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: o x B4 H0 _! l, o U6 ~' O' _隋天台智者大师说9 f. E* D! D$ L: G& N- k
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/ {! w) R& m& t, ^6 d第一疑
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问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，
- O7 }. G( e3 i1 |* f救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。+ {9 Y+ q, ^: D# G- M; }, w
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答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得
# [: H8 r, O! G7 h已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶
9 b* N- ^3 k" Q1 X$ Q世中救苦众生。
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5 l0 Y) h( l! {* t: q( v+ G1 j 故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以
3 u& p, V5 Q! q( \! I/ k: s故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
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8 m' f v: g; J( t+ P2 J$ ? 假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。
, I u: u2 L- D7 G. Z9 L纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地9 B5 f4 h* t7 x2 p! W
狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名
! `' T4 a; w( w A$ w难行道也。' r7 K1 v5 Y1 k; q/ D
- V7 { N) o+ E1 I1 [" b 故维摩经云，“自疾不能救，而能救诸疾人？”8 \- G( Z) B! K" H
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又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力
& Z1 {# _6 o+ U+ y% ~' Y故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨
' j5 J5 c2 G2 ^1 u$ m3 z5 ^亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众
" p0 d) {3 P1 m* m. s/ j' E$ {生，如得船者。, l' \- c3 d& o+ h- ]7 n! v
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又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽9 P% q U: ]" Y4 o8 J
未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。
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凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。
4 E$ o2 @3 l! E* D3 ^: o% G$ R见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。4 r1 R7 L2 ?( l4 y3 S
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故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救( E- J6 P- R6 Y5 t, h! h" o9 k& V% D
苦众生。”1 ]- d: p$ O4 W# ~) D
: g8 u# D* F" N1 F 以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也，
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$ V* j8 M+ E9 T" o1 ?4 T# m" \# y4 G/ @【白话释】
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- |- G; v: |& y; g' @/ q9 Z% W 问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在
) e& C5 ]6 A8 |) Q1 f' O8 f五浊恶世的三恶道里，救拔痛苦的众生。怎麽会求生净土，独善其身呢？如果这
' L% A/ Z0 p& D麽做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障
2 r! ?+ o9 P: s, ?# g* x f碍了修菩提道？3 r2 y& f. S- c" o0 ]
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答：菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，而且早已证得无生忍的，5 h# Y( H- V5 i' q1 j
也就是你所指责的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。2 E# k2 }' \; k9 m; z+ E
这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边，等无生忍的力量成就之後，才有能力入三界
9 L8 f% g ~! u. X. Q% I3 @在恶世中拯救苦难的众生。# z. C+ j, m: N u, e$ k, m) j
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所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈悲心，想
) m w: ], {) o; O: z1 }0 K: s要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什麽用处的。因为五浊恶世里烦恼的力
9 `- ]) W9 H$ W1 |量很强，如果没有忍力的话，心就会随著境界转。被声光色相一缠缚之後，自己
; m5 @, l, G2 j就先堕落三恶道了，还有什麽能力救众生吗？
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: p7 I$ O- C. u6 K3 o4 i& \ 就算不堕恶道生在人间，佛法也是很难得再听闻了。又或许由於修过布施持
* N- {5 m" F' p7 f( u戒等福，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。纵然遇到
+ ?1 N9 D5 H7 Z" k+ _善知识教，也不肯相信了。这时就容易因贪欲而沈迷在放逸的享受里，於是就造' E+ [. U& C! a& n& k4 \% O: T
了许多罪业。由於这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之後，才再
( s& ?, N. B3 v7 I$ T! M( }9 ?1 _; y从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遭逢善知识的话，$ A0 n& R, Z& }+ z# L& X
很可能又因为造罪而又堕落地狱。像这样子轮回不已一直到今天，其实我们每一
4 j% i, F0 b% c, S个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是$ M- P' M* K4 f+ [# I% e$ Q
很难修成之道。
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& z* H4 H* P9 k* x6 | 所以维摩经说：“自己病了都救不了自己，而还能够去救其他的病人吗？”, g L# B! x* B! b
( V( _+ v9 q; C* r6 @5 g 大智度论又说，譬如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立
2 Z2 t! k9 M0 l+ u刻纵身入水救人，可是因为不会游泳，也不会其他的出水方法，因此和亲属一起/ T4 _, m5 P1 `& J
都淹死了。另外一个人就晓得要去找船，然後乘船去救接溺水的亲属，结果两人) E/ p1 w; b9 F, ]% v
都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救众
: K% E1 f% e Q3 S5 n生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生，好比找到船那人一样。$ v' \8 M8 Q* ^& V/ I
大智度论又说，譬如婴儿不能离开母亲，如果离开母亲或是掉到坑洞或井里，婴
" L2 d0 N0 L7 j' z- j: d2 U+ M3 i儿就会因为没有乳饮而死亡。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周，
! \- x2 H& `! ^( a8 T/ G不能离开远去。等到羽翼成就之後，自能一飞冲天，自由自在，毫无障碍。
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" \, V7 T h: I& p# f% Q$ Y* L0 Y 而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由於, E9 d/ G% f2 f8 C4 }
信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世
: Z, u8 H0 u$ Q6 Y; N8 k, I' i' I界花开之後，见到阿弥陀佛，然後证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法
2 |$ ~4 ~& T8 C7 B: h [1 b忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时就有任意自在的能力，可以广泛的大作佛事9 M& S( F* c2 X/ U8 f) \' T9 P
了。& m1 F( X+ m2 |, A' S' E0 I7 T
1 `' S' p) I4 b& t" p; f; l$ w# r2 Z 因此大智度论说，修行者在地狱里，其实是游戏，因为他证得无生法忍，具$ M) v, V0 J3 Z3 K8 w# E
备游戏神通能力，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。) E! ~2 |( r" P B6 z
: n# b- c. ~& r3 J1 b 因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以十住婆
, K4 v) S1 q6 r沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。
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& d8 P* A% Y3 `$ n9 y0 P( J, T第二疑
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问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂
/ g \! @& c0 ~; J不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？+ A L( O; h3 F! s
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答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，/ x! ?: u/ Z9 j6 z0 {( _0 Y
则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不6 n3 _- u" N, q5 [
中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。: G5 D4 e' O% I# Q7 a3 @0 t
' n! p: f9 B* g9 d, d 故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。
+ C1 A. O7 V! j* [! V7 t5 i莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
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二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦
4 L( i s Y5 r4 f3 z! o7 A) ]0 J不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散
$ T9 \9 r# h2 o6 h) w4 ]: q灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求
. c- S% Q7 F& g9 ^9 A" c生净土，唤作无生。 ^5 c7 m) z a: U
. D) Q# |3 i" d2 D# g! x% V6 A 为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”& w; b" I) s; u+ I
4 W( X5 B! n W: D: T 又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因， |
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发表于 2016-9-20 12:35:43
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