|
|
楼主 |
发表于 2017-3-12 15:21:48
|
显示全部楼层
此经三十二分相传梁昭明太子作此分节以立分名本集必然有此分名或有符合无著本论或全不同所立分名但多随经所说若欲尽理须依本论一十八住乃见经意只如三十二分如何名为应化非真此如事苑略曾对会宜与第五分名两易可也经末此分无著本论云何为人演说不取于相如如不动说法不染也末后四句流转不染也然说法不染后言何以故常规此乃徴释之词既而徴释便有四句如何自属流转不染一期经文殊不相关只为此经佛意深密兼之译人偏尚简古一何以故意有两属释上则为其说法既而为人能为所为机应相对若取相着无非有为亦如梦幻何况凡夫正在流转故云一切无所不收此经若非无著亲见当来世间人师必不能及恰六十年为通此经愧不能有所发明寻句义而已事苑通论两书外偶随文收拾又及此一十二篇行年将八十五也且暮人尔漫作最后法施。 ]5 a- n9 K1 l. I8 W8 q
. V+ a2 R+ P) n+ h) @
淳熙丙申中秋草创7 H: z8 m- _4 G/ f
1 ~( ^% h8 N8 M5 Q
自答散出十问
/ y; B, g7 n0 ~9 I6 v% o* j7 N0 a6 c+ W+ J2 ?
问一切大教盛谈十方三世诸法相涉不出方世何故楞严以十方谓之十虚华严以三世谓之三际方与虚世与际其义如何莫也小乘方世为亦可以名虚名际。
+ {$ r; O& M' a0 m5 K. w- L% ?* n% p( f5 E+ Y; h# s; `5 v) ~
答方有所主世必相续方世相涉理无偏舍如楞严说流变三叠一十百千虚空无碍遍摄十方故以十方谓之十虚三世相续无有间断故以三世谓之三际言际无际也意在言外般若四十二字意皆如此小乘量局名相自定。% Y- ]" z* ~. d% s/ K8 @
. W! a! s! n- B9 m* u/ C: i 问一切大教盛谈世界劫数众生此三皆有为事此必有尽何故华严皆言无尽。
# Y7 w* t0 s' g5 f* h d' Q* j( o% \6 f0 q; N# `
答世界劫数众生若也有作思惟从有心起有为有尽有形数故若也法界性遍三皆无尽性无尽故法亦无尽。* d, |. \/ [+ b& ^1 B* r
$ W# D+ s( v- U- s6 {1 u0 R. g, @2 v- e
问一切大教皆修多罗何故唯有华严说有眷属。
, X! v6 a( Y, q5 m2 G3 e4 V* D, u* O; Y
答大乘小教梵语通称皆修多罗正翻契经唯在华严经旨诠显性海遍摄本经为主余皆眷属何但群经华严性海尘说刹说不相违背经旨遍摄无非眷属。. _3 H' h2 ^. n( a$ T/ m9 R2 {
, P: _, B# S9 U! j7 d" i7 w' Q. q 问华严入法界品经末流通或说有或说无清凉兼取为合经旨未合经旨。
3 L2 K2 r+ D8 R. g" k& a% ^
q) c+ V- N: x" R 答弥天高判符佛地论诸宗通经须作三分诸经分节流通稍易唯在华严古师多说或分经末一偈或谓法界无尽清凉兼取功恐摸棱何如直取光统以入法界品无非流通法界性海流通无尽善财遍参尽未来际多功德经始末较量前已唱名经末不须佛自流通但结集经家结前所说。# Y7 u) i1 D) y- ^3 G- c- q6 M$ t
+ i6 Y, \6 |% [# q0 x( I+ N, N 问一切大教皆诠因果或作四谛说或作十二缘说或作因果二法说或随缘散说或说因或说果何故唯有法华须作十如是说荆溪云十如是只是因果法尔。 u. ?+ r) e' J( H& M
% D8 s7 w# _2 L; k2 z/ f
答昔贤有语列圣所谈至佛极矣为其佛法无上了无所得无以过之宗诠因果迥超一切所以唯在法华作十如是说因果法者为立一经三周所说开权正体唯佛与佛十方三世终穷究竟甚深境界遍故极谈因果有十如是天台大师摩诃止观指的妙境出自于此荆溪点示学者通知。& l$ X/ X7 |+ o$ Q `; V A
3 i' v( t4 M" ?7 z7 A2 ?+ V 问法华开本自属释迦久成佛事何关今日声闻入大必须开本。
2 g+ {5 t0 ?5 R! S- H" b/ a& f
# m! C: n* A. g3 y1 t 答法华开释迦本地久已成佛所以必须开本为声闻者为其声闻但知不远伽耶近成虽已入大尚执近迹须为开本又复亦为声闻既已入大登圆初住更须后位增道损生若乃圆人入无生位任运流入只为声闻从施开入。
- F- R i5 l1 h6 G& o# {; c2 C
5 e0 m" F9 {8 h }6 b 问天台立藏通别圆化法四教随释一化五时一切经义贤首立小乘始终圆顿五教两家立教名义多少如此不同根本用与毕竟所归如何。
/ M( J* n5 s; y' d, \* F
8 G( q& @. l7 b4 h, B" k9 F! m 答天台立教名义唯四天台大师核定教名根本为其佛法所诠归一实理物机未宜从一实理施出权理入理之门名之为教教必为机机有利钝取之不同故唯有四一化五时为所用法随时用与多少不同随教释义不可乱辙直到法华开权同归一实贤首立教随经所说但见枝叶不推根本教门公论不敢傥宗清凉和会以理为教。
% a5 `* A: d: r7 R3 R) z: Q0 ^$ y
问法显译六卷泥洹说一阐提无佛性竺道生力救此义时辈不信及其大本到此果说一阐提皆有佛性自此虽知一阐提皆有佛性不信无情皆有佛性荆溪金錍力救此义无情佛性说有说无根本得失所归在何。# O) K0 d0 W& t) `' z# ?0 Z5 U, T* m
$ B# ~5 e0 ~6 e2 T 答荆溪金錍为护时情不欲正斥但言有人引大智度论以真如分作两派在有情名佛性在无情名法性荆溪亲曾委读细捡论文都无此说勘同经论一切大教佛性法性同出异名噫若竺道生此老在时不劳余刃学者须知说无情有佛性得之在乎大教唯心诸法体同一切性遍说无情无佛性则失之可见根本得失何翅天渊。
; G4 U+ i' U) ~! q9 W9 }0 f* ^7 n% l) J8 ~3 s
问无情佛性虽有人信又复议论无情若有佛性如何说法古德有指树说苦空或指尘说刹说为已合理为未合理。
. ~; c$ R* w3 G H# l& F% N7 C+ i& W( s9 y" w+ m, A" a
答若能已信无情有佛性义必须深造本无分别才问无情既有佛性还会说法已落分别何但无情只如有情亦无佛性纷纷有情业识而已。
' W4 M, U3 G4 ~! V: S `3 ^
2 k' P0 L' A. ^" [1 t 问无情佛性天台讲学从来唯是理会荆溪金錍辅行十义不知天台大师为在何文的说此义。! \9 n8 Z/ p1 o9 o. T
! b8 i' O4 c& A 答荆溪假梦寄客特撰金錍一书建立大教一切唯心辅行十义为摩诃止观引经一色一香无非中道佛性性遍色香无情诸法然而天台大师何但此文山家教部圆谈性具皆其文也天台嗣学龙猛法性一宗得旨而宗为谈性具学天台教须具宗眼。
; @" j# Z4 ?% }5 S2 U' N6 a* C, C; n- y3 ~& X# S/ v: O l
大教唯心, x& Q( z+ b: ]* ^/ v
7 b" Z2 w. \) o f* `) k- S 天台嗣学至九世祖师荆溪尊者功在以文字记述深造佛乘圆宗意旨力救无情佛性若云无情则不合云有性若云有性则不合云无情大概已尽之矣假梦寄客作金錍一书有语若不达唯心了体具一切大教全为无用乃知一切大教通以唯心为之宗要别在华严应观法界性一切唯心造此经法界为体唯心为宗遍摄为用一切诸法体同性遍何以局言唯心此为顺迷心为惑本从近从要故言唯心开其义端其实诸法法法皆唯唯无外也趣举一法一切无外诸法皆唯是则天台大师圆四念处唯色唯声唯香唯味唯触唯法六尘皆唯无不遍摄既而能唯无不能造何以故只为诸法性本同故才涉思量便成剩法唯义不成直须分别秋毫尽扫龙猛大智度所谓心行处灭言语道断世间言语诠显不及宗教眼目不可不明若有异见魔波旬也寄语后学须得师友区区老怀不揆及此惟我四明心观自得。2 B; }% x' E/ s- V/ B/ n! O
5 j* N- K' t5 o. j! ?9 W; Z6 e 法华开权
+ X3 o; U! {' I: V; {: y! v. @' F
|
|
发表于 2017-3-12 15:20:51