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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
' V" p( S& ]$ g! o 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。 : ^) M" O% T. R
一、寿尽死 0 b& }7 ?" C, @
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 * j' s8 _+ g; _) G
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 & s' l1 B% c& M& i- |1 P. n
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
4 d2 f7 a5 g+ H- \, S 二、福尽死 % X4 B! ?7 ?& D* e- m
福尽死者，谓如无资具死。 ' m3 z8 T7 o5 ^+ A: @
所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。 - w0 H! n0 X* ~% R. i0 X. ^
虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。
& R" s B! H+ X5 V; Q- s' y 弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
2 R* @$ e+ P- { 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。
9 r( K7 \7 r `% N3 i 三、未舍不平等死
& U" z4 s; k4 K0 l 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。
3 v. t2 K. y4 G/ e* \+ P q 所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。
* T, E6 y! @5 g9 l" a+ \- I! {- r 以下一一说明九死因缘： + m. w* ?) ~0 e2 q5 c
谓食无度量。
. R+ `: j& s4 g1 U" |9 {9 l# u 即饮食过多或过少，不能适量。 - p, v# y- o5 @
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。
! q& ~$ H* {5 w. z 食所不宜。
4 X( [% L2 h: k3 n' Y2 T/ S* V9 O 即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
q* L0 y- n8 J2 {, p, { 不消复食。 " t3 T) J# W" O
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。 # l* R% ]8 N1 R, n& C
生而不吐。 0 C" `, p3 X2 T- w9 K
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
7 {" B% u3 W2 n y( K& _% n: \+ X 熟而持之。 5 d, _8 c$ C# h; }' x2 E
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 ! K# y& o2 p4 O, N2 e9 J
不近医药。 4 G1 f8 Q5 E4 V6 W
即不去求医问药。 b+ |4 C8 A! t" H7 g M; a7 w+ ]
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。
* Q* J3 ?; m D3 y7 g( G% M' E 《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
& S8 Y: _. p" O& k6 d 不知于己若损若益。
' R& k! U6 q, U5 w0 j 即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。 ; m6 q% q3 X( k ?, }6 U
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。
% Z( L: B6 ?! z7 p 非时、非量行非梵行。 6 G3 C! z! Y' G3 {$ E3 v% O& H( z
在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
3 o7 ^# B/ J; i3 R! g: D% u9 [ 非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
}' P% x0 M4 X1 {+ t O5 u- \ 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。
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缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
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慈心利益之量
" B' i. ~( g5 @+ t; S 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒
" K# B; N* q8 ?$ o 一、慈胜广大财供 6 m, S. b! J3 A- A! D, T
《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
+ W+ J- s- {, J# r. x1 ]+ ]6 C# B 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
# d- m8 c5 b8 }8 |" E8 y3 H 《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。 7 b; }/ i* j# I% J. m8 w
此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。
8 m, j% ^+ |4 L% g$ t 上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 8 y4 G8 }- K$ ]
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。
+ t& A, B, D4 h: K 二、慈胜广修梵行
s: H. A, b2 I5 h1 Z d/ c0 R 《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。” - I! ?6 D- a9 n* N3 }7 c
《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
" e9 }& q% D5 ?% Z2 I* | “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。” ! X4 o- V4 t7 a- U' w
此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。
9 T% z& u: e9 m7 \! U/ L- A Z 在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
% m' {. M% v9 k p# ~; B9 W- [ 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。
3 }& I; E- L, u( [1 ^6 d& ]4 m 三、慈胜长期持戒 / Y9 t" @% {8 I# n
《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” - N! E$ g9 S6 Q% C, E% C0 P- O! [5 P
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58