李炳南老居士佛学问答类编

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4 j4 _0 P$ \' U; X  s' |" i/ s2 h佛学问答类编 李炳南老居士解答
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% A1 r# k, L2 ?( a# b3 P2 k& v问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
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答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。 ···
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李炳南老居士解答


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一、通问


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6 X  q  k& S9 U4 Y7 H; n8 T问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）

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答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。



问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）



# {1 u" a# q, @/ R; }! |: \答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
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问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）
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答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
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问：佛与圣人有何区别？（李中心）
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答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
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问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘）

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答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。



3 ~; A6 V$ v. L( L0 ?% Q. ~问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤）



答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。

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+ i( G$ i9 v# y问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（王计）


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+ e1 S+ k8 L8 a答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。



问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。（阿桃）


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0 Q1 X0 Y) G0 E7 O3 }答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。



问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？（谢智远）
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( K9 [. {9 }5 M4 K答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。


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; f$ v1 Q+ @% f* x2 q* H* c1 J0 _; S! \问：中国第一代出家是什么法师？（释心川）

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答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
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问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿）
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答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
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问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈心愿）
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  X3 K( `8 n) c# z答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。



问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？（善因）

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9 i9 g! L7 o  Q1 |答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。



2 K; Y1 `7 l# J* H3 J问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？（黄冠中）

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0 `* Z1 e# @2 L0 h+ V  S7 M答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。

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问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？（黄冠中）


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答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。


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" f8 f! g+ f. K& H" Z6 `问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前）



; N, r  d9 \; w: q答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
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! q+ Y3 J) A1 e7 D2 z$ g问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？（蔡世芳）
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答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。



3 n) \5 A5 F& Z+ H; v- t8 w问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处？（蔡世芳）

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答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
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问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲）
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答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
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8 ^. n; N& i0 X2 W. r问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？（颜佛兆）

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答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
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问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？（张弓）
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答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。


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问：‘观音得道’一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否正确？（香远）
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# T9 P. |7 y6 s  Z3 M/ |答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。
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' Z& \/ Y, e1 _7 @问：佛经甚多，遍阅为难，

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远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！
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2 p4 L. ?: Z& N% z4 T3 H问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣）



答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。


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问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣）
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答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。
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问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？（张弓）

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答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘善恶’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。

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- Y+ _8 Z( L$ M( R问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓）
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# d4 L4 A5 j% d3 W6 L& c1 o) u答：有‘独觉’者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！
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4 p% P5 j8 h# ]问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句‘五逆十恶’，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？（李荣棠）
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2 K$ H  G* q6 l( W4 R答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。


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$ i* h& m; c- U) @2 {% x( [% e- y问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？（玄音）
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/ v3 J/ x2 X4 K0 g+ A: M答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

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问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？（翁德和）
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1 P* a+ J* @. D$ Z0 q# W答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。
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问：既然‘烦恼即菩提，生死即涅槃。’则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临）

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答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就‘理’与‘行’两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就‘理’上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者‘理体’分者‘事相’也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就‘行’上言之。

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问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临）
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" b( G; G7 N% j( {; b答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？



, r3 h) @$ }" |% f" u( c问：楞严经‘不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？（胡正临）


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, I) S2 k- O6 r2 m) S2 N. U3 p答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。



# ~7 ~$ ~3 p0 j1 Q! q问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）



' e9 ~+ k) n7 ?- \答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。


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问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇）



1 ]4 U- u: _. G9 \) V1 N答：欲指染者男女饮食；色指尚著妙相庄严；无色则两者皆空矣。
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问：佛家戒定慧三学与儒家定，静，安，虑得功夫相同否？（胡正临）
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7 T/ D  l" [. h' W9 g+ W答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。
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/ n+ N  p1 C) K/ u问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否；验暖气之舍离处最为标准。这暖是如何验法？乞示其详。（黎明时）

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答：额天、胸人、腹畜、膝鬼，脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。


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2 h; l% z  [( G! j1 Z9 [: z问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，

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是否构成‘妄语’？（沈钟五）



# z* u3 n3 l2 e2 q3 i/ l3 y$ g% Q$ k答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。

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问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁）
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答：恋著六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。

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7 u3 M5 D% O- {! Z问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是淫吗？可不可！（潘振邦）
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答：夫妇同居，人之大伦，乃为正淫，并不违法，夫妇以外，谓之邪淫，法律道德俱所不许也。

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问：如何忍得痛苦？（姚清源）
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答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。

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7 d9 V1 R& j- m" B' y$ x问：六神通其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不明，请示！（萧慧心）
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. n# p1 Z% ]$ x$ d' S' q9 x答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不在漏落轮回，曰漏尽通。
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: V' N( H% c, I问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良）
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* K" B  w, H# q+ X; q4 Q8 n; w答：经中云是戒定慧所薰，若只素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见其他宗教乎，亦多有一生素食者，却未见有此成就。
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# b* R& a3 v8 r' V  Y! T问：信徒食清菜起源？（庄庆贤）
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答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。
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9 W) g( F. y8 A4 \问：近来不慧发心素食，减恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德）
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4 j& b8 F! Q6 y- o4 v1 E; j1 C* W答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯，今举一例，像驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金钟罩，铁布衫，拳技，天下无敌，尚不敢取信乎？

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问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度？（潘振邦）


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答：念往生咒即可，但须诚心。
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" H$ S7 M, z, A" ^问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪，这样可以皈依吗？（陈联生）
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% @, G; @, |! X6 W2 [答：‘放下屠刀，立地成佛’。杀猪之人，如何不许皈依。求皈依应先忏悔，方是真心。如何仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。

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0 E# k) _, h4 E, p( v问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤）


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答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者，又当别论。


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' C4 ~% k" T8 G. J& Q% Y/ @问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之？（庄庆贤）
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答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。

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. C4 E2 H, ^3 L; _6 u" w问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳）

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- _- `2 l/ R: s! c4 Y5 X% `- M答：菌是无情植物，杀之无妨，况又是医病耶。



问：对于蚂蚁及人，都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？（郑义郎）

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9 |" h$ @$ H' P* S4 T( A# Q5 Q答：众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？

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问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什么业力来转变？请指示出自何经？引经示证。（林火寿）
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答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通于九有；植矿无情，不造六道之业，无所受报。细菌，属于下等植物，为无情之物体，不列何道。
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/ C! ?% V  n' k! m& b3 W$ }/ l问：杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青）


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答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则自可在可能范围内，力求少杀，不得已时，只有与其念佛回向耳。
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4 C: q$ j% t1 P* b) G' K问：杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送）
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答：生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。
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问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无师津贴，一心拜佛修持，能否打破黠黯，见本来面目？（翁慧欣）

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答：‘禅净双修’因也，无师既不解禅，亦不达净，何况‘禅净双修’乎？如无明师，但肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。‘见自本性’果也，不明教相，何者是性，何者是见，皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修，如何得，岂为空言侈谈者。只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。


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问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠）



答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？

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1 l. T$ n+ ~1 a9 w问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
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答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
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问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
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* A4 c( g' \+ d4 i0 q' v* i答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，古人丁兰又不能专美于前矣。
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问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方法克制？（章普明）
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答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。



问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，

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佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）



答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。


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问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝，惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论，对此不能无疑，以公之宗教兼通，何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶？抑末世人根陋劣，只有持名方契机耶？（钟观靖）
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: ^2 x5 i; @, P* u( l( v4 c5 B答：法门无量誓愿学，圣训也，焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论，亦不如是。然于问答中或有如是之言，果何故欤？是皆因其机而引之，恐其躐级谬解，不独无益，而又害之也。试举其例，如‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，‘魔来杀魔，佛来杀佛’，‘心不系道’，‘非修非证’之类，其旨岂初机所能了哉。世尊法王，种种教义，尚分五时而演，因机而分次第可知矣，法者药也，必应病而投之。

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问：古今社会有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果说：有福享，皆是前世修，因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否？（颜田）
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& {* v: R6 g/ [4 Z, G8 x  D答：今之显达，不愿践履寺庙，亲近三宝，情形甚为复杂，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大。再吾教之种种之不景象，不能引人之好感，吾徒亦应自咎。
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6 t: f1 G2 o4 M; w- X- @# R6 K9 W问：甲乙二友系初学上司，两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心，年来日见精进。而乙佛理虽较通彻，工余谈及佛学，辩才豪爽，而赞佛法，结论仍不信有净土，感应，轮回等，似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦，祈示！（颜田）
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* F( @) m! y9 B; U" J9 |答：真知灼见，与世智辩聪，截然两途，居士称乙佛理通彻，余不敢信。如果通彻，则权实不二，三谛圆融之理自明，便可法法无碍。净土感应轮回等事，始自华严，终至涅槃，无不言之，乙不肯信，是自标识见高超，而以佛经为卑鄙，岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣。此公或系耳闻之学，倘后如遇高僧大德，境界或能转变。

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4 u$ u# {; U) Y1 i7 F问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理，首贵忍辱，但忍辱是否有限度？应至何种限度？（周家麟）
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答：宜以七觉支作借镜，凡有益众生，或助长菩提，‘忍’可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是。或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则有从权，如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是。当时之杀机，是悲悯，非忿恨，是救他堕落，而自愿堕落。迹似不忍，实仍为忍也。
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问：弟子自入佛门，受佛法薰陶，觉对人间一切趣味索然，原来预备高考心理及期望，均已消失，对各种哲学及经济学等，均无心继续研究，此种心理，是否正常？恳赐开示！（周家麟）
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% f/ Y- |. F1 Z9 M. T) [答：争逐名利，固可淡薄；进德修业，不可消极。盖为利益众生而学佛，必研世法，方备接引梯航焉。

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3 B  L* w/ e) u# x$ I" B2 V, b5 V& |问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿？（翟孟秋）
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答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别。往生极乐，为净土宗之果，先必有信愿行之因。若修律宗，而肯回向西方，发愿往生，自可生也。

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问：日中一食，在佛学问答上，也曾看见解释，并也领教过几位法师，自然各有理由，我想这与善恶上有什么关系，中国风俗，自古就是一日三餐，佛教限一天一餐，岂不是强迫人损害身体？（沉子良）
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答：此问即见文释，又闻语解，自不待区区再为赘述。惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病，先生疑此，就此奉答。佛家虽有日中一食之制，能守者遵之，不能者任之，并非每一教徒，皆得如是，安有强难。即经受菩萨大戒者，条文亦限六天，惟知其益者，及明白卫生之理者，多自动常守一餐，此其一。宇宙之大，事理万端，似不应以中国有无分善恶。中国古有杀人殉葬之事，今可从乎？况一餐为贵，中国古实有之。按礼记礼器篇，在以少为贵一章中，有‘天子一食诸侯再大夫士三食力无数’之文，注者大意，谓位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。噫！自打倒孔家店，中国文化全湮矣，此其二。
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问：皈依上忏下云法师，历年来修净业，持名一法，但是念佛时少，离念时多，心一天生灭不停，生住异灭，成何体统。弟子平素阅读诸祖师著集其云，学佛之人，志求见性，方是佛子等语。因近阅读六祖坛经，亦论见性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，个个圆成，众生迷故，不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而学禅，必须拜公为师，希望慈悲摄授，日课如何定法，坐禅时应如何，祈示为盼！（郑均海）



答：见性成佛，是归根结底之肯定语，但性如何见法，则其法不一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。居士虽多看经典，大概无人指授，似无系统，故有临歧之疑，须知参禅，是求见性，念佛亦是求见性，但能见与否，却不简单，果见性固佳矣，倘不见性，仍属苦轮不息。净之稳处，在带业往生，当生见性，固上品而证法忍，纵不见性，已出轮回。居士已皈依忏公，自应依之而修净，且不可朝秦暮楚，举棋不定，以误前途也。区区昔年虽少学参，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。

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问：佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？（菲岛慧康）
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答：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知‘多行不义，必自毙。’及‘仁者无敌于天下。’两句古训，为天经地义耳。


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  h; N" s% h( A% z* l$ H6 x5 i7 h问：晚近学佛四众，凡皈依一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众弟子如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其原有姓名，

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诱人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。

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& x  x; }) s  D9 f# B* `* F1 p问：工余弘扬佛法，同事中多不信，也不谤，是否弘扬者德学浅薄，无感召力，抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。（颜田）
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( b6 h. _. |( v4 [2 t+ X答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。

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问：佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复！（颜田）
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. u& N' v0 f1 B7 U% N- I/ P答：古事证据，无非经书，既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎？在在皆是因果，惜不觉悟。古书不信，报载不悟，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更无能为力矣。

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问：同事中有一个半残废者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短？（颜田）



8 k7 p5 S8 V6 c' A答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有因果。

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问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果？（李清水）

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答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。


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$ r# e! D5 ~4 [3 F问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
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答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。
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/ a0 W# P4 E8 J+ B. a问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案有无发生可能？若无何故？（莫我虚）


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答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
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7 f) F. |: o+ D2 c$ y0 P问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）


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0 O9 e2 ]* {. j& j: _1 H答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。

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问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？（张维明）
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答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！

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3 Y; ]6 _* i# o* S问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢？（张维明）

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$ K8 p; R: h  C( H4 a4 y+ n) u/ {3 S答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。

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( j* T# S' W* y  a* w/ k问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。（张维明）
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答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。

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问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢？（张维明）
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答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。

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6 e* @! U8 A8 G2 i& U问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听？（陈联生）

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: `7 Z# [3 `8 \' R+ ?/ p6 |答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。

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问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢？（陈联生）
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答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。
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问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说？（陈联生）
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0 W+ c& q9 R' B- Z2 _  S3 Q4 ?答：经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。

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问：佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否？（洪环）

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1 n6 c/ M  H) d5 R+ G答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。
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问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪环）
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答：世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。

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( b; d9 E2 r* Q  ^) _问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎？（洪环）
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答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。
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& c7 T, @9 ^, n& K问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺？（沈钟五）
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6 ~; V: o4 R, v( O; B" H& ^% K答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲碱海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，

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非谓一粒粟之西也。
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问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？（李仕仁）



6 `. Q, H% k4 Z- H9 Y2 Y答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。
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, j- f3 W0 o9 \: [- i+ d$ o- M问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗？释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）
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答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。
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  c9 S, a% n( X3 u8 x. ?问：世尊涅槃后，是生何佛国？抑是三界内？（廖妙吉）
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答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅槃，不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上。

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问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个？（慧亮居士）



. i8 [8 b" k/ X( @2 [( S5 w答：天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球？
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, y6 b/ X( @& J& d; `& e问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）

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答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。


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问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知？（张宽心）
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答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。
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  k  j7 v7 e" W% m& O: D问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？（吕正凉）
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7 U4 L( C: L& K8 ^! u: {/ r- q答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎？
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问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）

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答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。


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0 N4 D1 ]& l; D问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）



答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。



) L3 A& w9 K, z$ d- w2 ]问：结婚的人可否携妻子出家？道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否？（李中心）
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9 j0 J- a* {+ K. b2 K2 X答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著。
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4 G( `' J$ ~4 }0 n; P  a问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）


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3 L! ?1 _1 r7 G1 b9 m4 S+ ]答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。
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& z! G' m9 V! i! e8 N/ f问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢？（李中心）
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0 i# h. n" W4 X+ w答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。
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问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）
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答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。

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问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）
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答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。
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1 K# K, P3 X! g2 Q; V3 w2 S问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）


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答：尊命作论，叙述十宗修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。‘禅’在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心念佛’，纵惑不断，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意观想，以求感应成就。此三宗侧重修持，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。
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7 e1 V% k6 I) Q5 C" W, r问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）

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- h$ \) B- [' g# O# ~) u; |答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。


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( h# C6 ]/ Z, z问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？还是实证所得？（胡正临）
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6 m% {  i' _" o% s7 M& ~/ S+ `答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡宇宙万有，自不知者，皆可疑为理推矣。

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问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）



答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭。因法灭去，

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所以佛始重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车，现存何处？明乎此，可推彼矣。
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问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭敬供养一切诸佛，何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）

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) j) K0 S$ b5 J答：四事日所必须，应身佛尚得取用，故供之，法报佛固不需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，准备香，足油等卫生品，皆可例知。

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问：观世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界？（周杨慧卿）
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: F* c8 ]# W5 E答：此等灭度，指报身息化，非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。



问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的，为何有说孙悟空是斗战胜佛，八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的，这个或是小说乱造的也不一定，依这说是权说或实说？佛为何要分权实？怎么不一直说到极点为止？才不使众生麻烦呢？权实是怎样分别？（王锡锜）



- t( X2 o/ a: b8 I( |9 ~2 h6 @; k答：孙悟空为斗战胜佛，猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小说之语，哪有什么权实可言。至云佛说法，为何要分权实，此原为众生根器不同，说法即须有种种方式，如举‘十数’，倘人不解，则举二五，或四六，使人易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。

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问：我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）



: Q/ d9 V) W1 _% D) C7 n0 r4 Z# w8 p答：成住坏空，指器世间而言。
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; T1 |8 R: `& s7 M- |问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）
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( L- s: J, P9 l' _* a+ M答：阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！
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- D! S- ]+ G; K问：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达獈）
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) S) z- \; s6 x答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射，不可语从。



/ P% t0 j3 s0 @: W, n3 V4 G; s问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其他不同，很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否？（徐达獈）

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! A! U! Y! ^) Q2 o. P4 G答：各寺佛像三尊者，本有数种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。

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问：关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来？何时代发明？由何人创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）

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' K$ z, m. r0 l% I/ Z, R. s答：磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉，取作领导。惟何代人所创，区区学陋，未曾考据。
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问：关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？（纪渊贵）

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答：关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。



问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）
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答：须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单位，在言大之中，自不及细，此如言中国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只。

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, y. S3 ?+ C- B, l% G$ z问：出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别？（黄茂荣）
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答：和尚乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。
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问：念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）
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答：断百八烦恼之意。



: z8 e; `! q3 [/ H问：当今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜时见空中有星球破坏，该破坏之星球是否属国土以外者？（楼永誉）



答：人在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星，不借望远镜，尚不能见也。况大千以外者乎！

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问：得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？（楼永誉）
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- M4 s$ N0 D" e, ^& [  G3 V4 A答：通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不能入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不能入极乐，而生极乐者，分段生死已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。
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4 b2 X4 Y$ v' O8 ~' w' ?- z问：庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！（颜佛兆）
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* k$ _: D5 ~0 p* u答：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。
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问：造业是施令者，但下属被迫造业；一人下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不能和睦乎？（颜佛兆）



答：惑业尽时，即非众生，非众生，即和睦矣。所以西顾莲邦，而尽诸上善人，故名极乐，方知事不平常也。


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( q" n4 a" Q; H问：同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？（颜佛兆）
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! B; V& Q3 ~% f5 @$ T9 B" ~: S答：动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。
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问：妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）



答：居士之心固善矣，居士之行则不可，

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以其过于激烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此行为，意先生嗔，而口复粗暴，二业交秽，当落几许种子，倘临终而起现行，则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半点火气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。
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: U1 C% q& C6 }% t问：农友云：‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放在牛粪内一夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）
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答：神识获得假身，不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄，胎卵湿化诸物体为‘所’寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’生，此仍‘缘生’原理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能独立，皆有生机也。
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, g1 E5 w( j, G, x) g! L/ d问：卫生学说：‘每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命，若有生命在‘生灭’过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）
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答：有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？



问：皮肤上小细菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，岂不是无意中杀害无数生命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不能称为杀生的执著否？（颜佛兆）
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% ?" B1 _. M. i2 e$ \- [0 [! u3 d答：岂止沐浴杀生，而人不能无呼吸，此一呼吸，即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论，不过对于此事，有能避免，与不能避免之别。能避而不避，是谓之罪，不能避而不避，过而已矣。


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问：人的身体内有不少细虫附生于体内生存，那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了，就等于灭了一个小世界么？这样一个人死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）
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$ S* K  `" _1 Y, e答：世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带毁坏，而又入轮回矣。
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问：佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）


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答：佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显微妙色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解观全体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。

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' f4 t4 |0 v& s9 c& Y: y, g+ o问：娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）



. D7 i; m; c/ s. I# R$ n" {0 x4 K答：娑婆之范围，为一整个之三千大千世界。其大千之组织，说来极为繁杂。兹只就广度而言，比较简单。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单位世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不能。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。

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' A& @* d6 T2 i1 h4 y问：智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？（陈平章）
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6 q6 x. O  r5 Z) z8 }3 H答：此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。

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! H. W. W5 T) g& \问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦即将罪恶之路让与他人走，曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福？（陈平章）
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% c* |, t: ~; p/ [- S答：食肉边菜，乃持戒者，诣他人处饮食，不得已之方便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误会。至提出取罪让福质问，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法平等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗财宝，当得罪报，莫非佛教徒，为慈悲此两种人类，后受罪报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？
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问：六道中人，畜生道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与人类同居这一世界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）
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* y$ S. s3 k3 k+ y答：六道有可见，有不可见，乃生理及业报种种关系，但在某种条件之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记载，非止佛典，而现在欧美研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不能断定是无，如甲有梦境，而乙不能见，乙有想像，而甲不能知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，人体有无量小虫，未见空中纷纷落粪，身孔涔涔撒尿。


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问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）
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8 W, Y; w! t# P) ~" `0 r答：居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。
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问：佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）
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+ m1 f- K1 l* K8 x9 N4 G答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。



( x- a6 ^9 v) e( s问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）
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答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，

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并且说念佛能得佛菩萨的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消灾消业障，但禅宗的较没有一点迷信色彩，如楞严经里有一句话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法（即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时）都是说心一个字，即‘佛说一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不能迷信，到底是如何，摸不著头绪？（谢碧玉）

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+ a, k$ M% ?- L9 n答：众生妄念如病，佛陀法门如药，说有原非迷信，说空亦非真实，契机而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不明医理之病人乱用，则药药可杀人，岂止摸不著头绪而已。


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问：依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为何如××法师等说是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，怎么能让众生皈依呢？他今生是××法师，难道来世还是叫做××法师？根本就无能让众生依靠，这是否违背皈依三宝品的教理？（谢碧玉）
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答：僧团是说‘事’，乃仪规制度问题；第一义僧是说‘理’，为心性修持问题；二者不可偏废。无‘事’则不合仪规，无‘理’则徒有其表，应入门依仪规，修持依心性。所谓皈依，乃是皈依十方三宝，并非为一人之私徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。
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问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？（真惭愧）


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答：波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。


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+ O& L, \  y' J( d3 \3 [问：又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场，每日早晨闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不能避免腥荤，未知此是闻杀之肉否’（颜文曝）


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- z0 l) C# @$ j7 \0 ]" d; ^答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。
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7 r- @: k7 @; |& x/ B! K7 V& A. b问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今人每日读此等经是何所据？（赵泽宇）



答：受经有读诵、书写、讲解、修持，种种不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未始不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？‘闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦，真实不虚’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？
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8 m9 X5 w+ Y+ B1 g% `& g/ p0 Q  M0 G问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如观世音，观自在等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？（赵泽宇）
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答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。


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9 {6 n7 W( O9 F+ c  d问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？（赵泽宇）

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答：此在施教之人，能观众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门，而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。

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问：若世界人类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌）


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" x, I% l% I9 j8 t. T) _答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八宏愿所成，种种殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。
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& R: w! {5 A7 L7 n7 j问：生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？（谭洪斌）
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# q6 C9 H8 x3 m  t$ V2 g7 a答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。
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! ~% }# q  j  k& E0 v7 e' _& `$ P问：阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？（李明扬）
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答：定性声闻，乐涅槃，厌生死，是其不愿。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。


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问：‘提婆达多’过去世，曾为佛的师父（法华经）。何故这一世，反为佛的弟子（因缘经），且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？（赵锬铨）
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3 q; ~  D$ z8 [2 G  w答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。
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问：什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？（叶柳）
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答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，

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仔细体味，即能了解矣。
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问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨，为何寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既讲慈悲，又教打人，这是佛经中有的吗？实是令人难解。（王芳）


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" r0 T/ S; K. a* V( T答：佛经之中，并无教人练武之文，倘得神通，武术亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱超群，佛门不舍一法，亦不必非之。按习武术之人，自必具强健之身体，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事，方便多门，博弈戏处，淫舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎武术之人，性多侠义，藉作同事之摄，正是平等慈悲。

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( ~' }/ F: ?' O* F问：‘四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚’，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？（顾凤英）
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答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑，所以生前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。
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, F1 x0 l2 J) M' t6 v问：家伯母近年古稀，平生以贤孝持家，邻里老少无不同声赞美。尤其吾繦褓时迄今，伯终爱护备至，视如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾虽愚犹未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中学校门未久，入世未深，除每于探望伯母时，送些礼物聊表寸衷外，未知如何报恩于万一，而吾犹恐自己气短夭折，崇恩未得以报，则吾含愧九泉矣，朝暮思及，无不黯然神伤，吾愿以己心图报，敬请老居士赐教是幸。（吕小愚）
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0 i$ b8 w2 ^$ I/ c: Q" d) P答：存心报恩，善之大者。惟报有大小之别，呈献临时物品，此其小者，不过仅使其精神喜悦而已。令伯母既已古稀，将来寿尽，神往何处，是大问题！真知报恩者，当以大者报之，即教以佛法，预备往生极乐，证成佛果，不生不灭，可谓最彻底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，据何所云？此层不必著相，但能竭力为善，无不化否为泰也。
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0 m6 M4 T; S5 [3 w# y问：佛法上对在家人居士有何条文说明只准皈依一位法师？（张国选）
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6 ^$ A  |* [' l+ E* d# k, O. Q8 }答：皈依一师多师，并无明文规定，按皈依三宝之义，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空间时间一切僧。是皈依一法师，即是皈依众法师，实非一人之私眷属也。不过今日习俗，有景仰某法师之道德学问，而欲亲近；又有结缘皈依之说，亦有不作皈依，而拜业师者。前举者为皈依原则，后举者乃随顺达变。
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问：佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？（朱幼）


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& z8 w9 j9 j3 Y# O) i答：说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘人身难得’，可以深长思矣。

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问：外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？（蔡世芳）

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答：外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。
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问：佛菩萨像最尊贵的，因久了破坏没有用，换过新的佛像，但破旧的佛像要如何处理才好，恐有罪过求大德指示。（孙妙松）
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0 h, K8 {! V. \9 U; H( I答：此事古德曾有主张，一、可重装之，二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。



2 B6 R% H' \3 D6 L1 u9 x2 ~问：按照佛制规定在家与出家弟子所皈依（或受戒师剃度师）师父是否有辈份之区分，即师父、师叔、师公、祖……等的称呼？（刘保国）
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+ R; v9 S5 T2 ^' ~* {答：本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧团，为三宝之一，例为人天之师，不能与白衣按俗礼论辈数也。
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问：有关佛学佛经上之专门名词的解释，我国有否此类书籍或辞典，以供一般初习佛学者之参考，使不易懂的梵语由译成中文，而得知其意义？（黎锦辉、李汉波、邵益清。）


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" O/ `5 f, n. o* w. S答：佛学之书，汗牛充栋，岂无辞典。已出版者，有佛学小辞典，佛学大辞典，佛学实用辞典，法相辞典等。初机学人备‘佛学实用辞典’即佳。

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问：济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？（黎锦辉、李汉波、邵益清）


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答：济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。
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问：忏悔分为理忏事忏两种，何谓理忏？若欲忏悔者，端坐念实相。（实相即无相无不相）如何念法？（林宽修）
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" s: I$ g1 L# l, g( S& v8 K# L答：事忏者，是在佛前，或延高僧代为，或自己依照种种忏法，如大悲忏、净土忏、梁皇忏、水忏等，恭敬自作。倘俱不能，但具真诚，向三宝发露己罪，立誓后不再作，亦无不可，此名事忏。理忏者，向心观察，因罪从心起，观到妄念皆空时，即是实相现前，心罪两空，此名理忏。念实相即是观照实相，非是用口念诵也。

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; e* x2 z  V, ~, w8 [  k6 ^问：闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？（江宽玉）

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* [' u* W% M2 [& V& {答：佛有三身，弥陀岂独例外，甲、‘自性身’即法身，无始无终，无生灭之相。乙、‘受用身’，此分为二，一自受用即报身，亦无生灭相，二他受用，