第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

小乘阿含部·第0591部
# ?7 L  l1 D6 v3 z2 H3 ~. O佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译


　　
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( D) E( f7 E6 I. j0 u6 f佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
4 t$ }( O7 C! \5 d8 @　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
; Z6 C3 f( W3 }& E　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
6 p; s* r' J/ j, g8 \  J( y, Y7 x　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
9 K: P+ E( M7 m- b0 b( h& W　　无欲怒痴畏　　而承受正法
# K& Z1 M8 F2 D% e; V5 i2 ~　　是以名处上　　犹月阳进满
% Z9 U" H" X4 Z5 q7 Z　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
8 i/ N, j5 `7 V* x% B2 L　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
- l: @& b' O) Z# E$ D　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
' C1 e: {# M+ h+ V+ B　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
! _2 y  v, K; @( q( D　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
/ \* W& Q9 u, ^: v　　恶友与怠惰　　士为斯大损
/ F: T2 W8 D  j/ e3 _　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
7 L9 ]* R" ]. x　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
0 N0 [0 W. {! N9 l5 D3 S　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
9 d2 x. d$ m4 L* k' N; V7 G" Q/ r9 N　　若以成美利　　斯有犹可忍
7 R$ g$ h: K# [& e  W8 P　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
- ~7 b8 b6 @6 p4 q9 ?　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
' h0 J5 r3 O$ z- [% X) b* {　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
* x* V3 s- `9 D( q3 f　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
0 g. E. D- s( w- _　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
) i' B: K# {! v/ V8 m9 z* k　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
- _/ [: i$ d( q　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
' r3 ]3 k1 |! S8 {  y2 l( j　　已识当远离　　譬犹出涩道
5 d- z7 p* D  i- H- I/ j5 z　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
( Z! v! a1 Z. i. i　　已识当远离　　譬犹出涩道
+ X# z) M5 {2 {% Q　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
) b) u- D$ O7 i; H/ s　　好行宣人私　　有私而自隐
; R; I3 t+ {& Y4 d2 E　　面从褒扬善　　退则议其恶
8 O$ R" l9 V" n9 U8 s# e7 W" S　　斯以非友像　　智者所不友
) ~4 x% W* ?  q. B1 F　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
  T( a# a. W- M" {3 |! H! h! Q　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
+ H  t1 X+ x; `+ G& S. g　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
! {; @; r5 R& e　　已识当远离　　譬犹出涩道
  R" G) q% `4 V$ E: f" B8 I　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
8 W+ }, H7 Q( O; B/ U5 T' g　　与人同安危　　摄之以善利
7 F& P) M6 ~$ ?5 Z　　为厚能业人　　哀愍导正道
" K# I" H" G  e% B　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
* }! r$ s8 n& Q　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
, f) c* c1 t" c4 O7 a. V% m　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
6 j2 P/ G/ @# v* i1 B　　如斯为友像　　智者所习亲
, b$ {1 j6 Y, u. ?　　当与此从事　　必益不为恶
. m, ]9 _+ o  L# }: [8 h' }　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
" l3 n3 {9 D4 k) y: T　　以不宣彼私　　己私不为隐
9 q8 M/ I; d0 J4 ?8 f1 n　　相见语讲善　　还则弭诽谤
2 T9 p- u: e: V& |' u0 s　　如斯为友像　　智者所习亲
# f  v1 D: d: u$ \# m  x, H' R　　当与此从事　　必益不为恶
% t& n7 \0 T3 b: _　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
6 F8 O' ]3 l+ b& u5 N! }! w1 i　　业之以财利　　以力助安之
/ G) u, r/ O2 l' s/ b9 b9 @7 ^  F　　切磋其纵恣　　将养其善志
7 x! d  Z. ]/ ^; A+ f- A2 ?　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
" b4 m8 [6 i. S' E　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
# X+ s( K$ o# _' i" B# I　　当与此从事　　必益不为恶
1 n: u: m# ^9 d3 A  |5 ]& z' d　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
) ^. b& I  v* T, n( o, }1 M　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
- i: {: M0 E6 D7 X2 b; b! {　　奴客执事下　　沙门梵志上
6 N0 ~1 l# Q8 u6 U$ N　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
8 p2 s. z! g- C5 u6 l　　上得处众会　　能益利与安
8 H) S% z# S9 \　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
  M* q* P+ `3 b3 o7 `　　往来而又往　　如是名不亏
" I# H( I/ ^) T8 z3 g9 s( R　　夫能修慎身　　斯居家为贤
6 A! r, ]' z# l" Y3 M; _7 o3 s　　居积宝货者　　当兴为仁义
5 ]# j$ }$ {) N1 H　　先学为最胜　　次乃为治产
( o0 p6 h# i7 g, E% y　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
( s- C; N4 |$ M　　如是货乃积　　日日寻益增
3 Y. ~" n3 L7 Y3 l　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
& z2 \; L" U9 ]1 m* F　　观夫用事者　　明好犹炽火
9 y1 o! k1 \) Z% O' M4 C- {　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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