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发表于 2016-9-24 12:25:03
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原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘耶？且以攀缘六尘增长生死，者转攀缘慈，父永脱苦，轮亦自不。恶安得一概论耶？又、娑婆根性，唯耳根易显圆常；念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不违念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷痛思深义，穷源彻底，则初于闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳！$ k% ]* M9 g- @ E3 o1 b
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问：经末先言不退，后明往生；正以现生取办，超乎余教。何反开‘少寿多障，不克往生，来世得生’一路？
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_0 \% ?7 F2 q4 A答：真念佛，决无不生净土，退菩提者。第恐障深慧浅之流，见自他未效，不罪功力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰；故曲显胜益，策令现生取办也。; v4 {* r& j1 R
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问：显密并圆，何云持名胜准提？( M( V: B" g" L' S- I |* }
1 Z0 m* S3 I& }3 e# N* X1 x V答：极准提神力，肉身往诣十方净土；极念佛三昧，肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然、约生佛因缘，法门所被，通途教意，理应独显今宗。) h, v1 @" D) `: U, k) Z, c% ~
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问：参究念佛谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案便属家珍？若云禅是教之纲领，何故世尊不说？若云经文亦可参究，又何劳千七百则耶？参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门；若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法；今参话亦成熟路，更换一法何如？+ u5 P- h! g) ~% M4 Y+ K# S
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答：向上一著，千圣不传，可云必从参究得耶？然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子。何尝以公索作家珍？苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教？当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝？若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸；千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语？果契心源，知佛祖皆无一法与人；将以何法，换去何法耶？
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问：五逆可以往生，佛何不能灭定业耶？又、造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射耶？
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答：千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上；牵裳作筏，抱名为舟；既无回转之力，是真定业难逃矣！+ W( {8 k) i9 p" k+ c- N% U
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问：涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云：‘闻此经如说修行，命终生安乐世界。’何不同耶？
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答：净土一门，愿为前导。未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣！法华，即是弥陀；妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅槃劝愿，亦即是一切诸佛劝愿；无不同也。. S) h. a+ [) R6 I6 O
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问：彼土为人天错居，为各分九品？佛浴池，及菩萨、声闻，为在天上，在人间？既注彼境，应令依正条然。
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答：净土纯乐，天人岂应迢绝？九品往生，未判人天；或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓：‘宫殿楼阁，有在池者，在空者。’观经谓：‘树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。’然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然耶？
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+ k$ \0 |1 F- ~: J: B问：净土既宣道品，何观经止言读诵大乘、不及小乘？又净业门，有不礼余佛，不诵余经者，不并违观经耶？
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3 R1 }4 j8 A$ ?8 i3 ?* C答：般若每列三十七品，随结云：‘乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。’道品岂非大乘法门耶？净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛；诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典；须如是读诵始得。
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问：一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云修余法门，便属二心；岂非受一非余耶？( i3 z. N9 U% R
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答：不知一切法即一法，广修、诚属二心；若一法中透一切法，专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶？& J% }* @' y# `
) e3 l( H+ T5 M `2 Z2 T+ Z: c问：奘师以兜率近，判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐，然乐邦近、何又论地耶？
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# t! F8 q9 t4 e答：皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣！
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" m x* ]# ?- J. O5 R w, {/ _" K问：钞中莲台二义，今金刚台，紫金台，为是房台？是基台？0 H) }+ J8 J7 O/ |3 n
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答：泛言二义。若托质金台，本在花内；基台非所论也。
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答印生问(原问附)5 i" l( F" j d" [
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问：参究念佛之说，当得话头否？既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通耶？一生参禅，临终发愿，何如？6 g+ F& q7 O: b: K3 n/ J* T" }" ~
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答：众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋；更深参究？但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究；正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事，了然可得；何须曲为融通也？信则便信，疑则别参。
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- p3 N2 }- \0 g y* b P8 ?答元赓问
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: Y9 H7 f$ b' C" _6 y2 q9 r& l......记数之法：普被三根。上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者，即此打成一片；而钝者，亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数；恐上智少，下愚多，不至忘失者，几希矣！2 F% Z; L/ g2 g8 Q( W
8 V, x/ F8 x6 [: \答邓靖起问" A5 C* e4 n9 t' U
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念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅；夜夜伴佛眠，不可判深。盖，一心不乱，有事、有理，事一心，已不容易；理一心，何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德；蠢动皆尔，非关修证；殊未稀奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云：‘不假方便，自得心开。’十六观云：‘诸佛有异方便，令汝得见。’此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，‘如染香人，身有香气；’念念都是成佛真因；而漫云炒沙成饭，不几谤三世诸佛大方便*轮乎！
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答比丘戒问(原问附)
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问：念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易；果极声闻，又非广大；不若专弘净土之妙也。
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答：持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡；既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫、如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学者， |
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