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摘自《选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著》
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选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著
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狮山净业学人会性敬辑
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% w7 E- h0 O: l5 F! r1 U! }净土疑城( D0 f/ `) i/ ?* {, N5 e
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凡圣同居净土
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方便有余净土
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2 `$ B* t% E8 r0 J% X实报庄严净土
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0 D2 t$ Q8 Y% N8 ^9 D常寂光净土
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按选佛谱分十五门,第十四、净土横超门,明四土九品位次,至为简要,故今录入。
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; \/ N" X) u ^* F' H谱曰佛土有四:
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7 x/ W% e* x1 L2 [( {2 {* h一者、凡圣同居土:若是五浊重者所感,则杂有四恶趣苦,名之为秽;如娑婆世界等。若复五浊轻者所感,则纯是人天善侣,名之为净;如西方极乐等。, Y7 J' W+ u1 F1 _0 V" j
- O, W/ S7 I, p- T二者、方便有余土:若从析空拙度得生,则沈空滞寂,名之为秽。若从体空巧度得生,则见佛闻法,名之为净。
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% U V( l/ X; W1 s# }三者、实报庄严土:若从次第三观所感,则虽证道同圆,而无明习重,智慧稍钝,名之为秽。若从一心三观所成,则虽法界无别,而无明习轻,智慧猛利,名之为净。
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3 L0 ]& Z+ G' g" s四者、常寂光土:若约别教,则仅断十二品无明所显,未尽法源,名之为秽。若约圆教,则是断尽四十二品无明所显,究尽体性,名之为净。
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然此四土,有竖、有横:若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便、而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;即生极乐,即于彼土得证方便、实报、寂光,三种净土;不必舍身受身,然后证入,故名为横也。
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约四教分别者:藏教析空观成,出同居秽,入方便秽;不能生同居净,况生方便净耶?通教体空观成,出同居秽,入方便净;然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国,十信位中,若能发愿往生,即生同居净土;若不发愿,仍不得生。十住、行、向,能生方便净土。十地、等觉,仅能生实报秽。教道妙觉,仅能证寂光秽。圆教五品观位,若能发愿,任运感同居净土中三品生;若不发愿,则未必生。圆十信位,若能发愿,任运成同居土上三品生;即便横证方便净土;既悟无生,亦即横证实报、寂光,二种净土。若不发愿,须至七信,方任运生方便净土。唯初住以上,无论发愿与否,任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力,则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力,始可横超也。( `* q) L' }3 k
; V+ i$ o6 j: A0 _" R1 {! t: W. ]& A问:十恶猛心,人天小善,苟能忏悔,回向发愿,皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方?' T1 |2 q- \/ J# [7 K
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答:藏通二教,不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名,忏悔回向发愿往生,即属别圆二教所摄机故。8 ~- Q- E x2 J- h, E0 ^5 J Q
% z' q" _6 X8 v) @- a' Y问:圆教法门,不纵不横;何得亦名竖入?2 Y: e* y+ P( u* m$ E7 J& a
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答:不纵不横,乃约所诠理谛,并称理所修妙观言耳。至如六即辨位,分毫不滥;岂非竖义?故唯净土方得名横超也。
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! I! Q" m U$ c$ r: a问:藏通二教既不得生,何故彼土仍有证小果者?
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答:往生论中,曾辨此义。谓由临终心回发大乘愿,方得生彼。既生彼已,阿弥陀佛顺其小习,为说苦空无常无我等法,令其即证小果;旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰‘二乘种不生\’也。思之。
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# d. X! W8 p7 p3 X/ J$ q净土疑城0 V' `' Q' L% F4 f1 ~7 T$ F+ l
' ~& @! P9 m' W3 d大宝积经无量寿如来会云:‘佛告弥勒:若有堕于疑悔,种诸善根;希求佛智,普遍智,不思议智,无等智,威德智,广大智;于自善根,不能生信;由闻佛名,起信心故;虽生彼国,于莲华中不能出现。于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨,及声闻众;不得供养奉事诸佛;不得问于菩萨法藏;远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已,然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之,即是信他而不信自;未开圆解,但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘,远胜非非想处多矣。故一遇佛,即得见佛闻法,证入别圆诸位也。! d" Q+ y- W0 x! c
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凡圣同居净土
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下品下生——准十六观经,十二大劫,莲华方开。莲华开已,闻法欢喜,即发菩提之心,是登发心住也。
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下品中生——经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心,亦是登发心住也。) m/ d: z) B/ c; ?( M
?1 p: x5 Q# `$ J9 F& u下品上生——经七七日,莲华乃敷。闻说甚深十二部经,信解发心,为初发心住。经十小劫,具百法明门,得小初地。即登欢喜地也。8 O) k# u: P: d# N0 d6 q
/ }$ A: ^, d$ ?- j! j- U9 a中品下生——经七日已,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。以净土既无定性声闻,必应呼见地为初果也。过一小劫,成阿罗汉。登已辨地。
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5 J5 a" J5 d! p# ]6 N* C$ ^2 T! X- U, D* F中品中生——七日华敷,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。经半劫已,成阿罗汉。亦登已办地矣。
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; Q' k, d* B5 w) H' f- B: p中品上生——临命终时,见佛、作礼,未举头顷,即得往生。莲华寻开。闻叹四谛,即得阿罗汉道。亦登已办地。从此增进,便得横超实报净也。, U. M n: W- l5 w$ b# A8 P: @
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上品下生——一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。三七日后,乃了了见,经三小劫,得百法明门,住欢喜地。从此增进,亦可例知。* f/ K0 ?' i1 L/ B2 U( M! _
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上品中生——此紫金台,如大宝华,经宿则开。经于七日,即于无上菩提,得不退转。即证圆信。经一小劫,得无生忍,现前受记,是圆住也。
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上品上生——如弹指顷,往生彼国;见佛闻法,悟无生忍。于诸佛前,次第受记。即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者,至圆至顿,不思议故。# Z ]# }7 [. i& Y
. o; ~9 }) Z( `' \6 N e' h! l7 @" L方便有余净土" j; _- K3 x7 l1 J
5 i: E% K/ d) r; L方便有余土,乃是修方便道三乘所居。故大智度论云:‘出三界外有净土,一切声闻缘觉出生其中。受法性身,非分段生。’若统论生方便土,共有九人:一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人虽生灭度之想,自谓永入无余涅槃;不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂,如醉如痴。直使三昧酒消,然后从禅定觉。是名方便秽土也。(智论用对同居,故亦名净。此就方便分别,自有净秽。)三者、通教已办声闻。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩萨智增上者。(若非增上,则誓扶习气,受三界身,不出三界故。)六者、别教七住以上菩萨。七者、十行菩萨。八者、十回向菩萨。九者、圆教七信以上菩萨,三界惑尽,若非大悲增上誓力,必皆生在方便净土之中。就此七人,亦得分为九品。故幽溪选佛图中,乃与实报寂光皆详列之。今谓:净土及圆教,并是顿超直入法门;故唯同居净土,依凭十六观经,而列九品。上三净土,皆但总列一名而已。况同居上品,已属圆信所生,即与方便净土无别也。' D+ E: s$ i6 e7 S; s
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) }7 U! u* e; W) j# j实报净土,约修德所感称实果报言之。谓:色心无碍,身土难思;毛孔遍含刹海,十世不离刹那。此亦可分九品:初发心住,为下下品;乃至完竟妙觉,为上上品。
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常寂光净土0 l& I3 N# O( P3 m: g2 m. I7 h: O
9 e5 X$ a1 b5 F' V. w% ^# u4 U# h寂光净土,约修德所显真实法性言之。谓:如智不二,依正圆融;真俗两忘,自他不二。尘尘罔非法界,念念贯彻古今。常即法身,寂即解脱,光即般若。三德秘藏,不纵不横。具足常乐我净,回超四句百非。然亦可分九品:初发心住所证,为下下品;乃至究竟妙觉所证,为上上品。% H" v: U8 ?+ R5 U3 Y ^
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发表于 2015-12-10 21:04:38