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编者序
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, O0 C9 q# z$ ` 壹、念佛愈病- X* r5 W H- x3 H U$ x+ l% ~
贰、念佛免难 # D: ^& X8 [- @
参、亲人免难
. Z1 L0 Q1 S# z( n$ R 肆、念佛鬼退
; J8 y, d, Q q$ Q/ `, I/ O 伍、念佛与冥 " z; A5 a( {0 O7 ^
陆、念佛往生
# V0 T) G1 t& Z2 \$ P$ d 柒、助念往生 2 W2 ~0 T8 p* y# y0 z6 G
捌、其他感应 ( y3 D# C& z- Y) Y5 @5 e! K
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慧净法师编述的《念佛感应录》流通以来,受到广大信众的热烈欢迎,产生了前所未有的弘法效果;各地热心之念佛人,纷纷寄来新的精彩念佛感应,今敬效慧净法师之风格略加编排,姑名之 为《念佛感应录》〈第二集〉,而以慧净法师所编之《念佛感应录》为〈第一集〉;除了表示其时间上的先后顺序,更因两集的内在性质完全一致。0 m, k% N" ^$ v9 P" b: V. @8 i* |
诚如慧净法师在〈第一集〉序文中所言:“阅读本书,能使未信佛的人信佛学佛;使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土;使愿生净土却信心不够的人起决定之信;使往生决定的人能掌握确实证据,以劝勉别人专念弥陀,同蒙现当二益,共归安乐家乡。”
- p4 y C' O% F 除了念佛一法教契时机、种种瑞应人所乐闻之外,慧净法师所编《念佛感应录》一书本身所具之特点,实为超胜同类感应集录之主因。我想主要有以下几个方面: o6 S' ^( Q. d
一、教理疏导,简捷明快,直截根源。! W0 b( A$ w# J* ]
此实为慧净法师所编感应录之最大特色。一般感应录多皆事例之罗列,殊少教理之论证。见读之人,既不知原理 ,则易迷于事相。或徒羡他人,忘失自己之本得;或妄求瑞应,殊乖佛法之宗旨。今慧净法师于全著首端撰二万言之序文,依佛经祖释详细论证之。诸如“为何念佛超胜一切?为何必须专修念佛?念佛只益往生、无益现世吗?念佛免难、愈病、鬼退、度亡、往生的原理是什么?”等等,一目了然。此序文之精神贯穿全著各则事例,恰如人之神识统御身心各部。故当注重序文之研读。
, z& e2 a4 p( m) [9 V, @: o) X 二、收录事证,别具匠心,说服力强。5 U2 q2 G/ Y4 M7 L; t5 _
于古今大量感应事证中,慧净法师法眼别具,独运慧心,按“专念弥陀、根机庸劣、效果立即”三标准,特别精选一百五十余则加以分门别类,作为念佛能得“现当二益”的铁证。因其“专念弥陀”,毫不夹杂,能使行人心识归一,不致漫无准的,毕竟导入“一向专念”故;因其“根机庸劣”,举下摄上,能使行人悉生勇进,不致不敢承当,毕竟宣示“普摄万机”故;因其“效果立即”,瑞应确凿,能使行人深生信仰,不致猜度犹疑,毕竟深信“本愿不虚”故。8 |3 m, ?+ S, ?1 c
三、按语说明,画龙点睛,导归念佛。+ L/ q I" J2 ^4 x7 V' w
序文是整体教理的疏导,具有系统性;按语是具体个案的发明,具有针对性。一则念佛感应,一般人多只注意其表面情节,而难探究其隐含教理。但是表面情节固因时处人事之不同,有其偶然性;而佛法理则却不受时处诸缘之变化,有著必然性。今借助“按语”便能从看似纷繁、偶然的表像情节中,探知单纯、必然的佛法理则,得佛法智慧之眼。可谓有此按语,原似静默无言之念佛感应事例顿时灵动起来,而作活生生的说法,使人惊醒,使人觉悟,使人欣欣然涌生念佛愿生之志。按语、事例紧密结合,深值细细品味。
/ C- K9 U6 H- u5 T, ^. L" D 〈第二集〉感应事例皆来源于最下层之专修念佛人,巧符“专念弥陀、根机庸劣、效果立即”的原则;亦作分门别类的编排,突显念佛“现当二益”,意在使人开卷易知,导归专修念佛,往生净土。其教理上的疏导,完全依慧净法师于《念佛感应录》〈第一集〉所作“序文”为准,可寻拜读。9 S& z9 C3 w# z9 i( A4 s: i
又,〈第二集〉所收念佛感应绝大多数是近一、二年的事,由各地莲友直接寄到我处,首次辑录成册,其口述、记录当事人也都健在,可以说具有最新之时代意义。其中有关“念佛往生”之篇幅增加,约占一半。其记述细腻生动,说理简明畅达,切中要点,亘及往生人之入佛因缘、修学根机、修行时节、修学历程等;最终之往生瑞相仅 为辅证,而非重点。而“助念往生”案例中往往亦有很好的临终安慰开示,相信这些会对行人自修和利他临终助念有良好的借鉴意义。在此,谨向如实采集、整理这些念佛感应的莲友表示深深的敬意和感激,也希望大家都能成为有心人,采集更多的念佛感应,让事实说话,将弥陀的大悲普遍传扬。
2 \/ A0 R. e3 O# Y3 @: K% Q 释净宗 谨识
9 R1 ]/ x# A# E6 {3 \9 k 佛历二五四五年十二月一日+ {% U0 w6 N) T: `
【壹】念佛愈病
+ M8 P+ E/ F8 U! m& J, H! ~3 p 一、念佛七天 全身病愈
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我看了《念佛感应录》后,便七天专心念佛,患有十几年的慢性鼻炎、慢性胃炎、全身关节酸疼、膀胱炎等都痊愈,真是佛号不可思议,也可以说是万能,现在我一有空就念佛。" P( `& `: L/ q6 k
南无阿弥陀佛!(二○○一年五月九日 广东 邝丽仪)0 }; Z8 L) z$ w
按:人生世间 不能无病 病苦加身 无人能替 V- `1 k1 R& S/ C |# s+ ]! f S
纵使痊愈 长寿百年 不能免死 终入轮回- X; l$ u) H7 i: c" R
欲得永免 生老病死 当急念佛 誓生净土. M8 x! g8 |" Z1 B. z. Z
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& a2 f" P! Z" j; g* [ 二、梦中告言 唯有念佛
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! i2 u- R% c' `1 ` 江西省铅山之安泉,有余水生者,佣于人。
3 P# ^# q0 N. W1 D5 i 十四年(一九二五),患足疾,疯痹床蓐间,越四年,药莫能愈。家中所有,典质净尽。能得生者,家大伯(余钧)豢养之也。已而大伯卒,梦告之曰:“汝之足疯,乃宿生业障,欲望痊平,唯有念佛。”
4 I" v# b# O' D/ ~: q3 U* Q 醒语于我,说所梦如此。予信其言,乃具告以念佛之法。! t$ t5 c( ]+ ?( U; P! n* b6 b4 _* u
持念三月,又梦一人以杖叩其足曰:“汝速去,毋得在此。”自后足能渐次移动,竟愈。
. p8 U. b6 j. N* h1 ~ 愈后念佛间断月余,足疾又将发,大惧,力持念如前。今足疾固愈,而持念更不敢稍懈矣。(《皆大欢喜》第三集 余心道记)# g& q9 T4 x# Y( q
按:宿世重业障 医药失其方 念佛获胜德 业消障自亡% U3 ^' |% A- \4 B: |
随口常称佛 应声消诸业 一生不退转 极乐好安歇2 x. _. Z- i& b9 \0 K
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. v7 S, h; q! I8 }+ T K 三、梦僧告言 念佛可愈
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忆民国十二年(一九二三)夏,寿观廿五岁,苦病四月。于危笃之时,见一僧来临,告言:“你病毋碍,要念南无阿弥陀佛,即可痊愈。”予乃虔诚高声称念,约有二、三日,家人怪而问其故;予以梦告,并以慰祖父与吾母。至十月起床,皮蜕发换,恍然再世人矣。(节录自《印光大师永思集续编》文十六 .朱寿观)* c3 R8 K% n+ W. E! U
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* u& k+ \$ c T. U 四、重病痊愈 其目复明+ V# W" U8 X% m
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江易园作校长,因极力教授生徒,致用心过度,得病甚重,中西医俱无效。彼向不知佛,江味农来看,谓医既无效,则不须再医;当至心念佛,即可痊愈。易园信之,病遂痊愈, |
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