【而文殊说颂

wlxg20130220

摘自《黄念祖老居士华严念佛三昧论讲记》
' c, H% M& g5 I" I! O
【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是
$ m& i5 _6 {) Y( W/ S+ T
5 }# d' T8 ]/ S- G/ t
1 i  F& k. d% {* z& i9 `/ a7 p为入佛正信。】
: c; ~; Y5 U" h
- g# d' W9 K! p, u. Z7 _* S6 u    什么叫「正信」？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从
仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。
此处「正信」讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别
之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个
1 x/ }. B$ ^: _0 N8 q( g有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要
从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这
些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，
( s8 q  p8 R$ V) c' x5 g% f那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是
* H: @$ |: s" I6 `8 E% I金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一
9 \. O9 y% T& b6 B8 @6 E6 H: q样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。「去来」，法身遍
一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，
' W0 p; D% R- [. T- A% P这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开
了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，「遍一切处观于如来」，
见如来在一切处，「是为入佛正信」。

    从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：「
$ \0 D, Z/ e' u0 W/ W4 ?) y6 {! \4 x( [这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！」吐痰的人就问：「你给我找个没佛的地方，
" a  m2 W7 g0 O- _/ B) k9 S, D让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提
! @* V: I$ C6 s& }7 m. v2 s* N倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切「福」从恭敬生。平等中
的恭敬，这恭敬是真恭敬。