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一心不乱之一念也。当知:十念、七日、十日、七七日、九十日等,究竟亦唯一念。此一念,断非刹那生灭之散心;亦不必四禅四空之禅定。故云:一念喜爱。阿经‘喜恋心’,本指欲染。# ^5 h$ S7 A. ^" D- w- u1 e0 Z! F
3 ~+ W) H# {+ q* x问:七日后,若永不复乱,不应只名七日;若更乱者,已经退转,何能感佛?1 Q) z- M$ U: w) q7 I
" d" T; L+ N2 q+ K! O% d" z# O答:前此若无真实意乐,则七日决不能一心不乱;后此若无真实受用,又安见七日功成耶?
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9 }5 w* N. B' Z4 z% q9 ?: z+ [- w) N问:钞谓:理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成,故显持名殊胜;今又通观法,不仍观胜持耶?若参谁字是体究,又全属宗门;正参话时,不应有如智不二,寂照难思等理路可傍?
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' @2 {+ T+ F+ O ~答:事理二途,混不得,分不开。疏主一往以称名为事持,体究为理持。仍云:机亦互通,不必疑阻。谓不假方便自得心开,事持能成就理一心也。又谓:体究之极,于自本心忽然契合,名理一心;则未契时,体究无间,止名究理,正是事功。然、体究一门,与近时禅宗相合,实与台宗妙观不同:台观必圆解了了,全性起修,随举一观,无非不思议境;体究以未明心性,鞫其根源;契合之后,达如智不二,寂照一心,方与台宗圆解吻合;非正参话时有理路可傍也。初学妙理既未精通,不可仿佛相傍;心粗境细,妙观难成,以此。' H& q# y, z4 _) D7 p+ k
1 T/ v f$ e& [% A3 s3 L问:疏钞大意,全重理持;则所明持法,最为要害。今既持名,复云理观;既是理观,复拈话头。禅、净、止观,三法混淆。行人念不归一,将何为宗?与‘一门深入,专修无间’之旨,何复不侔?) i5 v& [* K. W
+ z* \/ t; z1 ], ^" f1 B答:疏主即事入理,非以理夺事。当知:持名是正行,理观是所通,话头是持名转局也。序云:‘著事而念能相继,不虚入品之功;执理而心实未明,反受落空之祸!’亦未专重理持。所以处处明理者,恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知,反执理轻事,以遭落空之记。哀哉!
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' y# u+ K: j0 X5 A( f7 P问:疏言:一心、即达磨直指之禅。又云:六祖斥无,乃门庭施设不同。假使才弘直指,复赞西方,则直指之意,终无由明;既言即是直指,复言为门不同;是少林、曹溪亦不同耶?
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答:心地法门,包含无际,总不外一心。门庭施设不同,一心旨归不异。今一心,即直指之禅;言其指归也。六祖斥无,是老婆骂婢子;只图切齿耳。非谓但是宗门,便须拨净土也。永明云:‘有禅有净土,犹如戴角虎。’中峰云:‘禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。’岂赞西方,直指便不明耶?若言六祖定作是语,莫谤六祖好。/ j. V% q) J( ^
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问:疏指‘至心念佛一声,灭八十亿劫生死重菲,’属理一心。又释佛名经‘一闻佛名,灭无量劫生死之罪。’云:‘一闻,不待忆念,无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶?又、此经闻经闻名皆得不退,事耶?理耶?1 ~/ i( Z/ `9 l8 @ Q8 z+ D
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答:观经十念除罪往生,由怖苦心切l善友缘强;一念猛利,过百年悠悠,非必有究理之行,然胜于寻常理持。疏主或借显事功极者,即不违理乎?若佛名经所言,以彼佛具无量威德愿力,故闻者获如是益。闻不信,亦获无量罪。要非少善根福德众生所能闻也!不退、亦不一等,随闻证者,有位、行、念三不退。仅历耳根者,如食少金刚,究竟不消;为远因终不退也。3 g; i, M- O' s7 c- h/ O) e
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问:枣柏言:‘华严一乘大道,非往生菩萨境界。’何故华严长子,十愿导归极乐耶?生公说阐提有佛性,则后出涅槃为证;今后出行愿,全与枣柏不符。宗旨竟将安归?' x) _1 q9 ^+ u6 O0 Z0 s- p
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答:净土竖该横遍,寂光惟佛土,实报乃法身大士所居,方便摄三乘权位,同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫,回心罗汉,出五浊,生同居、方便二净土;未悟毗卢性海,入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐,正不思议解脱境界,彻果彻因,通凡通圣;圣全法界入一尘,凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道,非往生菩萨境界;不谓往生菩萨,非一乘大道法门也。若云:华严大,极乐小;大小之见未忘,未梦华严法界在。0 _& ]& G) q& [7 U; v6 \' a7 ^* p
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问:既以事持属定,理持属慧;而云事持未能破妄,利根径就理持;将事不显理,慧不由定耶?% V$ u* \( k. D. P
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答:三无漏学,后必具前;故理一心,或从体究忽然契合,或从念佛自得心开,皆由定来。今重悟理,不止除散;虽体究无间时,便可名事一心;亦有定力,而仍属慧门。实则定慧二门,各有利钝,疏主略未言耳。
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问:决志求验,正在平时。经胡止言临终佛现?- v1 T9 A/ @# V
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答:行人见佛,随净业浅深;经明往生,故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭,无论见与未见,但得信愿行成就,往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。, P3 }! w( [) | y+ m
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问:心不颠倒,故能预知时至。乃云死时,何苦欲先知。何耶?
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答:不贵预知,正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知,而愈重其颠倒者?% W: L: C/ c( V4 K& a+ A4 `
& {: h* |# @5 O H) A3 A; l& @, r问:大本十念,不言临终。此与观经,为同、为别?* S, Z0 S* O6 r' A
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答:大本云:‘志心信乐,乃至十念。’观志心信乐,何等深切!不必在临终时,实与临终同一猛利。后世祖师,因立晨朝十念行门,毕生不缺,亦决往生。
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7 r0 O- ~( }+ F9 X, j* D. Q问:文殊亦发愿往生,何反拣去势至?钞言:‘耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。’又何耶?
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答:法无优劣,机有抑扬,无烦戏论。观音六根中,从耳根入;势至七大中,从根大入。论入门,耳根此方独利;论收机,净念三根普通。又、圆人法法贯彻,耳根、净念,互摄互融。初机耳唯一根,念乃都摄。亦可抑扬。
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问:用攀缘心为自性,如煮沙成馔。今念佛心,是攀缘耶?非攀缘耶?若是、则一切觉观思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生灭,因果殊感耶?若生灭即不生灭,何云煮沙?此与波水之喻,当自不伦:波即是水,沙非是馔。然、法华若人散乱心,南能不断百思想者,又非即用此生灭心耶?
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' A' v- g2 p K2 |9 H, X. U答:错不在用攀缘心,在用之为自性。所谓、认驴鞍桥作阿爷下颔。便成沙馔之喻。若识得攀缘心本无自性,则能用攀缘,不被攀缘用;所谓家贼难防时,识得不为怨。便合波水之喻。况势至一门,本属根大;意根为主,五根从之。故曰:‘都摄六根,净念相继。’意根、即第七识。七识无始来,念念执我;今以妙观察智力,令直下念佛;甜瓜换苦瓠,非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色,乃至意识缘法,皆顺生死法;念佛时,佛非色、非非色,乃至非法非非法,超世间法,离语言道。但可净念忆持, |
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