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+ @6 f( Z5 Q" X* }5 Z2 N8 _, P「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与7 r5 ?' Y6 i; ]% y
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
' H; _% A3 D4 e$ Q7 u* T8 G斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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" c! j9 O1 Y7 D9 F3 M# R1 W如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
* }4 \- X1 Y" e$ b: M( W1 w3 C% V不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
|1 T- M3 ^; q越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不+ e) X9 k4 t# r' w! e5 m1 \
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
) @, D' k5 J; X2 ^4 u顺利成行。
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C) y8 B/ H- `. [7 t- {在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家， W# R$ K! U; z& O$ a4 ]
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁* i& i+ A4 J6 A; J5 ?( p
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹, A* F& V) W# c+ g: g" c
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
$ Y6 J% A7 {# {7 N( z, i俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
" W. c% c6 J4 ~) i8 a事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
+ u5 K% _) q6 d$ F9 U! O2 U3 |$ S眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得9 N/ u) i3 Q5 R/ c
以长命终老。5 \" l% @" \2 U& R, e8 a. d
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若
* L+ |6 L* t8 u+ {5 c佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六% v" V8 \, {5 l
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是8 t& H7 [- f1 y; Z
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
/ d. i) a% R4 {$ x" Z萨戒，救度众生。」
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段+ A/ D7 I! z% `! i9 l% f6 V+ a
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
1 ~7 F( b$ i, W3 S2 C捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死. P! G- j( D" V: y4 Y
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大4 L }# ~- `2 H$ b0 R$ l
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。. X* d. B9 @2 H/ |' w
6 z7 c! I" I$ [4 Y' W《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如0 u# G3 U7 q5 R9 K
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
# M: M2 |; W, k9 J2 u# k的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三0 H' b9 Z9 i: h7 P m( B
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位 Z' m) X1 D1 N5 {
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨7 V* p' I* @4 J! \9 R1 @* s
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以6 `# I6 ^: l4 L4 B# Y: W
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互' r# u; U) o0 Q( F' M! U
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
# c, a# R4 Q# \5 r' H体。
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
4 t3 q( C$ ?9 c是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。" L. j2 t6 K; }
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从: n! D1 Q( c$ s, {# p. x' K
朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日' V' m; K8 {* k8 D
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
5 L7 N9 c- d6 J下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；+ C& }8 m2 X( W3 a( \& j5 Q
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
7 v" v9 r' p- M1 C0 L2 N粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
; C1 O* K! r+ U- | Q+ R7 D是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺
0 x+ i1 Y) V# x& i0 G! e2 E6 D史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。, z0 E' g7 V6 q; C3 a, v" Z3 r
3 ~6 z9 P8 F( c8 u/ D明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有" z3 i7 F6 M6 X! l8 _
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀5 {; r, F+ M# t
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
! @* K2 n, R' J' V恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他* m" X% E L: w
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
1 l( v; K! \6 e; y中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
r9 W( L( |5 z$ R戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。$ G, e7 j. f: s% n+ l
' g" @: F |; X6 b9 u" B3 B不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
' q6 J7 X7 y( _, T8 x2 Z, i/ Z的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然. j7 a. |3 C! c# p
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然, v2 a5 l4 c6 k: h
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽- I5 Z+ b8 h; v5 M( X
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生& U( B( @) M, t% G! z
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
) i/ V1 g$ P* M6 y捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
1 B& G. E' |' c1 U而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。; f+ \- I! p5 ^3 U
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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