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发表于 2015-7-9 19:04:22
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续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
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摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》: b* b7 [; G0 f/ o. Q2 Z, ~$ E* [
如上栏网池阁莲华。种种庄严。皆是阿弥陀佛。因中所发大愿。及愿后所修大行。以无量功德。成就无量胜境。贵在愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫不皆然。行满愿遂。方成佛道。所发行愿。即四十八愿是也。俱宜全录。恐人视烦。略纂数条。大意推知佛愿云。我作佛时。我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以致蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。* t8 b; \7 W5 D4 W8 B1 ^) K
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又愿云。我作佛时。我刹中人。尽无淫泆。嗔怒愚痴之心。不得是愿。终不作佛。3 U0 D5 ]6 p6 r& K5 a. E
0 \. \6 Z& \: S; |* d 又愿云。我作佛时。我刹中人。皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿。终不作佛。
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! V$ U( z6 H3 O$ S. v" | 又愿云。我作佛时。我刹中人。知身是幻。无贪着心。不得是愿。终不作佛。
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) U5 J, e0 \5 F9 T 又愿云。我作佛时。生我刹者。皆于七宝水池。莲华化生。不得是愿。终不作佛。3 y5 O! B; u% M3 e Y. ]) D
/ i- g- g0 }+ ^& Y Q y5 e6 Y 又愿云。我作佛时。我刹中。自地以上。至于虚空。皆有宫殿楼阁。池流华树。悉以无量众宝。百千种香。相共合成。不得是愿。终不作佛。
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又愿云。若我成佛。诸庄严具。周遍国中。一切众生。能总演说。是为大愿言行度人。不得是愿。终不作佛。发此愿已。住真实慧。修菩萨行。于无量劫巾苦心教化。以致无量劫中众生。皆发道心。齐入佛位。始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿。即观音势至文殊普贤一切诸佛菩萨。同具行愿。普为众生。救苦救难。而且天仙圣贤神明。亦有千般苦口。咸望众生做个好人。并无有言爱见众生。刀山剑树之苦也。或问曰。众生之苦。佛必深怜。莫非过虑耶。答云。非佛好事。如孔子曰。其为仁之本与。即佛愿耳。推此意者。世人向善亲贤。分所当然。既该行事。何须细论。祇奉莲池大师嘱云。无常迅速一心念佛。如果真能一心。则佛圣苦心。愿愿得力。% F0 K1 p( k& F* W- f; Q
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△初示天众。, ], O# H% G) u( E. I7 c/ W& R: A9 h9 o
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又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。
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上叙宝池。此谈金地之上。华乐交辉也。凡诸天。声闻。罗汉。供养诸佛者。岂用他物。惟以百千香华。百千伎乐。转相争胜。皆是自然伎乐。无非法音。清畅了喨。微妙明雅。一切音声所不能及。非世乐可比。为之天乐。非敲作声。故法华经云。天鼓自鸣也。夫佛及菩萨。色相皆空。何以香华伎乐。作为供养。其意何如。缘弥陀道高德深。施恩广大。惑动诸天声闻。以此香华伎乐。常散佛土。此乃最胜恭敬赞叹。时刻不忘故。今人念佛临终之时。而获天乐空迎。即佛重人。可知净土常作天乐。事不诬矣。& C' V, l; k: M D
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△次明金地。 k+ y; d2 P% `) M; M9 d4 K
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黄金为地。$ n+ B: t/ I) J1 D5 }
9 a/ l: N9 }! V- L! ]9 `) b 此乃应前起后。谓极乐世界中。上则乐作于天。下则金严于地。所云黄金地者。地即百宝所成。为之琉璃地。光耀大千也。黄金者。即地面之庄严。其光亦耀。两光交合。丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地。不独耳闻天乐。亦且目睹天华。内外清彻超越十方。及闻微妙香洁。甘养天真也。或问曰。佛土因何以黄金为重耶。答云。黄金者。则自性真如平等故。真如者。无杂无秽。无变无迁。历万劫而常新。平等者。不增不减。不高不下。为千圣所证之理。此即性义也。性义喻金。金藏土。土生金。出土之纯金。千番镕铸其色不异。所以金喻佛性。历万劫而常新。佛性喻金。亘千古而不坏。虽云金地。即性地也。又问曰。自古诸佛。心无住着。何故令人求生佛国。指定西方耶。答云。是问至理也。大乘诸佛心无所欲。则无守隅之心。故佛云。高山平地尽是极乐。西方即此土。此土即西方。一切处。无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居。只因佛性如金。金属于西。逊佛于西方者。以表不坏之位。而且钝根凡夫。必指以趋向之方。然后信得凭依。修证觉路。况舍卫国。址实在西。只为因权起实故。故愿世人一心念佛。悟自性弥陀。即入佛流。虽无必至西方之理。却至西方已。人皆不信净土者。只因未知依仗实益之利故而无愿求往。譬如人至远市中。必先觅安下处。然后干事。抵暮昏黑则有投宿之地。先觅下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到时之谓也。有投宿之地者。生莲华中不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者。实为自己安顿闭眼之后着落也。若非如是。则自践自踏。岂不痛乎。欲生彼土。切须效学。宋时王龙舒居士六十年。戒杀放生。布衣蔬食。一心念佛。一日忽然高声念佛。即唱言佛来迎我。屹然立化。形如植木。其邦人。皆见二青衣童子。持幡引公西去。家家供事。今人欲从其法。志向古人。切莫疑疑惑惑。3 B" W/ n, n1 q9 K+ p& t9 p; u
) T$ X0 @: Z/ i ?9 o5 ^ H- C △继示天雨妙华。7 x Q, M3 t; B
D z0 o. k: t5 Y' A3 Q 昼夜六时。雨天曼陀罗华。
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前言金地。今表常雨天华也。雨者。赞颂佛德。利益众生之法雨也。天华者。准定时候。则如此土。日月旋绕须弥山。而分昼夜。南瞻部洲正午。北俱卢洲半夜。东胜神洲日没。西牛贺洲日出。日月反覆往来。而有远近之别。故昼夜增减不定也。极乐世界。惟以曼陀罗华。而辩昼夜。此华即名天华彼土则无四季。亦无寒暑。常明不昏。昼夜无二。以鸟鸣华开为晓。华合鸟栖为夜。华开一叶。为一时。开至六叶为一昼。谢一叶。为一时。谢至六叶为一夜。昼夜而无增减。故云昼夜六时也。天华者。从天而下。虽曰天华。其实树华。树非一也。华被风起。即出异香。更有五百清雅音声。随风四散供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地。积成寸尺。极目明丽。芳香无比。若乱风吹去。四散乱堕。佛土光景。无日不如是也。或问曰。此华云何从天而下。答云。天华者。即佛天性智慧。德行所降。人若修获成道。则神灵通达。力能化现其华。亦复如是。故云自性在迷。如华尚蕊。忽悟自性。如华正开。众生欲见天华。专心念佛。久久自然胜境现前。方信法无虚捏。未具苦心苦行之前。莫言佛道空中楼阁。若出此语。非但毁谤三宝。自造身口意三业齐备矣。要知经云。有一沙弥。轻笑一老比邱。读经声如犬吠。而老比邱者。是阿罗汉。因教沙弥急行求忏。仅免地狱。否者。犹堕狗身。恶意一笑。为害如此。故谓畏圣人之言。终身至宝。欲沾法雨之谓。发心念佛。决不虚望。) @0 e3 O; H; ]9 x l) r, V4 b e' b' j
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△持以供养。
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其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。. W1 S7 \* i% Z& [& o* H
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