摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
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●[净土社区]菩萨道之精神与特色
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菩萨道之精神与特色6 d# d' ?! G% x5 U/ _# V! E# R
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如 本5 @. c' y- p4 j2 N
2 i! L1 u9 H' D2 E 菩萨道在修证的历程,广行六度万行,要经过无边无际艰辛与万难,于三界六道历尽沧桑,为上求佛道,下化众生,因而广学一切法,实践一切法,证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ,菩萨道二乘圣者所能及,何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色,其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳,分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 : 9 b2 D+ w6 s+ v& F2 J
菩萨五大精神与特色:4 E" C. v* N7 y2 L' Z
一、慈悲无尽/ o# p( v) c6 o5 O; l& C- I' f. R! a
二、智慧无尽
3 }( i( ~2 [* I0 U) A3 k 三、时空无碍
1 Z' i5 x: Q7 @ 四、空有不二8 R4 Z4 d4 H% {
五、中道亦不可得
# c8 y1 S0 Q, E$ A 一、慈悲无尽8 e ?% P. C1 _* ]4 f
何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐,悲就是拔众生之苦;拔众生之苦,普令众生得究竟大乐,名之为慈悲 。
. Z! B2 a) S2 ]! R 菩萨之所以菩萨,已证悟诸法毕竟空寂,于毕竟空寂起大悲心,因而广度无量有情,庄严佛土 。& ]% A5 U. X* c- r/ k9 f
《大智度论》云:“般若将入毕竟空,绝诸戏论,方便将出毕竟空,严土熟生。”
# d; a; c# X+ n2 Q8 y$ ^ 菩萨道的行者,一旦证入毕竟空,于诸万法,绝无丝毫戏论与葛藤,此时,即从真如本性起大悲心,殷勤广度一切有情,不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展,空是最根本的原理,悲是最根本的动机。% Z, h/ B& J7 \- M) G" G
菩萨觉悟空理越深,其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来;空理证悟得无边无际,慈悲之心也就遍布得无边无际。: e; J2 G$ O1 b7 ?
伟哉菩萨道的行者,证悟甚深空理之际,往昔所发广度众生之愿,由内心深处汹涌流露而出,这股无形的力量,就是普度众生的大慈悲心 !
7 E( ]+ T! g5 s2 w8 _- b 慈悲心就是佛心,佛心就是慈悲心,何以故 ?& X" y# T- h9 b2 l( ?
《观无量寿经》云:“佛心者,大慈悲心是也 。”( l" j2 m: j W; Y& Y
慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的,慈悲心是给与众生之乐而无尽的;慈悲之心,完全超越时空的束缚;慈悲心是奉献的,慈悲心是无我的,慈悲心是光明的,慈悲心是真理的大展流露,慈悲心是涅槃展现,慈悲心是清净无染着的,慈悲心是觉悟之心,慈悲心是自由自在的,慈悲心是永恒不变的。$ J/ ~5 g/ o5 q: {0 P
菩萨道的行者,具有慈悲无尽的胸襟,动经尘劫,永无变异。慈悲之心,永远与六道众生在一起,不相分离,常相左右,众生与慈悲心相处一久,受菩萨慈悲心所熏陶故,众生逐渐也有了智慧,因而慈悲之心也随着日益展现;菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变,不变随缘的,因为菩萨处处与诸法空性相应,空性流露大慈悲心,大慈悲心历劫永无变易,无惑无动,为成就无上佛道故。/ h8 V8 D! p0 B0 H$ G7 r
声闻与缘觉二乘,也有慈悲心,但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚,有时候,往往悲心不足,容易退缩不前,毕竟二乘行者,所熏习的空理,偏向小乘之法,悲心有限,度众生随机缘,是故,不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心,乃为菩萨道之精神与特色之一。
- m1 ]( M+ u, i: g. C8 V 二、智慧无尽
4 S. t7 r+ x( @$ C( t# B/ a* h4 V 何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相,乃至人生与宇宙的真谛,事与理的面目,如是知、如是见,是名智慧 。
5 z/ C! t6 F0 N 菩萨动经尘劫的修证,以大智慧正见诸法,心地无惑,智慧巍巍,光明吓吓,能洞世间法与出世间法,能体证人生观与宇宙观,能正见中道实相义,了知事与理的真相。9 t' A0 I, V% y7 R5 {( ?/ k
《大般若般若经》云:“菩萨还有一法未得解脱,不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
9 L4 v5 v% L" o% D* Q* A3 V; U" j 菩萨的智慧深广无涯,这是最好的见证。还有一法未得解脱,不能成就无上佛道;既然要成就佛道,就必须广学一切法门,博通一切法门,然后,才能圆满无量法门,成就无量智慧。
# T7 M k6 E4 `4 m5 C E 菩萨的智慧深广无际,乃由无量劫以来,勤修一切法门所得。是故,菩萨智慧远胜二乘行者之智慧,难思难量! 如论部所说:
u) h& Z6 r4 z 《大智度论》云:“声闻空如毛孔空,菩萨空如太虚空。”6 y- W% i* `6 a9 G
这就显示出声闻的智慧太渺小,如同毛孔一般;菩萨的智慧,其大犹如太虚空;菩萨的智慧与二乘的智慧一比较,实在天渊之别,无可比伦,乃为菩萨道之精神与特色之二。 q% m6 O2 {; X! x- K% L
三、时空无碍/ V! R9 }0 {1 V8 x6 l
何谓时空无碍?菩萨道的行者,已证悟诸法自性空,因此,能深入解脱的禅定中,不被时间与空间所左右,所动摇,所迷惑,自性如如不动,是名时空无碍。
, {5 ?3 q h$ A& i 一切时、一切处,对菩萨道的行者而言,皆无所障碍,何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空,三世法性平等故。0 j& {7 d2 b1 g4 l7 L( Z f
证悟诸法空性,三世法性平等的菩萨行者,时空已无法束缚他的身心形影,是故,能够遍游十方世界,广度无量有情!菩萨已定破时空,动中有静,静中有动,动静一如,菩萨心中已无时空的障碍!
/ O6 m- K7 K% U! C4 f' d" w( ~ 菩萨了知动静一如,动中不厌倦,静中不贪着,是故,菩萨有如是自在无碍 。1 _7 l8 A" D" `" o* ?' Z8 B4 D
声闻缘觉二乘的行者,只证悟空性之理,不能从空寂中出来广度有情,在空寂中能自在,在时空中不能自在,二乘圣者欣慕涅槃,厌恶生死故。8 }; n* K9 |$ F* e+ b) |+ R" `
菩萨道的行者,能于时空自在无碍,广度众生;声闻缘觉二乘,于空寂中能自在,在时空中不能自在度化众生,菩萨道与二乘行者两者之间,有如此境界之差别,是为菩萨道之精神与特色之三 。
7 G% ?7 f2 w1 t+ h6 z' F 四、空有不二
2 V! i. J4 @! w 何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法,也就是执着有;声闻缘觉却执着诸法空性可得;凡夫执着有,二乘执着空。
+ a% ~7 K: Y4 \$ T# ]& h+ N7 L7 O( I 执有执空都不对。执有是常见,执空是断见。常见与断见是二见,二见是邪见,邪见始终不得见中道;不得见中道,永远无法入佛知见;若无法入佛知见,就默守二边之边见,永远直到永远都不能成就佛道。$ J. o4 d% ?; q1 |5 [/ Z
菩萨正见诸法空性中,不坏一切诸法;也就是空中有色,色中有空;离空无色,离色无空;空即是色,色即是空;色空不二,不二之法,是菩萨道所行之法,是名空有不二 。
3 I! W8 v! L! U7 t; V) ^ 菩萨能证悟诸法无自性空,又能证悟空有不二之中道法,于是,能从假入空,成大智;从空出假,起大悲,于空假自在自如。
% S: i. O; v# {' U! c 二乘的圣者,只能于诸法空性中自在,出于空寂示现在五欲六尘中,不能自在自如,因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。
% _ L* @9 }# e5 z: u4 m* K 因此,菩萨道的行者与二乘的行者,两者之间,有如此悬殊之别,是为菩萨道之精神与特色之四。
/ E* S) q; v4 P! @6 A; j+ i4 l' Q' N 五、中道亦不可得8 _2 X2 w1 d R$ i% N: h
何谓中道?所谓中道者,就是不偏于空,也不偏有。非空非有,即空即有,不落二边, 圆融无碍,是名为中道。
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