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发表于 2016-9-9 20:58:05
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供养他方十万亿佛。即以食时还到本
4 B2 L5 m4 V& Q" Q$ w2 G- H国,饭食经行。」9 a7 W- E( f5 T2 K, Q" U
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这个「食」字不当「食」解,是「饭」字,乃名词,要圈去声(上面的「饭」是
0 o" Z C( @6 b0 C/ G+ Z$ V! E. V$ ]; k动词)。/ [6 H4 }# ~3 g& x
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「舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之1 H: m, a, w1 V+ |$ Y, M7 [
鸟,白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,# n& T: C! f, b
其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉
! W+ U& w7 Y, R/ U8 M# H+ Q3 n念佛、念法、念僧。」
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以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢?佛所依的地方是「境」
! q& ^6 V% B, I+ Z/ Y。依报是「境」,正报是「身、口、意」。一个是境,一个是心。这里是说境:有七
0 x7 ~ `& B$ {7 X; Q' W, S重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水,又有种种金、银、琉璃,这是说境的庄严,4 n$ M. V0 w: z, u; _4 h6 M
明白吗?同时又讲种种杂色鸟:孔雀、鹦鹉、舍利;迦陵频伽这种鸟是两个头,却只
8 e. t- z% M6 ~* q' j! L: F有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体,两个头有不同思想,或者是一个善、
7 p1 D/ Y0 V5 W" `6 s- z一个恶,不过同一个身体,是两头鸟,两个识田不同。「是诸众鸟,昼夜六时,出和
6 k- h* q- f$ Q4 k雅音,其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。」这处是讲三十七助道品。若专讲% o, h+ R% e- k* T, S) e+ M
三十七助道品是要讲两三天,所以现在只从略说。「其土众生,闻是音已,皆悉念佛、0 [7 e2 z( n4 J; s* x
念法、念僧。」这处略略点一点睛,这是讲「菩提心要」。「菩提心要」是从内觉,3 J4 }* u3 f3 a d# W
内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心,拨迷归觉。
2 ?. h% ^3 p8 H' ]: J8 t4 Y即注重法身,识破色身――教你识破色身,看重法身;即法身重,色身轻的意思。「菩, o* B7 N2 g! w1 S
提心要」是拨迷归觉,这是内觉。! E$ h$ F! b9 S5 |0 q0 t. O+ Q
4 a; w8 e2 v" M+ ~ K$ Z' i. M 「舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,# G: r5 N8 l& f; _2 B2 V& p% \
其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所: P% v6 \4 w+ w% ?# z3 _
作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同 H6 n, o r) Q' A: i5 r- a3 e9 y
时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是( Z, m" _; v8 O, q. a4 c
功德庄严。」- B) d L l; |6 t" S& s
* j6 J3 {. ^8 n4 W 这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念9 w5 r$ D) D( \4 z; e* U
佛、念法、念僧不要向外驰求念,总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢?大众念
7 {0 Y/ ~% e& r! X佛,求佛接引我往生西方极乐世界,这叫做向外驰求念。向外驰求,只能带业往生而
' |: D4 P. y. q- y5 I- B不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心,将色身看轻,法身看重。一定要心生净土,心
( I4 E+ B1 z" ?7 H9 X9 \' T* {与佛相应,心安住净土。住于常寂光土之中为最高;住于实报庄严土次之;如果身生
G+ k0 z1 `! N7 `4 N7 I净土是再又次之。刚刚所说「心生净土」与「身生净土」不同,现在中国显教是身生1 I. ^' D+ q' ]" K+ a
净土,心与净土还是脱离关系,只是带业往生,身安住化城,未安住净土。现在所讲
7 {2 }8 ^/ G) x, B9 e0 C) ?6 B: T" a阿弥陀佛四个净土中,第一个净土是凡圣同居土,那是阿弥陀佛变化一个地方,使你
: _7 k$ @3 {; @: {7 L( k带业往生去读书,这是起点,是教化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛% N: Q0 m- W9 i
往生,至到这个境界为止。
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- m% ~! E1 N# J, h 「舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,/ ` m1 f! A5 V# a0 T1 A
无所障碍,是故号为阿弥陀。」3 v( j; m" }: f2 |$ Y1 U
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这段是说正报庄严。前面是说境,这里是说身口意,是讲心;一个境,一个心。
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9 f8 h2 n9 p; a0 H 「又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。」6 \; C5 R" p% j$ `/ L
6 ?9 N* `0 I- n$ @, Q( d S 「阿僧祗劫」是大劫,是无量无数的劫。
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「舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。」
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这是说阿弥陀佛化了这个化城,成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的,$ S3 m$ j+ }" U% x& b' A" J7 [
实报庄严土也没有时间,但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种:凡夫的生死
; u9 `- m& Y: [8 G是叫做「分段生死」,好像人、狗、猪一类一类,分类来生死,这是众生的轮回生死,9 f6 z3 O2 R. J
叫做「分段生死」;但是菩萨的生死叫做「变易生死」,那是从莲花胎变化、换过,
: ]( e$ h( h7 `; n$ Z; K由凡圣同居土转到方便有余土,再由方便有余土转到实报庄严土,这是变换胎,这与: Y7 M4 I+ J. v# ]4 _& W+ `4 w
分段生死不同。所以大修行人要二死永断,变易生死要撇掉,分段生死亦要撇掉,然 Q, j. B+ M9 W( ]) m- ?
後才到涅盘的境界。如果有分段生死、变易生死,都未到涅盘的境界。现在说正报庄
9 Z/ @" k4 c2 D: a9 y1 H严:
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「又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨6 |. R* h7 p, B7 _
众,亦复如是。舍利佛,彼佛国土成就如是功德庄严。」: K$ J9 w4 ~. @3 l
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这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢?凡夫念8 M5 j9 c6 ?' N& o9 O+ c. G" z6 y* c
佛能念至一心不乱,将见思疑惑暂时降伏,命终将妄念停一阵间,就可往生。现举例
# |* v8 e$ w3 g, w以一个故事来说明:从前北方有一个军人叫孙传芳,在民国十三、四年间,在北方战
9 u4 K6 _9 B& g+ a Y" _& Z争将林师长的侍从兵捉住,把他斩掉。後来孙传芳失败了,信了佛,在天津一间庵堂
$ |0 D/ Z: J" a: Z! o叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧,她听到孙传芳在庵内念经,就跑来7 ?6 M; }! k( \/ y% Q
报仇。她日日去草厂庵念经,念至与草厂庵中人相当熟後,知悉孙传芳每天在什么时
s- S! V) j! H0 Z$ B候念佛。有一天她带了一支枪,敲穿孙传芳的房间,口中不停地念「南无阿弥陀佛」,) t9 ^& n C$ w' V7 k
然後从孙传芳後面一枪打过去,当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了,但那正
, _0 Q; u, a& `- l是很好的机会,因为他刚刚好念佛念至一心不乱,一打死他的时候,他的妄念暂息,
, c* w0 j3 N, Z G而变成往生。他命终可以往生,那是「伏见思惑」,明白吗?在命终的时候只要念佛6 p8 w# T. Q' e \/ s) s) |
念到一段时间,暂时停掉妄想,其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱,就可以成功了。
a% o# v# _6 F* l3 }8 [当你停了妄想几秒钟,就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了,就已经不能
% _5 i+ a$ n; S4 w出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟,就可以带业往生的,这叫做「伏见思惑」
+ {$ K% _5 g; |' _. d,这是凡圣同居土的境界。, Q/ C5 u, C; a# Q% e9 U
1 T9 D7 K& C9 A( L: E0 h 到了方便有余土尚不只这样,首先要念佛念至一心不乱,还要将见思惑断了。
2 Z2 d$ ^; f3 B「见思惑」我以前讲过,「见惑」就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。「思
( i, w& e, ~' U/ e. ~: ?7 m1 g惑」是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断,连贪心都没有起才叫做「断」,
# L# r' d( b" K' r! N: l这才能往生方有便有余土。这个「伏」字是暂时停一停的意思,那是念佛时妄念停一! }1 I% H& [" t' V7 V, y: [& ]
停;不念佛时,它又起了。「伏见思惑」是念佛时可以将胡思妄想停一停, |
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