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发表于 2017-5-31 13:32:51
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“有”支是现 在之业。)感生未来有生有死之果报。果报不外:正报:分本有(现在之身),中有(即中阴 身,指此身已死,后身未成,中间所受之化身),后有(后世受生之身)。依报:包括欲有( 欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。如是有因有果,故名为有,此为所作业力感报之一 种定规。' }: E, M/ J' `! K0 }! c9 U1 N
以上三支,爱取又为缘(等过去“无明支”),有支又为因(等过去“行”)支;因缘和合, 又生未来之果。
5 `% y: Y# Z) Z( U) p (十一)生——倒识托胎。此身寿命终时,第八识在一切 有情中,依其业力牵引,再去托胎受生。此为未来受报之一种活动。
" _6 Z: x' I- d* s( y) x; i" E (十二)老死——衰老死亡。万法无常,有生自必有死。 身坏命终名死,诸根衰败名老。众生莫不皆 有死,却未必皆历衰老(如夭殇之人),故合老死为一支。自生至死,其间不免种种忧悲苦恼 。此为未来受报之一种结果。( z* c$ O A& H9 {8 X o6 o# r
如上所说,十二支包括过去因缘(无明、行二支),现在苦果(识、名色、六入、触、受等 五支),现在因缘(爱、取、有等三支),未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果,此 乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。
: Z" ?# } z5 {2 ` k 乙、异名喻况* V* k: Y( r! j2 W
十二因缘,虽是只说三世,其实已括千世万世。何者?盖过去因缘,更从过去果来,故上 溯过去则无始;而未来苦果,更生未来惑业,故下推未来则无终。可见,无始之前,吾人既 已如此生死而来,无终之后,吾人恐怕也要如此生死下去。$ M' V) G4 @& k, j% F
所以,十二因缘又名“十二重城”*2,五句章句经云:一切众生常在长狱,有十二重城围 之。又名“十二轮”*3,辅行云:犹如车轮,辗转不穷。此众生所以不停轮回生死。
/ D, u; K9 n0 J, r' D4 W$ o 然则,此事云何解决?十二因缘既是辗转由藉,故只要能断一支,则馀支不更相续;譬
1 l. I) _, X) d6 z# L 如十二轮中,取去一轮,馀轮不复辗转。是故经云:无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。而; ?7 k6 ~/ P4 q% D+ E# ~
生死总根,即在“无明”。若无明断,则一切生死苦恼断,此为佛家釜底抽薪的办法。至於 如何断法?俟述“内容设施”篇时再来讨论。
1 I9 {# U, l/ C4 z$ ^ 【注解】
0 P6 j& o, B) V( k *.十二因缘:因,说事之原素,缘,说果的促成,这是 穷究众生,涉历三世,轮回六道之由来。
. h5 o, |& l# g/ p$ T. K& G */无始:一切世间,若众生,若法,皆无 有始,如今生从前 世之因缘而有,前世亦从前世而有,如是辗转推究,故众生及法之元始不可得,故云无始。- S/ k6 P+ l$ B: B0 i
*0本识:阿赖耶识之异名。是为有为无为一切法之根本 ,故名本识。
, r, }% u2 ?3 E3 W *1:父母交合之精液称之。
* j! Q1 z8 {+ j *2十二重城:五句章句经曰:“一切众生常 在长狱。有十二重城围之,以三 重棘篱篱之。”三重棘篱即三界,又名三世。十二重城即十二因缘也。 D$ ]: F$ Z6 M! P0 {
*3十二轮:辅行三之三曰:“十二轮者,大璎珞文,辗转 不穷,犹如车轮。”十二轮亦十二因缘之异名也。& N6 ^5 H) v4 f% u6 S2 C
【佛学讲座第六讲】7 V) f) y. Z {+ D% d& h5 C
宇宙有情概况- t5 A8 f! Z9 j
人生状况,已如上说,其次当说所处环境——宇宙概 况。所处环境,经上又名“世间”; 世括时间三世,间指空间间隔,均表无常之义。佛说世间,共有两种:㈠是有情世间,指动 物环境;㈡是器世间,指植物矿物环境。
5 l. P: A8 i: z 先介绍有情世间:广义而言,一切众生,除佛以外,声闻缘觉菩萨圣人,亦属有情*.;狭 义而言,但指六道的凡夫,今即专约此义,以圣人境界,吾等凡夫不能亲得受用,故非环境 范围。; }) V( m6 B! c; \6 ~
甲、六道状况
! K2 \, Z9 w) b8 g 佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,曰天、人、阿修罗、畜生、饿 鬼、地狱,这即是 “六道”。世上固有许多生物学家,对於动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学 问的限制,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道,而畜 道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之 人,以相信圣言量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。4 `& M. ~& i% O- E y
六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二端,藉知大概。㈠是“ 类受”,类指正报种类,受指依报享受。其中依报,又自万端,单举寿长,以推馀福。㈡是 “苦厄”,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然有别,总之不离观受是苦。
- A9 E* _, n/ g. ~ 一、天道*/. k; @; s: K2 U% w Q
天,是天然自然,乐胜身胜之义;此道众生,居诸趣之顶,威德特尊, 神用自在,故名为天。
# f, s. u7 x1 Y5 t7 n0 E 约“类受”言:共分三界,即欲界、色界、无色界(亦名空界);自下而上,计二十八层天 。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮食之欲;其第二层名忉利天,居须弥山顶,自有三十 三天(此三十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,世俗所尊玉皇上帝 ,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天, 皆有禅定,已无男女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第四禅有九层天。 又、无色界有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。
( g% v# w; u3 Z$ r2 H. ?9 N' D k 天上各种享受,皆殊胜於人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随福差别;衣曰天衣无缝 ,不似人间,千缝百补。至於寿命,亦长人间甚多;如第一层四王天,寿五百岁,却以人间 五十年为一日计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁,却以人间 百宇宙有情概况
, g" [0 s' C i4 l9 F) J1 W" H 佛学十四讲
R; X" e9 c. V, l$ A 年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁,而以人间千六百年为 一日计。如 是递增,至非想非非想天,则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。5 a! P% i. f( D: \8 v
约“苦厄”:欲有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不 乐本座,是名五衰。五衰现时,知必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。 又、色有三灾,初为火 灾,劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以下,皆遭淹没;三为风 灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆无馀在。呜呼!所住器界尚不能存,何况寄居众生 ,安能永在?甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身,唯除眼识, 馀皆有苦。又、无色界四天,虽无下面二界粗苦,仍有如疮(空处)、如痈(识处)、如病(无 所有处)、如箭入体(非非想处)等微细苦;且寿命尽时, |
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