第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
出生菩提心经一卷
8 H0 C' H" t7 w' b隋天竺三藏法师阇那崛多等译
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出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
# V6 U8 Y( c4 \/ h3 L　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
, ^* a: k, @3 N1 J4 G, _8 ^　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
4 v- o" ^; G+ `- H: K　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
+ e# j5 U) I6 }, w: `　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
: E/ c7 A8 w6 ?$ D& U　　我今说大利　　婆罗门善听
　　若有利和合　　当作两足尊
* W  T2 V0 ]/ I$ {9 r1 d　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
$ C( T3 n7 I/ F0 z, ]# b- n' ]　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
1 {  Q, a% K% I: c　　欲界及色界　　无色及上界
' V* _% @" U# [8 C- [　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
( n7 }4 t* h9 \, _　　若有众生等　　欲作大光明
$ \# D; c, q; p2 s  ~　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
4 L( d$ G+ J1 s7 A5 S9 j, Y# G* x　　及以三有等　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸盖障
4 R4 ]  s: ]( X　　及诸恶法者　　须发菩提心
8 g, ^/ p# B8 B' R9 P  Z　　若有众生等　　欲灭于无明
! s) b' M# L0 E+ _* [" q, \- a: S　　及断贪爱网　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭有及爱
　　及灭垢无垢　　须发菩提心
! S4 x7 k: ^: S& ]  }0 G: o　　若有众生等　　欲灭于我慢
1 K- F9 I# h$ w: o9 m; J9 W　　及色使我慢　　须发菩提心
- \1 ~. {7 @4 v) a0 o: P4 o$ G　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
. |0 `' b, X' O" S7 {　　若有众生等　　欲灭老我慢
0 w( q3 t- H& S* M8 P4 @$ R　　无常常住慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭多闻慢
) I5 R& C* l/ `! V( j  \　　及以持戒慢　　须发菩提心
1 `$ q1 o2 L& p) M2 |0 B　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭知识慢
! g9 q( s$ u/ x5 s* K　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
+ p- d0 U8 _$ Q. J7 r% j2 c　　若有众生等　　欲灭神通慢
' q& M" _" K/ H8 J' l　　一食以为净　　须发菩提心
3 A: Z7 @7 n; o; u% q6 B( d　　若有众生等　　欲灭一切慢
* ^9 D! h, ]' p( }2 f0 i1 x: I　　所有有为慢　　须发菩提心
' j+ G( _8 [7 T1 y2 u; H# d2 L8 Q　　若有众生等　　当欲供养佛
5 A/ D- ?5 @3 z( U; l　　于先灭度者　　须发菩提心
& v! D; S+ W+ y* j8 T! N3 j$ u　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
; `7 O0 G( ?8 R% T) x9 _　　世间无能转　　须发菩提心
2 T$ ?, X6 u7 W# T1 w( R) U% ?3 q% T6 L　　若有众生等　　欲灭应当灭
+ `# \; J2 T% M" z　　当思所多思　　须发菩提心
( M) D" c/ k8 ^+ W: g1 f! Y0 Q# j/ e　　若有众生等　　当欲行梵行
4 v- h7 [. Q, }　　初中后最上　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲摄诸精进
' h( |  ~4 `9 _  K$ ]　　往来诸有中　　须发菩提心
5 p+ n4 V3 `/ I8 h: z% k( h9 P　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
8 `$ `6 X# o$ |$ {- J' g  R& X　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
  C  b7 S* u6 b, ~2 y! B　　欲触上菩提　　须发菩提心
' C  F2 v* D3 t. N　　若有众生等　　欲说寂涅槃
5 P: Y: r( W1 {& R　　当证胜菩提　　须发菩提心
　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
4 k! g! F! C4 M# _: }) z. ?  U　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
. G2 H! _' l; r; k0 q# T　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
+ o. P: ?) D! z! a　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
" t# w6 h$ @, f0 V7 c　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
2 y, y0 m7 D+ G; C8 n! W　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
3 u/ N2 g0 G# C" k9 C( @$ e　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
) I8 t; X2 s8 Q+ V　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
, T% m# ]4 T: P$ f7 ]) r3 a　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
' B: Y7 H2 H5 ]( n5 K( n　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
! {" i7 T# {/ G& M0 w+ J　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
6 w! A% h* I5 U. q( [: }! N  `　　是故自得道　　果报如是知
7 g, U8 U5 v  ?1 @　　自成不成他　　诸仙中福田
% W3 x: v, Q% U3 M2 [9 x　　得名为缘觉　　婆罗门当知
3 T9 X+ x0 G% ]$ s, @　　自发菩提心　　复脱多众生
0 X+ j1 ?2 s: K9 V　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
& e! s* @0 u7 R6 j　　此彼无差别　　故名不思议
9 V& M5 V) p9 E: j+ W$ [" H　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
7 F/ b( \# _! {6 o$ V　　诸法教如是　　正觉说此言
  J8 ~. h: k# ^& `5 E/ v7 g　　简择诸法已　　胜者应当学
1 `: V) b: g. X9 z& E　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
6 W  A& _/ i% A; C2 w　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
5 v6 z4 ?) Z9 R  {' M- L7 G+ q　　为自他安乐　　彼所生善处
" ~* s# g, T: s" G+ U　　昼夜常随顺　　如是众生等
　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
6 S6 r' D' }1 Z2 K# u, |9 L4 R　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
, e; o, w9 `$ T- g; P  D- K# ^　　菩提深广大　　慈愍愿为说
3 I# B% r: V" |+ I6 ~　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
" U. t# G+ R. E. A2 j& n" E! a　　勇猛行精进　　菩萨之导师
0 v* ?9 M' v# k5 t; F+ ?　　若有具天行　　是人乐菩提
　　圣行及梵行　　是行圣所说
　　若有修行者　　是人得不动
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
: v# w( q% J8 W) r　　为后众生等　　故我问世尊
, E2 D2 k1 B; G" L# @4 B　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
  U" O% |! z1 ^, F8 C2 t　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
; W# }2 f1 G7 [; ^" }　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
　　说此修多罗　　令发大菩提
5 J6 \' R  H" I; b. I/ n$ U　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
5 {6 X4 ?2 ]3 L% ~　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　

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彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
! g  E' B. m% ?% O# h　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
# L9 U2 E2 b2 B& O/ a# v+ X7 o: K. k7 y　　为众求胜智　　至于智彼岸
3 e+ M2 L1 C2 R- [　　已曾作供养　　怜愍众生者
& ?: z- O4 F  y4 s2 ?7 W　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
$ T) r* q/ R' Y% B  U- K　　得闻此经者　　于后最先得
# G8 A* t" y, i. ^. ~& i! r3 C　　过去数亿佛　　已持此经典
　　为利诸菩萨　　发起意欲故
' r; k5 n+ y# y8 l% A6 E" `4 l　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
; v1 g7 x8 w3 S; c5 e) C　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
* ~0 o3 ^! W4 ~! _5 g+ K# i/ [　　惧彼起诸过　　是故少分说
% ~8 w7 c2 ]$ f& o, P　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
' C* p) `1 e  u. U3 C: k8 s　　此世大丈夫　　不久我当作
　　过去及未来　　导师之所说
" E9 Y4 w8 n# q8 D$ v7 G& x! I0 P　　为彼生善利　　故住于菩提
　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
* M% h8 D: W' [7 q　　所闻此经者　　今现在我前
+ Z9 x# |* V  R( n0 l. Y　　彼等于后世　　此经当现前
& j+ C# t  ^( b1 Z) T　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
# d" ]# n5 Z" {  A3 j: j) S　　我于先已说　　比丘乐兰若
1 i6 i! A) O" D( Z　　手得此经典　　于后当现前
9 k- s8 t) |, Q5 Z　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
1 m9 j+ s4 B7 Y8 K$ r　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
　　时比丘放逸　　说此修多罗
　　梵志于彼闻　　时至而乞食
　　泣泪已行出　　是时心作愿
　　我于修多罗　　钞义及文字
  `7 i7 z8 {( @5 V　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
7 V) a; w2 {5 C; M　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
# h3 J/ k4 P0 L; I3 q) H( [/ O　　当时作忏悔　　后得此经法
: _$ }& O" u- q* P/ k　　于先业灭尽　　彼时有相现
　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
( c; C  E# P) b　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
1 L$ B1 ]# V& ?6 t　　当至彼边际　　于后常显曜
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
, i5 l% w# n% P  N( H2 n　　此大修多罗　　令发大道心
2 N0 I0 t. `1 x; A; s/ A2 z　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
- G" `8 y  ]( V' c  N3 D/ n　　未来诸音声　　乃至我所说
  m3 |% [' N: d6 o3 \　　此是广经典　　是故汝当知
　　说此大经典　　此当作阿含
3 [* u# X, `( E5 S6 A　　当作秘密藏　　声闻所修学
( N1 W) F7 [3 c2 h/ F8 r/ S　　此处之所说　　及余得道者
7 I) V2 E0 C  L2 \　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
　　杂及长阿含　　复名中阿含
- @: N& h( a; l) J0 F. Z　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
5 T: W! {9 M, W5 Y$ o7 c　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
' o! e$ N9 y" ~' F5 o, \　　八万有四千　　法聚我已说
　　一切从此出　　名为最胜经
4 `/ @8 v) f- i4 K) E2 t1 U1 m　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
　　禅定胜功德　　此经中善说
8 ~/ J3 y% A6 p. x% `　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
0 Z) l0 ?3 n6 r# ~! o0 `% A　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
# w- g' ]6 s5 t3 w　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
. r- }  x- v% e　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
　　此为最胜典　　普说修多罗
　　现前见诸佛　　及为彼说法
! Z) j* L0 r% ~/ ^　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
; R- y3 j$ a% i/ U" c* u　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
$ Z) S8 k+ U7 E　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
2 Z7 d4 M# N: i( w1 o% i; A　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
" u! v. g/ ?' ?# q' m$ c　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　　是故此经典　　调御今为说
& B/ L% `8 h, D' u7 [0 @　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
; _% M9 ]* n+ C1 Y8 t　　相视不能言　　此恶行果报
; M0 A# ]5 c8 R1 A/ h& t　　恐怖众生故　　常怀作恶心
2 Y7 o8 u! _. S6 a* q8 \8 d　　颠倒而堕落　　是故得现报
7 n0 B$ q$ k2 h' \2 @3 r- H5 i　　慈悲和合者　　喜心有所说
$ k: p- T6 H) u( F$ w2 ^9 o　　平等说法时　　恶心意悉散
8 ^. ]$ X) y1 R5 k( i3 I, B( q: P9 l　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　　彼力杖不害　　水火不漂然
, V) C2 X7 A- M3 P) ~7 y　　言说咒诅毒　　不能有伤害
+ c5 C. D) k! l1 h, q) s" X　　逼身及逼心　　彼等不曾有
& D2 K) Z7 K4 d3 R, W% R　　常当所作誓　　身口如是住
+ {/ D, J( x: ?2 w" d" x　　闭塞诸恶道　　远离一切难
　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
2 I+ e; [' a% d) t2 B  }4 k　　须闻此经典　　闻已即能学
' r3 b# D- ^% d6 d; g　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。