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* z; C4 b4 {' h* }- ~- T 一
2 Q; L$ I) \4 ~* ]& e 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 * n1 @3 \6 V6 c n) [0 r
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 3 v+ I* z- J" J$ p/ Q
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
3 h( k/ F: h; F) h 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
0 v. Q. ]/ S& p' _ 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。
# N; ^! j# x& o X5 V 6.未调伏的心境本身就是苦。 9 y' `/ C( q- K) d+ _5 o2 E
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
# w; m. f2 C3 w U8 Q: M" Y3 | 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 * ~, u$ E8 b$ L5 G& ]( U' Y
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 . L; r2 a2 s# W1 d l
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
6 V/ C [# Y* c5 y 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
" v- }0 j# W2 {3 m( s% F! e 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 ?5 h% Y) }+ F) g; y
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
1 z6 I) k/ X; X+ i 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 ' a4 L$ m. r+ V) A. i E# F# ^; V+ L# J2 e
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
+ {6 `& n6 X5 W. s" L0 u6 D 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
; o _- X7 s- o9 e/ s1 M7 P+ L 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 8 n- ]& {9 \1 k& w, w5 Z
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
3 h; T( x3 I! a 二
8 U) _8 ^& K( }% B! D' v$ i/ c0 c- a 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 & e& b0 o8 R H* v# t
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 ' v9 M1 T9 d; J( M: ]8 n' m R
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 % {5 W2 K9 ^/ Y3 t, f) _; I
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
$ s, m+ i% p4 u$ c8 [2 u 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
# r$ X! R% n u0 V 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 # I# f6 i/ ^0 {, j
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
) H4 R9 j( x4 {1 U+ D. O' R- C 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 . P" K8 E! a. }. ]
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 / J* L. B, ~/ o! w3 k. }( b& C" u
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
) l+ Y- Z" ^! s6 e _ 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
+ M( K; m9 p3 U, F. F 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 ; e) h r$ W/ h3 W$ V
三 8 e' W. Z6 P$ i( k; o
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 : D0 j( j7 X) U9 i4 M8 C& y
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 + a0 y3 j( b4 [1 J8 u* @$ E
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
3 {; A; g7 n8 j ?8 P2 Z 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
& H% M/ l0 Q. }7 u1 c8 A+ V& S 5.真正的敌人在内，不在外。 ( Y, x5 K l5 q& @
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
6 i7 ]! s) b6 |- k% v9 T 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
- u5 P: @$ L: d; M7 r- M$ @ 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
1 }: g7 j! C2 W2 B7 R 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 + i. R2 e+ @4 W0 {( U/ e! U4 j
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
! w' s3 D J9 k) r6 v: I' T 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 ! Z: t- t% F" n/ D. k
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
7 [+ W: S5 D5 L2 @/ `1 n 四
- u+ V) Z: Y" O8 _ 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
: P9 u2 ^: O$ [2 R: t 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
% h2 t8 r" H% x 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
2 Z' w. m/ g, X5 H2 S M3 `: c 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 ! b; p6 H4 C9 I- h2 X6 }
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 ( V$ h# x& h; R# G3 ]6 B$ F
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 / u1 _& z; Q2 H" r
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
K/ ~$ e/ e5 C 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
) a" P! j6 }# l# @; Z 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
8 m9 |6 i3 _/ i# L9 C* v 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 - ~' _! P" x* v% }/ Q4 B5 W
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 7 s# N# H: a1 J+ }
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
' ~9 A2 q; k4 A9 y2 a5 v: ^ 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
! Y! E, Z+ ^( v/ w N/ a4 W本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28