|
|
楼主 |
发表于 2017-7-2 15:05:23
|
显示全部楼层
这 # d& w0 _/ n5 o5 s9 n9 c# k: n( p
部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生
( R6 D: x5 C' z3 o7 z* Q」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种
e3 y7 v2 Z# V% Q' k一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切 ( Q6 c% g5 i; ?3 r+ X4 @
愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐 , `; ~! m$ h6 E. r. u
世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。
! L9 `3 g$ z+ Q. r& `2 m! l9 G3 Z- d/ j0 S( v
第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据
5 } @; P! H) ~+ S& U什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一 0 _9 v1 e% x" r9 y. U
段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云： . N F; b4 Q2 o; c e; N {. ^* ?, ]
诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……8 m* Y, t; d8 e, R: {
' Z, i" d- W, q
: O+ h( p8 u) B" a 203 02-037-0017 净土大经科注 t) n, p7 o, F! M& T+ y6 S
, g6 F- d( K/ E v. k8 J- A
……找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，
) f1 j. z2 V/ X0 `# K没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百 ! s# @% v* K c; l L
分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自
! h& B$ s7 P$ L( o3 d己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分
5 d+ v; o* C; @1 I0 a6 }' r/ E里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，
. W" m, u6 I6 X' R第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，
) o# s: y$ R/ ~1 Q+ X) E, {7 A) V在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。 & j9 l* K& B4 I2 e
本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信 2 t! I; ?# Y7 |, P
你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是 ) `6 e1 H3 Z+ c5 G/ F( j
实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗 ……
! S# t {3 c+ m
: S" S% ~' j- t* C / C0 |& b( E3 \
204 02-037-0018 净土大经科注; i* I9 a. x4 E, X
) b/ c# ]# D5 { q……已经受外面境界的控制，受它影响，这就错了，颠倒了。法是你所生所现，今天它做了主，它主动你被动，你处处 `. T) a0 |2 G H' C* q; ^
跟著境界转，你错了。觉悟之后，觉悟之后自己要做主宰，境随我心转，这是真的。我怎么可以随著境界转？所以，外 2 R5 ?3 e, ^) j4 S" l/ a
面三种现象都是虚妄的，自己真正做得了主，三种现象对我都不能造成干扰，我如如不动。
" C0 l* ^) c/ h* |2 m- @) V4 V, H5 v
「本经所诠」，诠是详细的解释，「直显本心」，这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心，「全彰自性」 4 x. G% B8 \# c- p! u9 {! P
。这是全经最深奥的一部分，完全给你讲理，佛说这部经根据什么讲的，这里头有个道理；道理明白，对经上所说的一
' S4 C5 K1 W6 F3 i( {1 D3 F/ x& l点怀疑都没有了，就真信了。直显本心，全彰自性。「当相即道，无非实相」。相是什么？现象，摆在我们面前的，物
; V4 r( x( x# p" |; q7 a质现象、精神现象、自然现象，这三种现象。三种现象就是道，道是什么？自性。自性变现的，这当相即道。无非真实 3 d( l8 l2 Y/ m8 [# z
，你放下妄想分别执著，它就是真实，你起心动念、分别执著，它全是假的，它就不是真实。所以，你要找真实东西不 9 ]+ C1 x8 v' r n
在外，在外面永远找不到。所以古德说，放下便是！
. K! ^: ~8 U; U$ ~1 z" }- |4 L& q. Z4 K$ r; i! k5 T% E5 z% }9 \, @
我们再看下面这段，第六段，「实相无二，亦无不二」，这两句就是科题，这一段所说的。我们看注解。「如《弥 . s+ d9 T2 ?2 l K0 v! `6 A
陀要解》云：实相无二，亦无不二」，无二是一，无不二就是多。这两句话在《 ……3 t9 @3 J9 y% V7 S
# p8 y9 S: |- l6 v- z8 _
H2 v" b* ^: Y 205 02-037-0019 净土大经科注
: x% u p: l& ~/ x+ S( Y
( W+ B7 b7 L' x4 O6 o( L……，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
( k' P2 s, |: G* f5 S5 m5 I) c, \/ p$ e3 b; G" P
「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是 3 |6 H6 Q& {, [: Y( p
相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏
3 D( ^9 Y* n! `" R8 Y8 `/ u2 t% k钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择 . ~ t( ~* \1 b3 V" x' |
其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界
; Z% ]5 S7 v; f2 n的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生 8 N( i V3 I, R- @' _8 T6 ]
容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有 # u: o( G% ?( \* S
留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这
9 a& y, y- }) w/ }6 O1 L5 V2 E. S3 L" W! t话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，
) Q2 T9 s! \9 s, U' Z3 \$ H没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，
* C, f7 r& A( ?. Z0 a3 @* L0 g得过且过。5 K7 v p% H# @ e+ M
8 L( a5 p' I! u) C2 h# A" j
我们知道弘一大师没有学佛之前，那个 ……
0 D! [6 G6 Y+ ?$ U$ L" [ _/ {' D+ K% f
1 s5 h; H2 K: m* ^9 @ 206 02-037-0021 净土大经科注
, n5 \5 O3 t! u" F" S, z; } l
3 A0 w+ v$ [9 Q' k( U……陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
2 a/ O8 j# w2 g ]8 F$ i l' }( `& Q- J Y7 o. g. ^, }* c! S4 Z6 o
这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很
' h( L; K3 M3 E% T, O, T, S欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话
! o) ^: C# T, C4 g，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法 # Z* X- l5 P# ~. _' c
讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜
6 w7 ^( W6 ?/ ?0 p，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界， |
|
