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发表于 2016-9-23 21:18:57
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一一皆遵印老函示,概用素筵,开南赣佛化之先河。如斯善利,虽由本人善根成熟,而家眷饬终如法,善以助念,亦实极大助缘。故末后一着,望四众佛子,及早注意。(续编下附录·得助念失助念之损益比较)5 y N3 [2 T# K) ^
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投河而死 直立而生
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" v4 X9 }$ M. I5 ^ b J8 M& r9 ~ 江苏如皋,掘港,陆紫卿,稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未几死。其出家衣服戒费,及送终费,皆彼供给。意欲以田产卖尽,做功德,以免有所挂念。田已卖矣,其兄知之,令其赎回。其兄以弟无子,当以己子承继,谋家产起见,势极凶勇。不得已,觅乡长说其事。其田定规卖得便宜,故乡长不肯令赎。其人进退两难,从乡长家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信灵岩当家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者,然亦不多。德超,投河而直立河中,较彼平地立化者,为奇特。设非通身放下,决期往生者,能如是乎?(续编上·致广慧和尚书民国二十九年正月)
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中风失语 亦得往生 : W8 G! R$ y$ r
张慧炳宿世固有善根,惜其生于无佛法之区域,及其读书之后,渐染于程朱韩欧之学说。程朱辟佛之力,比韩欧为巨。则于即心自性之理,更加锢蔽,无由发明矣。所幸者,阅世既久,常罹祸乱,不免常存厌心。恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然发生,势不可遏。虽于佛法未能大明,而于程朱韩欧之心曲,固已灼知深见,反由此更加信心。自闻净土法门以来,刻论时日,不满二年,遂得正念往生,亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语,乃宿世恶业。当在死后来生受者,以现生修持功德,转后报重报作现报轻报而了之也。死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,顶热炙手。此种景相,均为往生之瑞相。然面色光泽,尸体柔软,面带笑容,生天者亦可有之。唯顶热一事,生天者所无。经中说死后生各道之证据,有偈云:「顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。」以人死热气由下而上者,为超升。由上而下者,为堕落。若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣。生西方,为超凡入圣之最胜者,故曰顶圣。若热在额颅及眼者,则生天。热在心者,则仍生人道。热在肚腹者,生饿鬼道。热在膝盖者,生畜生道。热在脚板者,生地狱道。以通身全冷,唯此处独热为准。然念佛之人,平素若有真信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏,定规可以往生。慧炳临终失语,或有因此怀疑者。顶热一事,可以为证,况又有面色光泽等事乎?(三编下·张慧炳往生西方决疑论)
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% s: n" b9 L7 ^+ u# [4 M" B惊吓中风 急疾而生
) r h" @9 }" u6 t$ I$ a 查宾臣居士:江西九江人。向业商,家道小康。热心公益,乐善好施,地方慈善,慷慨助成,曾为九江莲社副社长。民二十四年,森过九江,初次见面,即承特别优待。二十五年,朝普陀,来苏州,相识益深。二十八年春,避难居赣州。转徙流离,仍一心奉佛,数与森通函,略商法门中事。至二十九年正月,不幸飞机轰炸赣垣,落弹于所居附近,被惊吓中风。继患脑膜炎急症,于二月二十一日申时逝世。因平日深信净土,素有修持,加以眷属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终,仍得心存正念,毫无昏迷挂碍之象,连声称念阿弥陀佛,瞑目安然而逝。如此,按之经教,颇具生西之瑞征。亦由素行皆依成规,多与净业相合所感致。(续编下附录·吃素念佛修净业人,须平时事事多与净行相合,乃可往生。), h, s% c6 u6 y% \6 ]
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不肯放过 安详往生 ' d8 H9 D) i7 G
彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特来沪选素厨司,到南昌办蔬食处。因至太平礼印老,始与森认识。后又在佑民寺,办佛经流通处。由作事认真,得诸居士信任,故两处事务,皆归经理。对法门中事,随缁素诸公之后,护持提倡,亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事,多资设法,为益亦深。但因儿女多,家无恒产,维持家计,颇费辛劳。自修功课,虽不能无间,亦不肯放过。年五十余,因积劳身弱,致常生病。至民二十七年七月间,预知时至,先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号,居士亦正念分明,于大众念佛声中,安详西逝。(续编下附录·吃素念佛修净业人,须平时事事多与净行相合,乃可往生。); p7 v4 }, \* x+ a f' `
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) y. l9 d2 n4 V! L母女奇特 各示异迹
" S" a1 U5 Y- d/ F* L) z 安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见,不但不知佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从兹日诵《金刚经》,兼持佛号,以期圆离四相,彻证一心,即于此生,迥出五浊也。其第三女,名君干,颇聪明,通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼念《金刚经》。彼一闻经声,身心安乐,及至经歇,复觉苦痛,通白遂彻夜为念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于《金刚经》所说道理,悉皆悟到。便欲现大人相,说无生法,冀一切见闻之人,同种善根,诡言:「家中褊隘,欲往医院将养。」以通白与其婿方时简,同寓京师,租屋共住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之德国医院,择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉!此与庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何异。
- `) J* o/ j0 w) D+ Q 李木公素不信佛,闻通白说此因缘,全家归依三宝。《普门品》所谓应以何身得度者,即现何身而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见犹拘墟,行状中反湮没之,其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事实,并其子根伟哀启见示,知通白与其妻其女,皆有大来历,非偶然者。
/ d0 H9 P; v; I! m! t 按状,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,吁天以祷。家固清贫,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强健。
z8 c! d% Z- R7 U+ T0 X 今秋初,示微疾,饮食渐减, |
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