李炳南净土法门疑难问题解答

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因他的声音太大，惊醒了同病房的十几个病人，兄告诉他小声点，以免影响人家安眠，他点头说好，但声音并没有变小，由于家人念佛声小，他突然说：‘你们怎么不念佛助我往西方极乐国！’接着又对兄和妻说：‘我先去了！’兄问去哪里，他说：‘去极乐国，我先去等你们！’兄说：‘我奉送。’他说：‘好！’以后又大声念佛，妻子哀痛地说：‘你去了留下五个年幼的子女怎么办？’他就大声回答说：‘你怕什么？有妈妈和大兄在。’南无阿弥陀佛的声音更大，更急，念得整个病床都震动，医生想要打强心剂时，他说：‘不要耽误我，我要去西方极乐国！’拒绝了。妻子又哭诉：‘你要保佑孩子啊！’他回答说：‘我到极乐国当然会保佑孩子！’并说：‘简单，一律用素菜。’从早晨二时到四时四十分，不停地大声念佛，到最后一个佛字终于断了气。请问这种情形是否往生了极乐？

  Z$ E/ ~. F" Q7 K' L+ h) c9 T看见金光即是阿弥陀佛的佛光，自动念佛不停就是正念分明，嘱咐眷属助念，可见求生恳切，拒绝打强心剂，更是正知正见，遗嘱丧事简单用素，足证心不颠倒。这些现象都很难得，一定往生无疑了。当时也有极大障碍，幸而度过。就是妻子不懂净宗，临终哭叫干扰，又说许多儿女俗情，这是大忌大错，几乎害了大事。如果不是世贤愿力深厚，就会被眷属扯回，万幸！万幸！
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  F2 Y& P6 P+ Z. f5 m504.佛经说临终十念就能往生，为什么钟世贤居士念了近三千多句计二时四十分才往生？

- p2 L; O' w3 e& X十念往生指最后一刻，落气时最后一刻能一心不乱，一念也能往生。
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505.只注重早晚十念，能否往生？
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/ L& Y9 f% y) E# g* ]+ o. n十念法是对极忙的人来说的，坚持早晚十念，其他时间也要养成心中有佛的习惯。如果能够挤出时间，还是多念为好，临终才有充分把握。
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0 s% h( E2 m1 N506.佛说西方极乐，是不是也是善巧方便？

既是真实，又是方便。
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6 [% k+ k0 p/ W" h5 {" z/ I507.我在大陆信佛时，兄弟姊妹等等都归依印光大师，现在到台湾有没有必要再归依另一位法师？
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归依三宝，不同于世间拜师，世间拜甲为师，就是甲的弟子，拜乙为师就是乙的弟子，因此，拜甲与乙无关，拜乙与甲无关。佛教归依，是归依三世十方的平等意义。简单来说，无论归依任何比丘为师，就是十方三世僧众都为我师了，如果你要亲近某位比丘，尽礼结缘，也未尝不可。

508.带领大家做早晚功课，可不可以用唱片或录音带代替人唱？
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不很适宜。作课是修德的一种，唱片、音带是他物发声，声音佛事不是发自我心和自己的性德，修力自少。带领人做功课，不止声音，还有威仪，大家知道是机器，就会降低尊重之心。录音只适宜助念，因临终时不知道声音是人是器，无分别心，就能生效。录音与极乐世界鸟树演法也不同，那里的众生早知有相五尘都是阿弥陀佛的化身，故好像是佛在身边。

509.大声念见大佛，小声念见小佛，对吗？
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3 l$ L2 g$ p: U! n* B这仅仅是念法的一种，大声自然有利益，但其他方法也各有优点。

510.念佛念到一片空寂，连佛号也提不起来了，是什么境界？

: w& a/ ?; f( B无作无愿，是至上境界，提不起来，是失念的烦恼。

511.归依三宝就是正式佛弟子了，假如在偏僻处，只有信仰念佛而无归依，将来往生有障碍没有？
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归依自有其功德力量，如果地方偏僻而无法师，只要是出自真心，书信请求归依也可以。如果不诚心，当面归依，也是形式，要重心而不重形式啊！往生西方，全在念佛功夫，临终是否有障碍，全在是否招魔，魔就是自己造的惑业，所以念佛的人，必须诸恶莫作，众善奉行啊！归依三宝，遵守三宝的教训，善莫大焉！如果归依而不遵其教，仅仅种种善根罢了。

512.念佛的人在西方都孕育了一朵莲花，念佛增多则莲花长大，念佛减小则莲花变小。我现在工作忙，连规定的数目都不能念完，只好一面工作一面默念来补充，将来往生有障碍吗？

. f, c7 n2 ]7 E, h& N  X如果因为事忙，不能作完定课，但能在心中默念，这是内不断，不得自责为退转，莲花仍然在滋长。如果担心临终生障碍，必须依赖平时修养。只要做到‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’，并且又诸恶莫作，众善奉行，所作俗事，过去就了，使心中有佛无他，临终一定没有障碍。
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) A( N3 t) _3 Z# {513.定数念完佛后，再接念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨、地藏王菩萨，如此是否符合净修方法？

课目为古德所订，不宜更改。敬信地藏菩萨，也是应当，因为世尊已去，弥勒未来，地藏受世尊之嘱救度我土众生。但最好在定课作完后，专念地藏圣号数声，不耽误时间，两全齐美。
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514.常听说往生者预先知道去的日子，敬请解释。

功夫成熟，惑断心开，自然开发神通，可以知道自己往生的日子。修行人直心无伪，便是道器。直心就是心正，无伪就是意诚。圣贤之书说：‘至诚之道，可以先知。’又何况修到一心不乱的净宗呢？
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) b7 B* a" Z2 ~* x/ H3 N4 e9 o( t: r515.怎么对待梦中瑞相？
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. I7 {8 \- R, I: g+ s6 z梦见三宝都是瑞相，但不要对人夸耀，一有执着，就会着魔。

516.佛说七天念佛到一心不乱即能往生，如果这时没有命终，能往生吗？

6 v9 l" r$ x' v经上说临命终时，佛才来接引，并不是一心不乱，立即往生。
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% p8 _, g/ |; o517.念佛需要韵调吗？

) G0 ]3 l* J1 B6 I- a/ R$ f3 G自己念佛不必研究用什么韵调，只要匀称就行。如果随众念佛，只有随顺维那之调，自己不得单独乱板。怎么才能做到一心，各人有各人的情况。我的念法，一向不出声，属于金刚念。

! @0 ^2 n4 R$ D9 T518.主佛七的人，是否一定要是出家人？

; p1 Y$ [- s9 K) R, ?3 m以出家法师最好，而且在寺庙精舍为宜，因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘分，出家法师就容易做到。如果偏僻处请不到法师，也可请一个在家人代作。但不管请出家人，还是请在家人，一定要以有经验为标准，因为七中有许多事务，都要如法，不注意就会出现过失。

519.真正打佛七，是否要请一位已得一心不乱的大德来主持？

能请到当然很好，但要请到真正的大德却是非常困难的。不得已只好请其次的，只要专修净土，深解仪规的人就行了。

520.能预知时至而往生，是否都已做到一心不乱了呢？
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不一定，一心不乱是净念定功，预知时至是诚敬所感，曾见外教所修，也有预知时至的事。
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9 N( I$ T9 S# h1 t. n521.念佛三昧是否一心不乱？　　
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( S! U! |$ {8 s) Z! U, O' N. \可以这样解释。

- A- ^# j, Z$ D1 a, ~; |8 q522.经上说观世音菩萨早已成佛，

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为什么他现在又成了菩萨呢？

5 R; b: Z7 U0 \, l度生愿深，所以化为菩萨，辅佐阿弥陀佛，接引娑婆众生往生极乐，实际上仍然是佛。

9 ]5 `- Y) X* `! L" Z523.往生后乘愿来娑婆度生，命终后又往什么地方？如果造了恶业，是否要堕落？
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能得往生，就是候补佛位，断尽见思，才会再来，一来度生，就不会造恶业，一生命终，再生他处，如感力弱，可再往西方。
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1 g7 Y# j6 I1 [( q9 X. P8 ~# ?524.听说念满三十万遍往生咒就能往生，对吗？
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* n  a: I; u0 w) ^) h& h! |/ @三十万遍，必定往生，是古德的经验，怎么会欺骗人？但对具体的人来说，有诚有伪，心有定散，虽然都念三十万遍，效果就不一样了。念往生咒是求生西方净土，念佛也是求生西方净土，都要做到一心不乱。

9 P1 X" A( i% m9 @1 H: x+ S525.古德提倡参究念佛，并说可以上品上生，今人念佛，如果信愿坚固，是否可以参究？
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参究念佛叫做禅净双修，开悟往生，自然是上品。不只是参究，也重视研教。经上说上品上生必须读诵大乘经典。但这些都对上等根器的人来说的，不是中下根器所能做到的。净宗之妙就在于三根普被，要明白这个道理，才好量力而为。信愿坚固已经很好，如果参后反而退信愿，那就是求升反堕了。

3 Z$ s* K; ?! F" m- |0 C526.病人不愿听佛号，可以强迫吗？
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不行。佛法无边，难度无缘之人，他不愿听，你要强念，仅仅是增加他的烦恼，心好事错了。
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2 G! i1 P0 Q/ L7 s/ y7 c527.助念怎么才能使病人得益呢？

* P" |" X5 ^- c; h% U8 _助念轮班，快慢高低要问病人，要使用病人平时喜欢的念法。如果只随自己喜好，恐怕难以帮助病人。

528.念佛静坐中偶然感觉有一道暖气自背脊而上直至顶门，应如何对待？

念佛目的在止妄入定，不希望有什么特殊现象。观想等法都要有师傅指导，以防出错。道家有小周天法，能却病健身，学的人很多，它的方法是运气调息。你念佛出现这种现象，是否平时习练了小周天。如果没有名师指导，应该停止。如果没有练习，不去注意，一心念佛，就会停止。

529.普贤菩萨十大愿王导归极乐，马鸣等各大菩萨都愿生安养，许多大禅师也力倡净土，这不是说净土是各法之王吗？与‘门门（法门）第一’是否抵触？

诸法平等，是指普通法门，必须断尽惑业，才能解脱，独净土法门为八万四千法门以外之法，能够带业往生，一旦往生，即能断惑。至此不是平等了吗？

1 ^2 e! o! n# c( t0 ~) D愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；
1 z$ J$ m1 b( y" x% p9 ^若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国！
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