是善财之宗师；业惑尘劳，乃普贤之境界。”业惑尘劳，日用是道；森罗万象，见色明心。本先《见色便见心》颂云：
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若是见色便见心，人来问着方难答。
7 j; G# M: ~" m5 n/ P 更求道理说多般，孤负平生三事衲。
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" }+ l! S2 J3 d: Q+ G6 y3 Z" Q 见色“便”明心，必须直下顿悟，所以不能思量计较。如果拟议思维，即与真谛相悖。
* w# {' g5 z* z, I5 } 幻色非真色，菩提性宛然。色相俱泯之时，触目无非菩提。故法眼宗指出，山水自然都是佛性的显现，应当用澄明襟怀来感应：“幽林鸟叫，碧涧鱼跳。云片展张，瀑声鸣咽。你等还知得如是多景象，示你等个入处么？”在法眼宗看来，“山河大地是真善知识，时常说法，时时度人”，“山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现”。在这种理念的支配下，法眼宗禅诗表达了触目菩提的悟境(分别见《遇安》、《林间录》卷上)：
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; g. Q! _) J: \* ^! D' _ 欲识曹溪旨，云飞前面山。, l' h. T: w% R. L: y6 S. S
分明真实个，不用别追攀。
/ M. C' }3 c2 [4 ^2 U/ k, Z+ B* e 扑落非他物，纵横不是尘。
1 T3 e5 e7 E2 p0 M$ {" k) C 山河及大地，全露法王身。, `, Z- [ x" `$ Z" O
+ s7 G: ?4 N$ Z$ s" d" ~5 ^ “曹溪旨”即佛法大意。真如实相，不在别处，就在眼前生动地呈显着的自然物象之上，它真真切切地展露着自性的最深奥秘，不可舍此他求。次首是洪寿闻坠薪有省而作的悟道偈。洪寿于坠薪之际，听到了清脆的响声，顿时豁开耳根，一根返源，六根解脱，灵光乍现，顿悟本来，彻见山河大地悉真如的妙谛。法眼宗人指出，由于人们受各种世俗习染的障蔽，纵是面对清明景色，也很少有人能够欣赏：“伤夫人情之惑久矣，目对真而不觉。”由于情迷自惑，纵然面对自然山水，也不能领悟其中显露的真如。文益诗云(《古尊宿》卷二二《法演》引)：2 F# S- X6 \& F$ Q6 N- R
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幽鸟语如篁，柳摇金线长。! u3 z, e) g# m
烟收山谷静，风送杏花香。
% u7 a/ E% |) z2 q( h 永日萧然坐，澄心万虑忘。! A( y: N) \) Y
欲言言不及，林下好商量。# q5 ~2 @/ o/ q& h; ?( v/ q0 v
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无情有佛性，山水悉真如。由于世人心为境迁，粘着事相，遂使心为境缚。而禅者泯除了世俗之知后，即可对山水真如作原真的感悟。幽鸟绵蛮，声如修竹吟风；娇柳婀娜，柔条摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻，春日的山谷幽静而宁谧。暖风轻拂，飘来缕缕沁人心脾的花香。诗人留连永日，萧然禅坐，澄心内照，物我一如，所有扰乱心志的情丝意絮，都自然而然地沉淀了，消泯了。此时所见所闻，无非自性。此中有真意，欲辩已忘言。对个中三昧，用言语来表达尤嫌拙劣，只有同得林下清趣之人，才能够充分欣赏。: `) G% T: `* d$ s. ?4 H# {
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2.直觉意象，现量呈显; p6 w# p; y5 |. W# y+ A, S/ c
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发表于 2015-7-10 12:49:40
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