第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

+ m  O& p, N1 S4 c7 b- Q! l小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译


　　

  r: V- j9 c, ]* Q1 w2 }" G. B佛说善生子经
4 s! Z% n9 V- q- W- }4 _　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
/ V/ @7 w1 d6 ^/ ?% R6 o8 t　　趣向他人妇　　不为智者誉
+ U8 O, x! [. B　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
; R" F, j7 M; v　　有欲怒痴畏　　不承受正法
* I, Y5 t) t  X7 B( r- W& C　　是以名处下　　犹月阴遏亏
3 |- }. e! n& _0 `1 n　　无欲怒痴畏　　而承受正法
- U( g, M! ^, f5 |" g　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
$ ^& }7 d: g  q7 Y) y. L% p3 O　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
: M# S! C, D3 F$ Z# S6 V　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
) D6 L: e" \- [9 F# b" V　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
( X: S* [- b+ w& B6 T1 r8 K3 X! e　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
% Y' P0 J# c/ t0 \$ ]　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
( x+ ~0 _  U* j+ L. ]3 E. z' s　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
, U+ n* R( ~3 y  I8 p& p' R5 z　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
% d, C7 k) ?, p　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
; B  \( I+ y9 X! L　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
9 ]: x- ^( x9 a) Z1 \　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
1 \; f3 P" P. u: R* l0 u6 I2 V　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
% T, C) c0 X9 Y/ o1 ~- j　　不自寒至暑　　如草不贵己
0 S) S* l9 N: y9 J- Q  s　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
7 D: P, u( l2 g# {- ^& p% M　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
8 N6 h5 |5 S, |& a8 k; u　　进善超然尊　　以善必得善
2 t7 D) a0 {7 C5 d　　大善则遘善　　诚善能兼习
. l6 T) j  h" ]1 G$ L" F+ B  m8 {/ K　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
, V) Y" y8 n; w  A　　其为亲戚上　　如帝莅于众
4 r! P: X5 [# r6 K$ l1 Y3 B　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
: R! }# w2 x/ X, o; N; g  @　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
* }9 E0 d* C" F0 }' T4 k& }3 W　　已识当远离　　譬犹出涩道
) H3 P1 q2 N5 \: r: ]- ^　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
/ ]# B& \! g7 {/ J/ B　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
- W3 P$ e- t  Y2 ], i" r( y　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
- p2 _% J  @. F3 G3 `　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
* R# q& y$ y5 e* T! M　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
5 s& ^9 i$ c; a0 z" P" e6 y7 W　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
' Y- v( t# u: m; x  \! R% X　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
6 M5 H" B# b" \, X4 T　　趣向他人妇　　以此劝立人
0 M% E- l1 K% m& o7 z9 w+ ?1 K- {　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
6 L3 |) j+ f7 X0 l% E) N/ c　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
2 w/ T4 c0 J9 E7 `% a" {) J  o6 Z　　与人同安危　　摄之以善利
) W8 x5 G# K# ?. q% p( C2 l  P" c　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
" ^' V. [+ q4 z8 r+ J) y) S　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
/ }- }2 D& J+ `: D) P7 R7 J3 t　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
* ]1 |% L9 A+ l! a; D  k& v3 [　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
" g7 r3 o3 z* @2 O% j5 W8 m' {" _　　当与此从事　　必益不为恶
# @% Y: e5 `# z4 \# U　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
; O8 L6 d& ^: Y  S$ h; ^　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
7 z2 z) U9 w0 T0 V7 q/ n  u　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
+ N" b$ v. o7 Q5 L6 U　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
9 q7 U+ }+ |$ o$ j　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
3 E5 C# H; r; Y% k* Z3 O+ |　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
. i2 y: a1 v% B" Q. u& H; L　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
" g7 s  ~8 }% p5 E* R- B) u　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
1 q( K% l% ^' ?　　上得处众会　　能益利与安
: ~; _' `6 w: G" A  H$ A　　成人之信戒　　必使得名闻
/ L: t  p3 ~6 [" ~! q, i2 P  f　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
2 m1 }6 P+ F. N5 I& `3 u　　夫能修慎身　　斯居家为贤
2 m! d* z" m4 r　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
9 Q+ x- f) C" b0 a　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
; u6 Q; K2 Y* r4 C( q+ D　　如是货乃积　　日日寻益增
7 W6 q9 x5 p5 ~% i2 u- P* a　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
; K2 ~1 i/ G8 ]　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
- {, R% D9 W; a% y: {& D: a　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。