[大寂尼师]佛教「学戒」的意义优婆塞五戒义3

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》
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●[大寂尼师]佛教「学戒」的意义 优婆塞五戒义 3、不邪淫戒
2 F2 Y( b$ z5 A/ n(3)不邪淫戒
甲、何谓邪淫罪？
6 i& M  Q! R9 t依戒经说：夫妇以外的淫事，或者侵犯正在受戒的佛弟子(如夫妻正在受一日戒)，就叫做邪淫罪。
9 q& S# G; y# _$ b- X也就是说，只要是「合法夫妻」以外的「男女淫欲行为」，都称之为「邪淫」。那么现在的许多男女都没有正式结婚，只是同居在一起，算不算是「邪淫」？严格说起来，当然算「邪淫」！又如在古代的帝王皆是「一夫多妻制」，算不算是「邪淫」？又现代有国家默许「一夫多妻制」，算不算是「合法夫妻」？如果是「合法夫妻」，算不算是「邪淫」？又现在于世界各国极少数的家庭也出现「一夫多妻制」，算不算是「邪淫」？
当知这个问题非常复杂，牵涉到伦理的一面、社会认不认同的问题？第三者的破坏家庭合谐的问题、现世因缘果报多方面纠缠不清而产生的对感情、对财产、对人事、对房地产、对家庭纠纷、对遗产……等争夺、斗争、敌对、报复、瞋斗、诉讼、明争暗斗、甚至夺财害命、恩将仇报等大问题与延续到未来世中多方面的因缘果报纠缠不清、冤冤相报、无法化解、无有了期的严重果报问题……！？所以佛经上称之为「邪淫」！
意思是说，这种不是正式合法夫妻「一夫一妻制」以外的「男女房事」或者「多夫」或者「多妻」的行为，会产生因「男女之间」「互相占有」而形成的不可收拾的感情纠纷、破坏、结怨、敌对、报仇、杀害问题、伤害孩子的教育、成长问题而带给社会价值观负面影响的大问题、乃至增加堕胎、杀生的问题…！
  q% S0 C9 ^4 G8 ]) g因为会带来不好的现世因果，命终之时堕落鬼道或者畜生道，甚至地狱道，乃至来世必定产生无有尽期的邪恶的因缘果报的纠葛不清、互相结怨、敌对、报仇、杀害的严重问题，所以统称之为「邪淫」！
$ B4 f# ]# \! _. Z; g如此说来，不论未来世界各国对「夫妻制」的认同内容为何，只要是「一夫一妻制」以外的牵涉到现世因缘果报多方面纠缠不清而产生的对感情、对财产、对人事、对房地产、对家庭纠纷、对遗产……等争夺、斗争、敌对、妒害、报复、瞋斗、诉讼、明争暗斗、甚至夺财害命、恩将仇报、暗杀致死等问题与延续到未来世中多方面的因缘果报纠缠不清、冤冤相报、无法化解、无有了期的严重果报问题……！都称之为「邪淫」！
乙、犯邪淫戒不可悔罪的经文
3 n& g5 A- C& b. E& r又依戒经说：「是中犯邪淫有四处，男女、黄门(如古时太监之类)二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门二根亦同于上类。若以受过戒的佛弟子(优婆塞)，与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若与人男、非人男、畜生男、黄门二根，三处行淫，犯不可悔。」
) M" H( T6 q* {( \) c9 |丙、不邪淫戒的深入意义
如戒经说：「佛告诸比丘：优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴、结缚，根本不凈恶业。」
由此可知，淫戒的深入意义，乃是在戒除欲念的生起，因为「淫心不除，尘不可出」，超出欲界尚不可能，何况了脱生死？而这里只是在夫妻以外的淫事来做「不邪淫戒」的说明。
丁、犯下邪淫戒不可悔罪的意义
4 u) t7 {3 R1 N8 c意思是说，受过不邪淫戒的佛弟子，不论男子女人，如果超越夫妻以外的淫事(或者你已经受五戒，但是未婚)，而与别的女性(人女)或男性(人男)、或鬼类(非人女、非人男)、畜生(畜生女、畜生男)或者黄门二根(生殖器不全之人)，共行淫事，就是犯下不可悔罪。
为何判为不可悔罪或可悔罪？因为这牵涉到是否「两相情悦」的问题、行淫时情欲发动的轻重问题、来世因果的纠缠问题与今世或来生果报的快慢现前问题，以及现世中是否受人讥嫌与法律的是否认同等问题。兹举出几个例子，来说明邪淫戒可悔罪或不可悔罪的轻重情形。
) \7 u" O2 I* D( ^6 }5 x; M$ u(甲)不可悔罪的邪淫情形
甲一、婢仆
如果你的佣人(婢使)已经结婚，而你却勾引她、侵犯她，不论与她在口中、大便道(肛门)、或小便处(阴道)任何一处行淫，就是犯下不可悔罪。
! |4 q5 l) H0 p) w& P6 h- w甲二、同性恋
; ~0 Z& Q, ]0 C3 m3 i如果你的佣人与你同是男性或女性，而你却勾引他，与他在大便道、小便处(二道)共行淫(同性恋)，亦是犯下不可悔罪。
甲三、已受戒
: E. G- G" }% U1 L3 T如果你已经发誓终生受持八关斋戒(已向戒师求授戒法)，无论犯下邪淫的行为或正淫的行为，都是不可悔罪。
4 X! p. d# F1 b6 J, P* }甲四、死物
& w+ k' P4 Z" e, h- j8 u如果你与已死之人或者已死的畜生，在他们身体(下体)尚未败坏时，而在其口处、大便处、小便道三处共行淫事，就是犯下不可悔罪。
丁、可悔罪的邪淫情形
(甲)淫念
如果你已经有了邪淫的对象，而且淫心冲动，想要与他交合，但是尚没有行动，便已犯下「下可悔罪」。如果进一步你俩已经身体和合，但是尚没有交合，即时悬崖勒马之意，但是已经犯下「中可悔罪」。
: k$ j8 y  T% f: e7 s  l$ Z(乙)非三处行淫
. d9 R, d3 G- N3 p$ g虽然你与已婚嫁的佣人正在行淫，便是犯下可悔罪。但是只要不是在口处、大便处、小便道三处行淫。
(丙)非道行淫
如果你与已尚未婚嫁的佣人(婢使)，在口处、大便处、小便道三处之外行淫(非道)，即已犯下可悔罪。虽然是可悔罪，但是倘若「对方不愿」，而你强行淫事，或者对方愿意，都已结下来世的情缠果报，甚至结下来生的纠缠报复等问题，可是一件大事(后生受报罪重)。
8 t; }3 Z- ^6 L" b1 B. [, T6 s戊、邪淫无罪的情形
0 y! t: o' P$ M2 ^/ L; @. D(甲)交易
, `+ W: s- h' |0 V& V! P% T如果你与妓女(淫女)用交易的情形共行淫事，依戒经说：这种情形，不犯邪淫罪。相对的，如果你不以交易的情形与妓女共行淫事，则是犯下邪淫戒。但是这并不是鼓励居士可以到风化场所与妓女以交易的行为共行淫事。而是在说明「邪淫罪」的意义，基本上以「今世的因果」而言，乃是就「双方是否心甘情愿」与会不会造成第三者的伤害，妨碍正规的家庭生活，与触犯法律问题，以及破坏佛教形象问题，而设定「邪淫戒」的定义。
若以「心地戒」的观点而言，淫戒的深入意义，即前述戒经所说：「优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴等结缚，造下根本不凈恶业(邪淫罪)。」
4 p+ P% Q; a7 F9 O+ G0 Y1 }( F此处说明了欲深入学习菩萨心地戒法，向「观心法门」引进的佛弟子，「淫念尚不可有」，何况是邪淫的行为！？除非你甘愿生生世世在「欲界」里受生、轮回，否则在「家庭环境允许的情况及你亦愿求上进、求佛道的发心」下，不可只停留在「不邪淫」的学习阶段，进一步应该去求授一日一夜的「八关斋戒」。
(乙)未受戒
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