印光法师鉴定初机净业指南

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-12 12:47:44

即是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。细说起来，就有无量诸苦。例如一个人到家里，或到社会，没有没烦恼的，所谓“不如意事常八九”，这不如意事，不能种种遂心，就是苦。第三、观心无常，心念刹那生灭，无有常住。第四、观法无我，一切法都是假名假相，没有一处是真我。简单的说，这就是四念处。常这样做观想，也能巩固自己念佛的信心。
　　何谓八正道？就是正见、正思惟、正语、正业、正精进、正念、正定、正命。正见是不存邪知邪见，还有不应当看的就不去看它，免得污染了自己的眼。正思惟是不应当思惟的事情就不去思惟它，免得污染了自己纯洁的心。正语是不应当说的话就不去说它，免得污染了自己的口。正业是正当的行业，例如念佛人，和专门在社会上办慈善事的，当医生的，病人治好，死人救活，这是一种行业。还有开棺材铺的、杀猪的、宰牛的，也是一种行业。所谓“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人”。同是行业，要找一种厚德积福的正业去做，不要做不正当的。正精进和正业有关，例如上面所说做各种行业的人，同是一样的精进，一种是上解脱成佛的路上精进，一种是上堕落恶道的路上精进。还有念佛的人，起五更睡半夜，勇猛精进，这是直往成佛的路上精进。所以正精进和不正精进就不同了。正念的“念”字，就是人的念头，在人心意刚要发动而还未发动的时候，就叫做念头。正念就是处处以善心好心做出发点，不要有丝毫歪曲邪僻的心。正定是鉴于凡是正当的事，就一心一意去做。什么是正当的好事，如念佛是正当的好事，就一心一意念佛，念至一心不乱，入念佛三昧，这就是属于正定。正命是以上面诸多正当的事情来检点自己的身、口、意，自始至终，以清净身、口、意三业，顺正法而活命，绝不做其他邪命的事情。这样解释八正道，只是应合初机信佛的人，至于按教理往深里去说，那又不是这么简单了。
念佛方法
　　念佛人除一心一意念佛之外，为了恐怕身心放逸，或信愿行不坚固，可以常拿四念处和八正道，来检点约束自己的身心。至于念佛的方法，也应按照自己的根性去选择，大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛。还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛，往里一吸气的时候念“南无阿弥”，往外一呼气的时候念“陀佛”。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。
往生实例
　　关于念佛得往生的，出家、在家、男女老幼，临命终时种种瑞相，都已载在《往生传》内，这种例子已不胜枚举。我出家后，据我亲眼看到的，就有二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子：
　　第一是出家的修无法师，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因此感到我们这个世界上，只有苦，没有乐，屡思出苦之法。后听人说，念佛好，遂发心常时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。
　　民国十八年（1929），我在东北哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师去传戒。有一天，外寮一位师傅找我说，从营口来一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后领来见我，我问他能做什么？他说：“我愿发心侍候病人。”时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。住了十几天，又去找我说，要走。定西法师在旁说：“你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧。”修无师说：“我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。”定西法师问他：“你几时走？”修无师说：“在十天以内吧。”说完这话之后，他便回自己屋去了。第二天又来找我和定西法师，说：“给法师告假，我今天就要走，请给找一间房，再找几个人念佛送送我。”定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师傅去念佛送他。在他临往生之前，送他的人说：“修无师你今天往生佛国了，临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。”修无师说：“我做苦工出身，生来很笨，不会作诗，也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位，就是能说不能行，不是真智慧。”大家听他说这话，觉得很踏实。于是大家齐声念佛，修无师面西趺坐，也跟着一同念佛，念了不到一刻钟工夫，就往生了。常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛，虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味、一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有。之后用木柴架起，举火焚化，红火白烟，一点邪味没有。后潘对凫老居士听说这事，特别将修无师生平念佛事迹，写一篇文，印出来分给大家看，认为是僧人中的好模范。
　　第二位是郑锡宾居士，山东即墨人，业商。因看佛经，知念佛好，遂发心念佛，终身不娶。二十二年（1933）在青岛，我给说皈依和念佛的好处，自是念佛心益诚恳。把家里的事情，完全交给他弟弟料理，自己专心念佛。以后，他习练的能讲《弥陀经》，每年，必由即墨经青岛住一两天，到平度县给善友们讲几次经。二十四年（1935）时，郑居士还请我去平度讲过一次经。二十八年（1939）春，郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜，有从平度县来的人和我说：“老法师你知道吧，郑锡宾居士已竟归咧（胶东人谓人死曰归）！”我听他说这话之后很愕然。我说：“前十几天他在这里路过时还很好，为什么这样快就故去了？有什么病，他怎样故去的？”来的人说：郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后，听经的人都走了，只剩下五、六位办事人，因大家都是朋友，在一块吃午饭。饭后，郑居士请他的朋友给租一间房子，说要走。他朋友说：“你要走为什么还要租房子？”郑居士说：“我要往生，因恐死在别人家里犯忌讳。”他朋友说：“我们是多年知交，不要说你是往生佛国，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-12 12:48:41

就是卧病不起，死在我家里也应当，何必另找房子？现在我们这里有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也给我们这一方念佛的人看看，作一个榜样。”说完这话，他朋友就在自己家里收拾出来两间屋，搭一个铺。郑居士和他的朋友简单说几句告辞的话，抖擞了抖擞身上，在铺上面向西，盘腿坐好说：“给诸位告假，我现在要走了，我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧。”他的朋友在旁说：“你临终时还不说几句偈子，给我们作个纪念吗？”郑居士说：“不用说偈子，就你们看到的我这个样子，来去自如，你们就照我这样行，这就是个很好的纪念。”说完这话大家念佛送他，不到一刻钟工夫，就含笑往生了。因此在平度县一带，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。
　　郑锡宾的弟弟，起初看到他哥哥抛家舍业，专门去念佛，心里不高兴。后来经他的哥哥一再劝说，也勉强信佛、念佛，但并不恳切。此次亲眼看见他哥哥念佛往生，预知时至，来去自如，知道念佛绝不是骗人的事，于是也一心一意的专门念佛，三年后也预知时至，念佛往生了。不过临终时，稍微有点病，不如他哥哥那样痛快。
　　第三是一位女居士张氏，青岛人，生有一子一女。家境很贫寒，其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近，精舍内立有佛学会，每到礼拜日，我由湛山寺到此讲经，居士们听完经后，再念一支香的佛。张氏藉此因缘，皈依三宝，得闻佛法，信佛很笃实。平素在家念佛，礼拜日即领其两个孩子去佛学会听经，听完经后，照例跟大家一块念佛。
　　二十六年（1937）冬，一日早清起来，张氏忽谓其夫曰：“你好好领着孩子过吧，我今天要往生佛国了。”其夫因为生活奔走，对佛法少熏习，乃怒目斥之曰：“得咧！我们家穷，还不够受吗，你还来扯这一套。”说完这话后不睬他，仍去码头拉车。张氏又嘱其二子曰：“我今天要往西方极乐世界了，你们俩好好听你父亲的话，不要淘气。”这时他两个孩子，大的不过十岁，小的五、六岁，听他母亲说这话，也不知是什么意思，仍旧门里门外的跑着玩。张氏把家里的事情略微收拾一下，便洗洗脸，梳梳头。因是穷家，也没新衣服换，便换了一套浆洗过的旧衣服，到床上，面西趺坐，念着佛就往生了。她两个孩子，因在外边玩的时间大，肚子饿了，回家吃饭，见其母在床上坐着并未煮饭，趋前呼之不应，以手推之仍是不动，这时两个孩子才知道他母亲已经死了。于是哭着跑到邻居家去送信，邻人闻讯赶至，见张氏虽死很久，仍是面目如生，并赞叹其念佛功夫深。后其夫由码头回来，痛哭一场。因家贫，无以为殓，乃由佛学会诸居士给凑款，处理其身后事宜。
结语
　　人生最要紧的事，就是念佛了生死，无论如何，大家要按照自己的环境，忙里偷闲来静坐一会，念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然，如果整天淫、杀、盗、妄、作奸犯科，造种种业，难免要坠落三途，轮回六道，将是受苦无尽了。佛在《楞严经》上说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。”大家请想想，造杀、盗、淫业，是多么苦。奉劝大家要快念佛，多念佛，所谓：“念佛一声，福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙。”
　　以上把念佛的好处，很散漫的说了一个大概，至于详细处和究竟处，有《净土五经》、《净土十要》等可参考，现在我为了启发大家的信心，不过简单一说。希望大家，既然知道念佛的好处，要具足真信心，都摄六根，净念相继，踏踏实实，至至诚诚，老实念佛，将来同往西方极乐世界去聚会。
一九五○年庚寅一月一日于香港华南学佛院，大光敬记

◎全文完

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