第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

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小乘阿含部·第0591部
0 y; c. V+ W2 }9 S. ^& l- E% `( _) R佛说善生子经一卷
: ?9 ?" S) Y; A9 e6 m, f西晋沙门支法度译
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! T0 f& p' d" d9 f佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
5 @- e& @3 _! f+ U# v/ Y, o3 v　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
" D  U* H, s! P: G5 E- }7 L　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
" e' W# v; \& ~( C% o/ a　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
: P# O8 F- d4 }6 N! `: o) y　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
' I/ F1 ~, V2 h) P　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
0 p; a6 [) B/ b: ~　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
" r; u( S$ c9 M2 ~0 `　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
- T& j) w5 B2 o, w9 s- z# g6 D　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
) J/ F! x" x* B　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
# K6 y5 @3 q' V9 A) [3 C　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
  }3 E9 u& x! N/ d  R7 h　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
3 X- L: z6 [* W  u% T# W　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
3 w5 d% B6 C- M7 j　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
8 O" ]. f) W# N9 G9 r! O2 }　　取异物之友　　言美以顺耳
; v6 w* A4 o) a　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
, @  ~9 a/ L$ x6 Z) ?　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
* c3 q% d, G1 H# k3 M% U+ N" l　　畏习与利习　　贪人友际然
4 D3 b6 }+ i: L8 E, q$ I& i; T- Y$ T　　斯以非友像　　智者所不友
- w, T; h2 m3 e: v% y　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
- w* \6 M4 f: ~　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
7 M" z% {( B# k3 y　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
- V4 N$ A' b8 X5 P8 v, J　　为于不可为　　不利造妄语
5 U7 [( Q# r, M$ x4 D5 a# u4 b　　与而不为宝　　愿人厄请已
/ G' Y. ]7 W" P; x0 \& V% e　　斯以非友像　　智者所不友
! Q2 N! ~4 C' u　　已识当远离　　譬犹出涩道
6 v4 A* j5 ~: U' n+ k$ x　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
/ L) Z/ S( s9 A! Z6 n　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
- j- h7 z) x: ^: D　　为厚能业人　　哀愍导正道
) ^* p# H# e: j+ u　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
0 m. ^3 m3 C# U* y/ ^　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
2 \9 O, J2 w6 h) ]  e　　当与此从事　　必益不为恶
2 ~: f! o+ h* ?% v1 ?2 T9 H% L　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
" m3 {, y/ F. O% I3 {* \　　业之以财利　　以力助安之
4 i: a9 Q0 Z7 O　　切磋其纵恣　　将养其善志
, j" c" h0 G1 O; z  a5 m% ?　　如斯为友像　　智者所习亲
, E( c0 C1 e* T, I' x6 M3 Q+ o6 g　　当与此从事　　必益不为恶
1 [2 v  J- }5 Y) c. ]5 w5 A7 _　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
0 @4 A% r" Z) w0 Y  Y, X1 \% h　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
3 Y7 A4 X! H0 C8 h8 }8 q3 K　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
. r; ~0 y  ^- u$ ~6 F; `1 ~  ]　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
) m- h' M( X7 w" g　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
% Y- u1 I2 p1 o+ H8 S- I- y/ c3 h　　东面为父母　　师教宜南面
, l  q& g" _0 u8 Q( \! |+ J3 F7 u　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
2 l; M5 u% Y. S% Q" P9 _1 {　　如此应为礼　　亦为居家宜
3 f% m5 w2 H8 [6 M% q　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
2 Z3 H  T, {/ G- F6 x5 ^　　义摄世间者　　斯为近乐本
0 A5 _7 V+ ~4 b7 V( T, A! ~$ E　　夫以恩摄人　　如母之为子
6 [& S* k+ `% f' l- Q7 E; f# [& ]　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
! u+ Z% s; t! H/ Z6 H& m) B! R' q　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
. i, q% d3 W: @5 I/ n　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
/ U5 ]/ v/ w7 J: B) }4 ^' _　　若索以得财　　当常作四分
/ z7 P7 E/ t. s1 x　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
! B( M; O/ r4 G% @9 q  ?% h& P) s　　为农商养牛　　畜羊业有四
3 `4 ^( W# s" m, s% f0 f　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
! ~2 r' p" S, A, k1 i5 N$ a1 `　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
2 D8 A4 j8 T8 S8 }: a6 U/ k* q% {8 w9 R　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
3 O, }! T3 t: F! F. A( u! S　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
) ~+ G3 E% J! o$ j2 H2 C1 E" ^( T　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。