净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-9 16:58:18

一四天下微尘品」，这无法想象，真的不可思议。释迦牟尼佛说的，在定中说的，不是在人间说的。说完之后，大龙菩萨收到龙宫里面去收藏，人间没有这么大的地方。这大本无法受持，再看中本，大本好比我们现在《四库全书》，中本好比《四库荟要》，还是分量太大，阎浮提众生，我们地球上的人没有能力受持。再看下本，下本是目录提要，像《四库提要》一样。《四库提要》，这么大的本子五本，这个还可以，还能受持。就把这个小本传到人间来，这龙树菩萨传的。
　　在中国翻译，到中国差不多是二分之一，所以我们中文翻译叫略本，不能称小本。小本是十万偈，四十品，现在我们的经是三十九品，只有大概五万偈。最初，晋朝翻译的《六十华严》，三万六千偈；第二次，武则天做皇帝时候翻的，增加了九千偈，三万六加九千，不足五万，四万多。贞元年间，乌荼国王向唐朝进贡，里头有一部《华严经．普贤菩萨行愿品》，这一品很难得，完整的，没有欠缺，翻成了四十卷。这四十卷一品，就是「普贤菩萨行愿品」，现在我们普通流通的，就是最后一卷「十大愿王导归极乐」，这最后的一卷。所以三次翻译的，大概内容是一半。《华严》原本再找不到了，现在最完整的东西，中文，中文翻译的。真的深，我们今天所读的《华严经》是提要，是目录提要。确实深，为什么？它称性。
　　惠能大师也明心见性了，他提出的报告只有二十个字，说明自性，自性什么样子。第一句他说「本自清净」，第二句「本不生灭」，第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」，五四二十个字。这二十个字的内容，展开来就是《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛所讲的大本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，惠能把它浓缩成二十个字，这就是经语甚深！我们看《十善业道》，前面念过，就那么十条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。你看就这十个，小乘阿罗汉展开，三千威仪。怎么呢？我们看是十个，每一条里头又有十条，你说不杀生里头，不杀生里面包含其他九条，圆圆满满。每一条的十条就一百条，十个十就一百；每一个一百条里头又有十条，就一千；每一千里头又有十条，就一万。菩萨把十善业道展开来，八万四千细行，这就深了。浅给你讲就十条，深给你讲八万四千细行，菩萨，小乘阿罗汉能讲到三千。从这个地方我们就晓得佛经语深，真的不是假的。所以经典，字字句句都不可思议。
　　「《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，《大智度论》上说，「信为能入」。佛经，什么人能入？不一定是智慧聪明，世智辩聪不行，他不能入，完全是信心。信心，前面讲一念信心，一念、一心，那叫信，真信。二念二心不是真信，真信是一念一心，一心的人能听得懂，一念的人能够契入。「故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也」，这一句是念老的话。《大论》上讲，信为能入，所以我们有办法入，我们只要相信，只要不怀疑，你就能入。我们是人乘，比不上天，比不上声闻缘觉，当然更不如菩萨。但是我们从人乘直趋大乘圆门，这个可不得了，这连菩萨都吓一跳。为什么？菩萨修大乘没有找到圆门。圆门是什么？是念佛往生净土，圆满的门，大乘圆满的门。小乘人不知道，天人更不知道了。这是我们的大幸，这是我们真正善根福德因缘，没有善根福德因缘，你怎么可能知道？
　　「复信因果不虚」，这个很重要，我们要相信因果是真的。「故信作善得福，而精进向善」，我们不求人天福报，我们行善是为了帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我们行善是为这个。不求人天果报，只求往生净土，统统回向往生净土，所以这修的善全变成了功德。精进向善，遇到好事真干。『奉持如是等法』，奉是奉行，依教奉行，持是保持。佛在经上教给我们这些道理，我们明白了，把我们错误的观念转过来。佛在经上讲这些行法，修行的方法，我们统统变成生活、行为，这就叫行菩萨道。「指上述诸善法，无得亏失」。上面给我们讲的，发菩提心，一向专念，修行十善，这些我们都要记住，都要认真努力的去做。亏失是「减损也」，无得亏失就是我们行善不要打折扣，尽心尽力就是圆满。
　　《了凡四训》里面，我们看到一个女孩子，只有两文钱，在一个寺庙里头去供养三宝，老和尚亲自给她回向、给她祈福。她只有那么多钱，全部拿出来了。以后这个女孩子做了王妃，这贵人了，再到这个寺庙来烧香，供养一千两黄金，富贵、有钱了，老和尚叫他的弟子去给她回向。她找老和尚：我以前贫困的时候，两文钱你替我回向，今天我带这么多钱来，你怎么不给我回向，叫你徒弟给我回向？老和尚说：你以前贫困的时候，那两文钱你真诚心，我不给你回向对不起你；现在这一千两黄金对你算不了什么，你的心没有从前那么虔诚，没有以前那么恭敬，所以我徒弟给你回向就可以了。这说明什么？穷人能修大福报，富贵人修的比不上穷人，全在真诚恭敬。换句话说，这女孩子在年轻贫困的时候，她无得亏失，她是圆满的。做了王妃之后，再到三宝里面来供养，她有亏失。为什么？她傲慢了，恭敬心跟从前比不如，这就是亏失，是减损。
　　「以上数句经文（从当信至亏失），表从世间人乘，趋向极乐一乘。」这一段经文，经文不长，只有四句，「当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失」。这是我们一个普通的人，一直趋向极乐一佛乘，你决定得生。下面这一段「忙中念佛」。请看经文：
　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】
　　经上讲的这个方法非常之妙，我们看注解。「此下」，就是这段经文，说明「忙里偷闲，精进念佛」，着重在这一句，精进念佛。这两天到香港来访问的王居士，大家见到了，从北方来的，这个王居士就是精进念佛。今天吃饭，我才听跟他一道的人来告诉我，王居士每天睡眠两个小时，精神饱满，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-9 16:59:15

带领大家精进念佛。所以感应、效果都不可思议。昨天他带来的一本小册子，《学佛的报告》，就是他那个小佛堂三十多位同学每个人修学的报告。我昨天晚上翻了一下，很受感动，为什么？真干！这不是一、二个人，刘素云居士真干是一个人，他这个真干是几十个人，这太难得了。他们很低态，你看八年了，没有人知道，他们绝不宣扬。小念佛堂门口没有招牌，外面开了个素食店，里面是个小佛堂，没招牌。我们看到这些现象，心里很欢喜，想到什么？佛法有救了，灾难可以化解。有这样修持的人，诸佛菩萨、龙天善神保佑，他们道场所在之处，不会有灾难，有真干的人！前几天，辽宁那边的同学来，那边也有几个也是真干，我们不知道。到处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意去，「舍秽求净」，这个娑婆世界是秽土，极乐世界是净土，我们把这里放下、舍掉，求生净土。「以一切功德，回向往生」，没有这种心，没有这个念头，那怎么行？所以功夫不得力。不必为现前身心着想，一切为往生着想，帮助这些冤亲债主统统往生，他不障碍我们了。我们不是真的，他障碍你，为什么？他瞧不起你。你不是搞真的，你虽然念佛，你这一生不能往生，他就来作弄你、就来叫你受苦。真想往生，他佩服你，他附在你身体是想藉你的身体来修行，他要求往生。世间事都要用真诚，何况出世间的大事，净宗法门是出世间第一等大事，没有真诚心那怎么行？
　　真诚心，「昼夜常念，阿弥陀佛清净国土」，这是「忆佛念佛往生正行」。什么方式？「相续十日十夜，一般行人所需之功行」。我们平常忙，一年能不能找个休假，有十天休假，好好念十天佛；有一个月休假，可以念半个月佛。找这种时期，找假期，相续十日十夜。「一日一夜，乃多善根，所需之功行」，善根福德很厚的，一天一夜。这个我过去曾经提倡过，怎么修法？一个月，一个月找一天，工作的时候我请一天假，一日一夜念佛，精进念佛。人家打佛七，打佛一，一天，或者是二天、三天都可以。不超过三天，这个假好请。一个月一次，或者两个月一次，乃至三个月一次，都可以。「但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。」为什么？这是精进念佛，日夜不断，就像宋朝莹珂法师一样。
　　念佛功夫得力的时候，我们把身命交给阿弥陀佛，托付给阿弥陀佛，什么时候往生？完全阿弥陀佛做主，好！自己不操心。阿弥陀佛要留我们，我们就多留几年几时，也不碍事。留你，留你干什么？留你表法，多度几个人，是这个意思，不是别的。他本来就可以去了，你看，刘素云告诉我，她随时都能往生，为什么不走？佛不来接引她。为什么不来接引她？她是有资格接引了，没问题了，留她做样子，做念佛人的好榜样。你说今天来的王居士，他能不能立刻往生？能，我相信能，一点问题都没有。为什么现在不能往生？他影响的人很多，多少人看到他的榜样都跟他学。这个等于乘愿再来，他不为自己，完全是为众生，帮助念佛人，给念佛人增长信心。你跟他在一起念佛，你不会有杂念，好！在他那个道场，感应特别多。
　　我们再看末后这一段，「妙果」。
　　【寿终皆得往生其国。】
　　念老注解里头说，「故云寿终皆得往生其国。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类」。忙里偷闲，真心念佛，功德回向，统统能往生，临命终时佛会来接引。但是临终那个心不能改，不能改变，就是永远是求生净土，这个愿望念念不间断。我到这个世间来干什么？就是来求生净土的，无论干什么事情不妨碍，我这个主要的念头不改变。工作繁忙，都当作还债想，我跟这些众生有缘，他们成就我，我今天要成就他、要帮助他，我一心念佛，我往生，度这些人。这些都是有缘人，他们看到你念佛往生，统统都念佛了。像那王居士，大家看到他念佛往生，看到他念佛感应那么多，就全都跟他念佛。所以我的想法，他的道场一定要扩大，将来人一定很多，不止几十个人，可能有几百个人、几千个人，他决定要建一个大道场。
　　底下这一段，「庚二」这一段，「住大乘者往生妙果」。前面是上辈、中辈、下辈往生正因。底下一段，这是住大乘者，不是专修净土法门，修其他大乘法门，把修学的功德回向，也能往生。请看经文：
　　【行菩萨道。】
　　这就是大乘。
　　【诸往生者。】
　　『诸』是多，那些往生的人。
　　【皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
　　他念佛求生净土的大愿，一定会满愿。我们看这段注解，『行菩萨道』。「表诸往生者，皆是大乘」，只有大乘才行菩萨道。菩萨道就是发菩提心，一向专念。净宗是大乘，我们这些年来都守住行门五科，第一个最高的指导原则是净业三福，这是根，根本。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-9 17:00:12

大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他能够认错，他能够忏悔，后不再造。忏悔的功德不可思议，真心忏悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了！所以，我们对于造恶的人不能轻视他，说不定他临终一忏悔，到极乐世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了？放下才是真看破，没放下，你没有真看破，以这个为标准。是不是真放下？心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑？这个东西在临终时候最后的一念，关系就太大了。如果还有留恋，这个缘就错过了。佛来接你，他就回去了，因为你还有东西没放下。
　　得佛威神加持，「皆得阿惟越致」，这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法，皆得阿惟越致，平等法。阿惟越致是法身菩萨，禅宗常说大彻大悟、明心见性，才是阿惟越致。圆教初住以上，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致，都是圆证三不退。「并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且皆当作佛也」。他们决定会成佛，因为在实报土里面，一生决定证得圆满。实报土里头都是明心见性，我们晓得无明断了，无明的习气没断。所说的四十一品，四十一个等级，那是带着无明习气厚薄不相同。习气带得厚的，品位就下，带得薄的，就提升了，是这么个事情。所以这四十一个阶级，不能说真有，也不能说无。你要说真有，四十一个阶级平等的，你根本看不出来，无论是智慧神通道力统统都一样，一点差别都没有。他们个个都有能力与十方无量无边诸佛刹土里面的众生起感应道交的作用，众生有求，他马上就来应，统统有这个能力，所以它是平等的。但平等当中，带的习气厚薄确实又不相同，这也是甚深微妙法，我们现在给它搞清楚了。
　　六道轮回是见思烦恼跟见思烦恼的习气变现这个国土，秽土。实报庄严土就是无明习气所现的净土，他那个习气没有任何障碍，只障碍你回归常寂光。因为回归常寂光，一丝毫习气都不能带，习气完全断尽了，就回常寂光，回常寂光叫妙觉如来，不是等觉，提升了，那是圆满的佛果。这个只有在极乐世界我们才能做到，不是在极乐世界，我们要修成这个境界真的要无量劫，真难，难行道。净土是易行道，一生可以成就。把这个搞清楚、搞明白了，你才死心塌地皈依净宗、皈依阿弥陀佛，求生极乐世界。而且真有把握，决定不会落空，确确实实如善导大师所说，万修万人去。
　　底下再说，「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这是不是，这些菩萨还有愿吗？有愿就有念头，还想到哪个世界去作佛去吗？那他就变成凡夫了，他怎么会有念头？所以这个愿不是他的愿，是什么人的愿？众生的愿，众生的愿是感，他来应。换句话说，我们一定要知道，法身菩萨不起心不动念，如果起心动念，不是法身菩萨，他是三乘菩萨，别教。别教三乘就是十住、十行、十回向，别教三乘。别教初地菩萨等于圆教初住，圆教初住才真正把无明破了，无明破了就是不起心不动念，这是明心见性。这些事我们一定要清楚，不迷惑。
　　所以众生有感，众生希望佛来帮助他，他就示现佛身。像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，印度人缘成熟了，希望有佛出现来度他们。释迦佛在哪里？在常寂光里头，他不是法身菩萨，他是妙觉如来，久远劫已经成佛了。阿弥陀佛亦如是，阿弥陀佛早就成佛了，他在哪里？他在常寂光里头。极乐世界是示现的，阿弥陀佛这个报身也是示现，这是一定要清楚，众生有感他有应。但是西方极乐世界的应非常特殊，一切诸佛刹土的应都没有离开阿赖耶，心现识变，唯独西方极乐世界，只有这么一个世界，它跟阿赖耶关系脱离了。也就是说，极乐世界连凡圣同居土，里面所有一切的景观不衰不变，这就是属于法性。不衰不变只有实报庄严土，一切诸佛刹土，实报土都是不衰不变，跟极乐世界一样，但是方便有余土、凡圣同居土有衰有变。方便有余土是四圣法界，我们十法界里面四圣法界是方便有余土，声闻、缘觉、菩萨、佛。凡圣同居土有衰有变，是六道。极乐世界没有六道，只有两道，人天两道，没有三恶道，没有修罗道，只有人天。人天也是有衰有变，但是人天不衰不变，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-9 17:01:08

跟实报土完全相同。这是西方极乐世界无比殊胜庄严之处，十方诸佛刹土没有法子跟它比。
　　所以一往生，莲花化生，在莲花里面就产生变化，就换身体，这个一合相的身体转变成法性身，不一样了。极乐世界的凡圣土也不是阿赖耶的境界相，不是阿赖耶的相分，也转变成法性土，是从自性里流出来，里头没有阿赖耶，就是它不会变。身是法性身，土是法性土。身是法性身，就是不是阿赖耶的见分，土是法性土，不是阿赖耶的相分。圆满转阿赖耶成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，就在莲花里头自然转掉了。这是阿弥陀佛威神加持，没有佛威神加持，我们转识成智多难，可以说没有这个能力。我们今天讲看破放下，那是放下最粗的，浮在表面上最粗的这个烦恼，只能放下这些，但是它就相应。所以修净土的人，不能不念念对阿弥陀佛感恩，这是无与伦比的大恩大德，不能不知道。
　　所以愿于何方作佛、作菩萨，总是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」，全是恒顺众生，绝对没有自己的意思。「故云从心所愿」，这个心是众生心。「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异」，完全是随顺众生。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也」，这在极乐世界也是这样的，极乐世界成佛有早晚。但是，既然是法身菩萨，虽没有成佛，也有成佛的作用，就是都有能力到十方世界去现身说法，度化众生，他统统有这个能力。连凡圣同居土下下品往生的都有这个能力，为什么？他皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是有这个能力。这是说到平等里头有差别，差别里头有平等。
　　今天时间到了，我们下一堂从这个地方接着读。
净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百页，从第四行当中看起：
　　「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也」。这段经文我们一定要知道，往生到极乐世界的人，在极乐世界有没有着急要赶快成佛，或者是慢慢的，你们想想有没有这个情形？绝对不可能。这个话是佛说给我们听的，为什么？我们有这个念头，极乐世界人没有这个念头。凡是到极乐世界，得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨，换句话说，在他那个境界里真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，他怎么会有这个念头？所以这些念头是给我们讲的，我们在这个地方有这个念头，早一点成佛，或者没有关系慢慢来，有这个念头，到极乐世界这念头没有了。有这个念头，凡夫，不是极乐世界的人。极乐世界同居土的人也没有起心动念，为什么？有起心动念就不是阿惟越致。阿惟越致绝对是大彻大悟、明心见性，圆教初住、别教初地，怎么会动念头？在那个世界确实定慧等学。慧是什么都明了，样样清楚明了，不迷惑，定是如如不动。
　　成佛有没有早晚？有早晚。早晚确实是这个地方讲的精进不一样，都精进，有人十分精进，有人二十分精进，有人一百分精进，这个不一样。精进怎么会成的？应该是没有往生极乐世界之前，他已经养成精进的习气，这个习气会带着去的。因中有精进的习气，到那个地方自然如是，他没有起心动念求精进，自然精进，习惯了。有人在这个世间懈怠、懒散，这个习气也会带去，决定是帮他提升，提升还有这个习气在，没断干净，那他提升的速度就比较慢一点。绝对是提升，绝对没有退转，这三不退，阿惟越致叫三不退。这个道理我们要明了，明了之后真的，想早一天成佛，功夫都在现前。到极乐世界没有这个念头，早晚都一样，不起心不动念、不分别不执著，这是那边真实的境界。我们在这个世间，现前我们勇猛精进，就知道将来在极乐世界成佛会提早，懈怠懒散在极乐世界成佛会稍稍延后。
　　极乐世界人没有时间观念，没有空间观念，为什么？时间、空间都不存在。时间、空间是由不相应行法来的，极乐世界没有不相应行法，也就是八识五十一心所，二十四个不相应，再加上六个无为法统统没有。这些法十法界有、六道有，极乐世界没有，这是我们一定要明了的，也就是修行为什么要到极乐世界，就为了这些。极乐世界无比殊胜，胜过一切诸佛刹土，也就在此地，知道这个地方真好，十方世界都没有，能够在这一生遇到，这是大幸之大幸，你怎么这么幸运！末后这一句是念老说的，「盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿」。我们每个人往生极乐世界，本愿就是到那边成佛，这个愿一定在那边圆满，没有一个空过的，只有早晚不同，决定成佛。我们看末后一段，「义利无尽诸佛共赞」。
　　【阿难。以此义利故。】
　　『义』是道理、义理，下面这个『利』是利益。前面这个义从理上讲，后头从事上讲。
　　【无量无数不可思议。】
　　理跟事都是无量无边、无尽无数。
　　【无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
　　极乐世界『无量无数不可思议』的义利，感得十方无量无边诸佛世界『诸佛如来』都赞叹阿弥陀佛，赞叹佛无量功德。我们看念老的注子，「佛告阿难」，凡是经上看到这样的句子，『阿难』，这是佛叫着阿难，叫着阿难是提醒他的注意，下面有重要的开示。提醒阿难也就是提醒大家，我们今天在读经看到这两个字，下面的经文很重要。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：以此义利故。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是讲义理、利益都包括在其中。这个利益就像金刚一样，是永远不会坏的，什么利益？成佛的利益。你在极乐世界决定成佛，没有一个不成佛的，只有成佛的速度快慢不一样，有人成佛快，有人成佛慢，没有一个不成佛。这个利益，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-9 17:02:05

真实利益，这个利益不为一切所破坏。
　　西方极乐世界没有障碍、没有磨难，而且没有退转。为什么？听经闻法没有中断过，无论在什么地方，你都听到弥陀在说法。弥陀所说之法决定契你的机，也就是正是我想听的，正是我要听的，你听到，就给你说这个法，想听哪部经给你说哪部经。在这部经里头，我想要听的是什么，他所说的就是这个，不一定是给你讲全部经，就给你讲这个经文里头这一句、这一段。这是感应，众生有感，佛就有应。感应各个不一样，我感应的、我需要的，我听到的就是这个；你感应的、你需要的，你听到的就是契你的机，佛给你讲的我听不到，佛给我说的你听不到，妙就妙在此地。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个道理我们现在明了了，真有可能。愿愿与性德相应，性德不可思议，性德其妙无穷，这叫妙，法称之为妙法。
　　因为每个人自无始劫来到今天，烦恼、习气厚薄不一样，所造作的业障也不一样。求法，求法是什么意思？无非是以法来对治我们的烦恼业障，烦恼业障没有了，法就不要了，法没用处。就好像有病的时候需要药，病好了药都不要了，就这么个道理。佛是最健康的人，一丝毫毛病都没有，法身菩萨还有无始无明习气没断，那就是他的业障，那就是他的烦恼。闻法没有别的意思，针对烦恼习气，让烦恼习气渐渐的融化掉。所以佛说法，这个能量就像金刚一样，可以把我们无始劫极其微弱的烦恼习气也把它消融掉，它有这样的力量，可以破坏一切烦恼习气而不为一切所坏。众生无始劫来种种烦恼习气敌不过佛说法的力量，佛法里面有理、有事、有戒、有定、有慧。
　　第二讲「利益」，这从事上讲，「因此法门，能惠予一切众生真实之利」。惠是给予，给大家、给一切众生真实的利益。「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利」，就是坚利。这个法门、这个经典里面所讲的义理，这个义理根据什么讲的？体就是它的依据，佛根据的是金刚智慧，是自性本具的般若智慧，所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利」。这从事上说，让一切众生闻名见像，都得无量殊胜的利益。所谓是「一历耳根，永为道种」，无论是有意、是无意，听到佛号或者看到佛像。这就是造像有什么功德？功德在此地。你造的像造得很庄严，放在这里，人家经过看一眼，阿赖耶识里头就种了佛的种子。看的人愈多，功德愈大。一尊像塑得很庄严，竖立在那个地方几百年、几千年，你知道那度多少人！这造像的功德，这个功德自己要知道、要清楚。造像最简单的方法，今天用印刷，成本很低，生产量很大，普遍供养十方，这都是修善积德最好的方法。印经布施，现在科技发达，做成光盘，现在做成芯片，比光盘更轻便，效果更殊胜。这些都是真实利益。
　　「是故无量无数等无边世界」一切诸佛如来，『皆共称赞无量寿佛所有功德』。从他老人家发心要帮助众生离苦得乐，一直到今天有这么大的成就，建立了极乐世界，接引无量无数十方诸佛刹土里面的六道众生，帮助这些众生在一生当中圆满成佛。「凡夫往生皆不退转」，地位跟补处菩萨平等，齐就是平等。补处是等觉菩萨，在现前我们最熟悉的，观音、势至、地藏、文殊、普贤、弥勒，这都是补处菩萨。「此乃十方世界之所无」，这真的不是假的，「是故十方如来悉共称赞无量寿佛」，因为这个缘故，这桩事、这个道理，所以十方如来没有不赞叹阿弥陀佛的。
　　佛佛道同，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，阿弥陀佛已经做了，一切诸佛就不必做，把这些业障深重的，在八万四千法门里头无法成就的，统统都送到极乐世界去。在我们这个世界，释迦牟尼佛为我们讲解西方极乐世界依正庄严，目的就是把我们这些业障深重众生，在这个地方不能成就，全部送到极乐世界，交给阿弥陀佛去教化，阿弥陀佛能帮助他们一生成佛。比起八万四千法门，有过之而无不及，法门殊胜在此地，这一门超过八万四千法门。我们不知道，不晓得珍惜，知道之后才知道珍惜，知道珍惜才能够一门深入，拼命念佛，不再走冤枉路，这一门决定成就。

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