摘自《学佛网文章集锦》
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●[法师开示]净公上人:阿弥陀经要解大意[1989年](第三集)
2 }/ P( r! ]' @/ r3 R5 s净公上人:阿弥陀经要解大意[1989年](第三集)4 ^, C! D0 D9 ]
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& @" F* _) P5 f5 I& A 发布:心源 [转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article4/41553.html] 日期:2010-9-30 16:14:00 收藏
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; ~7 E8 Z' a, z阿弥陀经要解大意 (第三集) 1989 台湾永和国父纪念馆 档名:01-05-03 }( W( w/ H# i& Q8 Q" w+ g
请看第三讲,第二小段依报妙,第二小节:* Q; L( i7 T/ F; L' N$ D* N
【地利之乐(居住)】4 G; u% W: p& G- n6 Q+ g9 b( S- L& X
这是讲西方极乐世界的住处。经文从「又舍利弗,极乐国土,七重栏楯」,一直到「成就如是功德庄严」。第三小节:
8 J/ c0 O# ~$ s 【众宝栏树】$ W4 c! r! }5 J, a) [+ U `. m7 ^
蕅益大师在《要解》里面,把表法的义趣告诉我们:
1 G6 U' G. _: L6 V2 e7 F1 b" _: _ 【七重表七科道品,又表圆满之意。】* `. D7 G6 q: h' j. Q, Z6 E
这就是我们常讲的三十七道品。三十七道品可以分为七个项目,七科。「七」在佛法里面代表圆满,就是四方、上下,再加上当中,《华严经》用「十」来表法,也是代表圆满的意思,所以我们不能把它看成数目字。因此西方极乐世界样样都说「七」,实在讲就是样样圆满。怎样才圆满?当然一定是随心所欲。譬如我住的房子,家家户户的房子都是七重行树、七重栏杆,也没有什么意思。我不要七重,我一重就够了,行不行?你想一重就一重,想两重就两重,想多少重就多少重,想不要也可以,这才是圆满,所以诸位要懂这个意思,不能把经文看呆了。+ D4 F, |6 ~* }: h) e7 r
【四宝表常乐我净四德】
& H0 R! I x8 A 『四宝』也是表法,因为西方极乐世界的宝是无量无边,绝对不止四种。四宝代表『常乐我净』四净德,四种德。底下有几句话很要紧:
7 |( c/ @1 ]4 P1 u' v1 |' o 【自德深,他贤遍,是极乐之真实因缘。】0 u5 f! Y( ?3 S7 p1 h/ W
这个世界究竟好到什么地步?为什么这么好?大师给我们说出基本的因素,第一个是自己的德行深,『自德深』就是你念佛念到心地清净。凡是到西方极乐世界,他不是业报去受生。我们这个世界是业报受生,三善道是善业所感,三恶道是恶业所感,善恶在我们自己起心动念。西方极乐世界是念阿弥陀佛去的,阿弥陀佛的业在六道里头没有,三善道没有,三恶道也没有,它是净业所感,这是我们一定要晓得。这是第一个,我们自己去往生是净业,凭这个去的。$ K* h% n# o! H, j2 ~* ]8 _/ h
其次,西方极乐世界诸上善人俱会一处,换句话说,同参道友都是上善之人,上善不是普通人。什么人才称为「上善」?给诸位说,等觉菩萨才称为上善。换句话说,西方极乐世界的等觉菩萨非常多,你几乎天天跟他们见面,天天跟他们生活在一起,哪有不成就的道理!所谓等觉菩萨,就是跟观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒菩萨这些人的地位相同。我们所崇拜的这些菩萨实在都在西方极乐世界。弥勒菩萨是我们这个娑婆世界的后补佛,诸位如果读《无量寿经》就晓得,弥勒菩萨天天到西方极乐世界,他也是念阿弥陀佛,也是求生净土。虽然求生净土,他爱好唯识,他是唯识学的专家,所以在西方极乐世界讲唯识大概就是他老人家当教授。这是西方极乐世界的真实因缘,不像我们此地求一个善知识都求不到,真正善知识很难遇到,何况这些圣贤人。
' n; y8 g, Z9 d, ?/ O 【此等庄严,同居是增上善业(念佛)所感,亦圆五品观(随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度)所感。】" ?9 b" k1 h( c$ x+ A! U: U6 L3 f
这是讲往生最低的限度。『增上善业』就是念佛。念佛法门是「福中之福,善中之善」,一切法门里面最为殊胜,实在是第一法门,希望大家必得要深入经藏,你才能认识,才能明了这个事实的真相。『亦圆五品观所感』,这句话是智者大师说的。智者大师虽然不是天台宗创教的法师,但是天台能成为一个宗派,实际上是在他老人家手上建立的。正如华严一样,华严是在贤首国师手上建立的,虽然贤首上面有云华,云华上面有杜顺,我们讲华严五祖,贤首是第三祖,所以华严宗也称为贤首宗,不称为杜顺宗,不称为云华宗,称为贤首宗,是在第三代才完成的。智者大师在天台宗也是第三代,天台成为一个宗派是在他老人家手上建立,所以这是很了不起的一位高僧大德。- ~: g, t$ s8 A; j" j
他虽然一生弘扬天台,天台是以《法华经》为主,但是他自己是修念佛法门,临终的时候往生西方极乐世界。当然就有学生问他,大家都很关心,「老师,你生到西方极乐世界是什么品位?」智者大师就说,「我是因为领众」,领众就是寺庙里做住持,要管人、要管事,要管一切拉拉杂杂的事情,这个对自己的修行当然是有障碍,「我只落得一个五品位往生」,五品位就这么来的,五品位是生凡圣同居土。由此可知,如果天台大师不管事、不管人、也不管财,什么都不管,他的修持可以到上品上生。从上品上生掉到五品位往生,这是舍己为人,牺牲自己,成就别人,这是天台大师往生的事迹。6 g i" F2 ]1 v
五品是哪五品?第一是『随喜』,学佛的人一定要修随喜功德。普贤菩萨十大愿王告诉我们,「恒顺众生,随喜功德」,这个很重要,一定要修学。第二是『读诵』,一定要读诵大乘,大乘经典实在讲是以这个方法做为修行的基础。我在此地特别奉劝诸位,如果想在佛法里面有真实的成就,一定要学古人,古人他们怎么修的,他们怎么成就的。读诵经典是修行,决定不是像我们世间的念书,世间的念书跟佛教里面的读诵,义趣不相同,方法也不相同。佛法里面,读诵是戒定慧三学一次完成,用读诵的方法修戒定慧,就是三学同时修,《华严经》里面所讲的「行布圆融」,这是圆融的修法。& |! s; p( N/ `
戒律不管条文有多少,它的精神只有两句话,「诸恶莫作,众善奉行」。我们在读经的时候,心里面不会有妄想、杂念,就是「诸恶莫作」;经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字,那是善中之善,儒家所谓「止於至善」,所以读诵经文就是「众善奉行」,戒律的意义就具足,所以读诵经典的时候戒律就具足了。读诵的时候要专心,专心就是修定;读诵的时候是字字分明,没有念错,没有念颠倒,这就是修慧。所以读一个钟点的经就是修一个钟点的戒定慧。至於经里面有什么意思,决定不能去想,如果你一面念一面想这部经是什么意思,这句话怎么讲法,就完了,戒定慧都没有了,就变成世间人念书了,所以佛教里头读诵经典决定不想它的意思。6 p9 T7 v3 I2 o/ o5 j* C
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