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摘自《无量香光网文章集锦》5 {; |* a W/ M
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录); B* _- K# e8 g& {# T% d
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
1 J2 T' L# d: l5 B/ {4 Z/ Q 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 $ S. l/ `7 H. x! g: r2 ]& @& R
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 4 K' O }. Y: z J
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 : v2 G; i6 g6 f( K
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( C4 L$ O Q6 |8 n) a
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ( q/ s. N8 {/ v6 L' e
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 2 z/ H7 W7 k: @7 [( F) o
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
( ~; I, X! a$ C) t/ e# M* `* a6 ` 磋嘉玛白言：【何谓也？】 # [* ?0 A# s( E% o$ C2 m
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
% B' r. O/ J5 S, T# p% _ 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
$ M( @* `' E/ X% F7 m" w+ p" h 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
2 t- @' D7 i' K- I1 {) V& w 磋嘉玛白言：【何谓也？】 . D! j, x& I! A$ s: F
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
8 }/ ~. Y1 I" X2 F: y- p 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
, @ i' E" @$ y0 {1 s 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) 9 H# t5 O( P M2 U5 l
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 * w# g5 e1 @& B6 r; J
磋嘉玛白言：【何谓也？】 5 t( Z, x3 u3 y; @" l Q1 m
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
2 Q, p. U a5 X" v, R M* S% ~4 F 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
& _0 i) N5 x* C# T# }9 } 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
! S% F8 f$ _" w9 F- w' d* `! b 磋嘉玛白言：【何谓也？】 S5 F/ O" P* _
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 1 I# a6 k( ` H: L' Z' K7 u, s
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 * r/ J! d( b; P* W: M' r4 J
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 ) {1 C7 l7 @0 u9 d8 @% s4 F. N
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
. i$ ~* L. a' j 磋嘉玛白言：【何谓也？】 2 i4 a; L, C3 I7 u& L
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 % \/ y) i- ?& R8 _
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 & Z* b! _! N* y
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 * G7 f9 @- F3 R) W* \# P
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 8 c5 |3 N7 Y" N) G) B6 ~
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 ) @/ N% q; y B2 N, }
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( ?& @! `% E3 W i 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
0 D+ {- R, o3 P1 p; a" D1 a 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 % D& J3 E7 a5 C+ o. a/ F* B4 z
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
& n6 p3 S9 i# Z0 U9 J# ]0 f 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
5 ?3 i# Y1 i8 W& G/ H( V 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
. f: @# P! n* I5 G7 s2 C: w- T4 x 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 5 X, h% W+ a1 @5 l* w4 ~- {
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
6 N2 K6 W% b T5 I( q+ _8 u 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 ; H) C0 V9 v3 M! k- x' a
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
% u) r( n5 R5 u f C* l* a 磋嘉玛白言：【何以故？】 4 E* s" I0 |, e" C4 r2 `' N
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 4 x" D' i' e* e* B' Z1 _
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 2 R" ]# m: ]6 J F- x
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
3 C8 ^' W% w' I2 P: U3 V 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
1 W3 e1 e7 m& A0 s 磋嘉玛白言：【何谓也？】 $ I" I- P" D5 L* i, o6 b
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 : e M4 ^( r6 x: G
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 7 ?8 T# U P" Z8 d
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 - ]6 o& C6 M9 Y4 w8 i
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 1 F+ A; B; C+ O2 E' c2 b
磋嘉玛白言：【何谓也？】
* _; U; _1 K, v* B 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
) {5 w. A! u% C+ n0 N+ U* \ 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
7 {4 `7 V3 e# n 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 / Q6 c) x2 g9 `
若与此三无分，魔罗无能障也。 ) F, J, f6 l" K
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
: [7 b' B& D3 C 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
. h( P7 s' ^) o+ K 磋嘉玛白言：【何能得之？】 - S& h1 ^2 } K6 L% `9 l& x
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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