转《大般涅槃经》略释认证版-净慧法师

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:30:46

《大般涅槃經》略釋認證版

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淨慧法師

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序言
以前发表的净慧法师所讲《大般涅槃经》略释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响略释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。
特此说明！
智慈愧拜
佛历二五五三年十二月
公历二零一零年二月
諸位法師、諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

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涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

缘起，这部经是我自愿为诸位略释，前一段时间，我于定中观见一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。我感知欲令我承担一项重任，后而隐现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任；当我拜佛时，突然见到桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中礼拜大德高僧时，也观见一部经，虽不知经名，但外形上一模一样。由于这个因缘，我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起，怕有些人心起疑惑。但此经不可思议，缘起也很微妙，不得不讲。我还自知，讲完此经后，在一段时间里，不再讲经。为什么略释，因经文内容很长，诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知一些。每卷中选择重要的或不易理解处，简单讲一讲，与诸位共同获益。

首先，讲一讲这部经是佛住世时，所说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山静坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁之间，说法四十九年三百余会，主要是阐扬佛法与广度众生阶段。在第三阶段里，说《阿含经》等类似动员，说《楞严经》等类似发展，说《妙法莲华经》等类似高潮，说这部经类似总结。对修行人来讲，是非常难得之法。

这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后，佛教在古印度兴盛几百年，于西汉时期流入中国。古印度一些僧人从民间把一部分佛经传入中国，佛教也在中国兴盛。初期传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩祖师西来后，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流十七年，回国后翻译经典为官本流传。民间流传的佛经有译音不准确或错别字之处，但没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经，实无凭据。

这部经有北本，南本。北本四十卷，南本为三十六卷。二版本内容相同，分卷目录不一。我们今日略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。

然后，讲一讲经名。“大般”是“大般若”的简说，是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为，有余涅槃和无余涅槃。对涅槃可理解为；一是对四圣道之人所专用，其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死；生则苦中有乐，死则无乐皆苦。二为佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现，成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛，而没有涅槃。即无所谓来，也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满，享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃，而真实的化身，还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体；能讲三藏十二部而无实证的法师，其肉体不是人间净土。
经名可简释为，“智慧能超脱生死”或“超脱生死的大智慧”经。

最后，讲一讲诸位要知珍惜法缘。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”人身难得，一失人身，万劫不复。佛是如语者，实语者。这些法语是真实的，不是吓唬人的。俗语有一句，“精人害怕，傻人胆大”，可用来比喻此义。因为一些人不信、不知佛法；所以，不知害怕。精人为什么知害怕？相信佛法，证悟佛法真实。现代科学证明，地球寿命已达约四十五亿年，在这四十五亿年里，这是最后一次值遇佛法。我们虽未值佛住世，但今日幸遇佛法。还有九千五百年，佛法将在地球上灭失，须五十七亿年后，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法时间多么漫长！难道不是“百千万劫难遭遇”吗！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘，精进修行，去证悟超脱生死的涅槃境界。
这部经的主要内容是，世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃，舍利供养等。

【大般涅槃经卷第一】
【序品第一】
这一品，首先是佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问，为最后问。然后十方众生前来供养，表示哀苦。
如是我闻。一时。是佛经与其它典籍的区别，为释疑，息争论。
佛住世于八十岁时，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。
这是佛将入涅槃的地点，这个地点四面各有这样的双树。这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，野花似锦，香气四溢，清馨宜人，环境优美；如西方极乐世界，是佛的庄严净土。

这里讲两层含义；一是佛入涅槃为什么选择双树林？佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于双树下。出世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提，入世与出世对称如双树。二是双树林有什么说法？体现诸佛的佛性空道。佛教认为，宇宙的体性为七界观，即地大、水大、火大、风大、空大、性大、识大。地水火风为物质特性；空是虚性，遍一切处；性是众生本自具有；识是众生自心灵应。人是小宇宙，与宇宙对应；内有六根，外有六尘。空道是诸佛不依于业的不生不灭的真实佛性。六大为性大之六德，六德妙用为佛神通原理。佛出生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂，而示现于空间树下。双树林释为真俗二谛，真谛为世间与出世间，枝枝相对，离开世间无从谈出世间，无出世间也无从谈世间。俗谛为出家人与在家人，叶叶相映；僧人为俗人中出，俗人为僧人所教化度。

佛将于二月十五日入般涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所教化众生国土，即娑婆世界众生。佛以神力所发音声，各法界众生都听闻明白。

现代人自喻聪明，讲科学的普遍，所发音声不能十法界众生都听闻明白。连地震都不能准确测知，而动物却能提前知晓，有逃生反应。
罗睺罗为佛唯一之子，佛平等看待九法界众生如同一子想。佛住世时，佛为一切众生皈依处。佛自有法，佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳；即销除烦恼，修成道果。

佛入涅槃后，世间人再不能用音声向佛问疑；所以，为最后问。
佛从面门，放种种光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生，有缘被一佛光照触者，罪业和污垢烦恼即刻销除，可成圣道。

这里难懂的是“遇”字。现在，十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗？一是有缘之人；二是禅行之人。其它众生虽佛光遍照三千界可耀眼，而众生如盲不觉有分毫。当时，九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃，就是众生垢重，难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为修行来得及；另一部分人不信佛法或遇不到佛法，长期受魔王掌控。
“佛之真子”。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的，是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧，亦名忍辱仙人。佛出生于兜率内院时，名圣善菩萨，亦名护明菩萨。诸位应知，轻视周围的修行人或弘法者，就有可能轻视未来佛；诸位要慎之又慎，要善待周围的同修。我不是自夸，自懂事起，心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭，为“心不轻仁”。
“观察法，对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果，在行做上找到去掉恶业习的对治方法；培养修行善业习，在持戒中找到增长善业习之佛法。
“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所成，六种味为六度所成，三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成。这里比喻为十方优婆塞，来此双树林下，供养佛的物品上乘。
“如来出世甚难”。佛说法才四十九年，佛法住世才一万二千年，与五十多亿年比是太短暂。人生更短暂，佛法也难值难遇。我平时一句闲话都不说，是没时间说，不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑，只是默默静修，行住坐卧无非是禅。

佛将入般涅槃都有哪些众生前来哀告供养呢？佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼。一恒河沙数十地方便现身菩萨，二恒河沙数优婆塞，三恒河沙数优婆夷，四恒河沙数阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙数阎浮提大臣长者，六恒河沙数阎浮提内诸王车兵（将帅），七恒河沙数诸王夫人，八恒河沙数天女，九恒河沙数诸龙，十恒河沙数诸鬼神王，二十恒河沙数金翅鸟王，三十恒河沙数乾达婆王，四十恒河沙数紧那罗王，五十恒河沙数摩睺罗伽王，六十恒河沙数阿修罗王，七十恒河沙数陀那婆王，八十恒河沙数罗刹王，九十恒河沙数树林神王，千恒河沙数持咒王，一亿恒河沙数贪色鬼魅，百亿恒河沙数天诸彩女，千亿恒河沙数地诸鬼王，十万亿恒河沙数诸天子及四天王，十万亿恒河沙数四方风神，十万亿恒河沙数云雨神，二十恒河沙数大香象王，二十恒河沙数师兽王，二十恒河沙数诸飞鸟王，二十恒河沙数等水牛、牛羊，二十恒河沙数诸神仙人。阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙数所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙数四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来问讯供养。什么人没来双树林下呢？摩诃迦叶、阿难两弟子，后文有交代。还有一阐提；即燃烧善根的众生。

在来此双树林下哀告供养的众生中，除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身，包括外道仙人、飞鸟、兽王、罗刹王、鬼魅王、魔王等，都是菩萨化身示现。
对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受。

因为佛是化身示现，示现肉身，佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法。所以，要入般涅槃必然示现无常的生灭法。
宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来，吾回空中去。”有人问我怎么想，我讲，“无所谓来，无所谓去。我曾来过，我曾去过。”

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:31:21

【大般涅槃经卷第二】

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涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【纯陀品第二】
这一品内容是，佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求。
纯陀与其同行共十五人，为优婆塞。大胆地站出来，顶礼佛足，悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养。

最后供养。这里是指佛住世入般涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体，受有形于供，所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝，但有区别。

施食有二，果无差别，具足无极限供养。佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐，长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。这个世界一切福报从供养得。离开供养，无福可求，无福之慧也是空慧，不能成就功德。

佛告纯陀说，世间最具足的供养，也可称最大的供养是；一者受已成佛；二者受已入般涅槃。而且，这二者供养所生功德一样。
纯陀说，这二者的供养所生功德不应该一样吧？先供养者即牧羊女供养时，佛还是众生，不具足佛的智慧，不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而著善恶两边之身，是无常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供养者，供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身，不受善恶业召感之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢？

佛说，我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业召感身了。当初受牧羊女供养后，即见佛性，成佛破魔与今日入般涅槃破魔相同；二者供养功德一样。虽当初没说十二部经，但早已通达，与今日说了早已通达的十二部经是一回事；二者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜，我实不食。”“汝最后所供，实亦不食。”

为方便讲法故，这里的“佛说”是对经文的解释说，可理解为按经中佛或菩萨之义说，其它类同，特此说明。

化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿。诸化身佛不食供养，也不入涅槃。而化身佛示现之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说，佛是超出三界外，不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性的法则，“如来示同众生方便涅槃。”

纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来。供养佛入般涅槃的功德要大于大梵天王的功德。生世为人难，佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中，盲龟遇浮孔。

纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求，请佛住世。
请佛住世的功德是人得长寿。我们今日请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因，将来必得长寿之果。

佛说，不应请佛久住于世。
因为在此世界，一切有形像者，都在无常力的作用下，被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说，是破众生的执著；教众生依法去修证，去自度慧命。用智慧的真妙有破假有为，这是佛的真慈悲。可以说，真佛寿命无量，真常妙有，但不是在这个世界。贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼。如是真修行者，会在定中观到释迦牟尼佛真正化身没有入涅槃，法会还没散。当拜佛真身舍利时，会感应到佛的真身妙有。当讲佛经讲出佛法本义时，会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心，让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散，让听法者似如虚空。我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者，一定要拥护道场，赞叹讲法者；因为，在此世界弘佛正法太难了。宁可自己死一千次，都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁；业报太重啊！所以，我鼓励诸位，修证真实法，究竟断诸有。此身苦所集，一切皆空寂。

【哀叹品第三】
这一品内容是，六趣众生闻佛将入般涅槃，心生愁恼，恳请佛慈悲众生，不入般涅槃，请佛住世。

纯陀去办理供养餐具与食品之时，地有六种震动；一是震动的范围，地球至大梵天；二是震动的缘因，佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数，六种震动就是让六趣众生都感应到有大事发生。四是震动的大小，大动带小动。大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖。

诸天人、龙等八类众生身毛皆悚，同声哀泣，表现既恐怖又痛苦。以比喻向佛请求说，您如国王，我们如诸子，心爱我们又教技艺等生存本领；今日又要抛弃我们。我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃。理由一，而于诸法，复生怖畏。理由二，初学佛法，未得安乐，未离诸苦，畏惧不能成就。理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生。我们想佛不是不教，是没来得及教。理由四，少者无智，老者业重，病苦未脱生死，入于险道二十五有中。
二十五有，即三界中恶趣四有众生；南瞻部洲等四大洲四有众生；欲界从四王天至他化自在天，六有众生；从初禅天至无想天，色界七有众生；从空想天至非想非非想处天，无色界四有众生。

这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤精进；间接的对诸天人、龙等作了回答。佛接着说，诸比丘有什么疑惑，今皆当问。“汝等遇我，不应空过。”无量劫中，佛为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个因缘，不应放逸，不应取此虚伪之物。
这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法，不得究竟，以下劣心得少为足；同时，不应情感用事。
佛接着说，你们诸比丘，虽身披袈裟，乞食，去除须发，却不知求大乘法；如进宝山而取石头，取真金才是大乘法。解脱之法，如来之身，佛的大智慧，没有涅槃。为众生故，是肉身示现入般涅槃。

就此世界而言，佛传给弟子修行身心、解脱生死的方法，在一万二千年里佛法住世，谁依法而行，谁得解脱。佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，让我们取之不尽，用之不竭。只是为了众生不贪诸有，知空、苦、无常，求出离世间，而肉身示现入般涅槃。

诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求；第一，请佛快给我等讲无常苦，空无我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我等而入于涅槃。第三，我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱，佛怎么放舍我等而入于涅槃。第四，我等久病未得安稳，佛怎么放舍我等而入于涅槃。第五，佛当为我等施法药，让我等得醒悟后，再入于涅槃。第六，佛教我等修行除慢，知空无我等法，我等也这么做了，但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。
佛对诸比丘说，你等善能修行诸法，但有三种修未达实义；第一，但知文字。第二，颠倒生心。第三，有我修行。今当告知诸比丘，达实义的三种修行方法。因为世间有苦者计乐，乐者计苦；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净的思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以，众生乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心，有我修行；即执著有无两边修行。应分三法修行；第一，知文字义修行。第二，远离四颠倒修行。第三，依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义；即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相；出世间的法身无入灭，是诸法实相。

诸比丘说，佛您永离四颠倒，了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫，教我等也离四颠倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也应当随佛入般涅槃。
佛对诸比丘说，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡，将国事付嘱大臣。摩诃迦叶是有智慧的人，能以方便力，巧取水中宝珠，可为你等依止处。入般涅槃是证得，不是说得或随佛而能入得。

诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今日佛您入于涅槃，我们却不能，这是为什么呢？

佛用一个例子回答诸比丘；即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者，我等心是；旧医者，我们的思维是；客医者，佛法是；乳药者，世间诸法是。国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢，客医之佛法方便技艺。旧医之思维只知世间诸法之乳药，客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法，既可益人，又可毒人；即众生根基不同，度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法，反之亦然。但总归其一，出世间法不离世间法，不管修行什么法，殊途同归，诸法无我时，一定得入涅槃。可现在你等比丘，还未得诸法无我之实。

【大般涅槃经卷第三】

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涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【长寿品第四】
这一品内容是，说佛的寿命不可称量。
佛接着对诸比丘说，你们对戒律有何疑问，今日都可以问，我当予解说。

诸比丘说，我等无有智慧，于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病。有一位富人要远行他方，将宝物存放在老人这里，老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存于我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人那里一样。

佛又对诸比丘说，你们今日若请法能利益一切众生。
诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里；如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于摩诃迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人，悉皆无常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益众生。诸比丘说到这里，都沉默不语了。

这时，佛对大众说，我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽，你们随意咨问。
佛这么说以后，有一童子菩萨（在古印度时，未结婚的青少年称童子，下边统称为迦叶菩萨。）姓迦叶，从座起对佛说，我不多问，但佛您能听，我才敢问。

这里诸位要注意童子菩萨四字。迦叶有姓是人，又不同于四众弟子。什么人是菩萨，唯有佛知，而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界，用颠倒知见衡量不了他人。童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

佛赞许后，迦叶菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么，并表示我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法；如大臣守护国王的宝珠一样。同时，为增长广深智慧。

从第四卷开始至十六卷，佛广说迦叶菩萨所请。佛教化众生如何发菩提心，菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我们学佛、念佛，修行六度万行，是为证得佛果；又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业，广度众生。在世间法空的境界上，又上无佛道可成，下无众生可度；于出世间法定的境界中，又有愿力牵引，因缘汇合，妙有法喜。

这时，佛对迦叶菩萨说，我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛；如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视。菩萨如国王，欲得长寿，应怜爱一切众生，对众生应如对犯罪的王子想。有二种法义；一是生慈悲心；自己不杀害也让众生互相不杀害，教其众生守持五戒十善。二是再来三界；菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生远离恐怖，教其离苦解脱之法。

迦叶菩萨向佛请法，佛您说菩萨修行平等心，对众生如一子想；为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹，承佛神力，杵碎其身；是金刚暴恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？

佛说，菩萨为教化破戒之人，而示现破戒童子僧。毁灭佛法、诽谤佛法和不信因果等人，他们杀生、邪见、违犯国法等，佛菩萨同生悲心，同于子想。佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人，启单、呵责、说明因果等，让其自我放弃，远离诸恶。佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法，纠治破戒；今行善法，得福无量；如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样。否则，姑息养奸，非我佛子。
这里的启单，还要理解为佛法不度破戒之人，连往生的资格都被取消。有人会想，能这么严重吗？有一破戒弟子在佛前忏悔，我问她，佛听你的忏悔吗？佛观知是你行动上的心忏悔而不是言语上的嘴忏悔；如一死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗？一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:31:52

这时，迦叶菩萨对佛请法说，一人持刀害佛，一人用香供养佛。佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人。
佛说，如国王有四子，请严师授学，都让成就。而经苦治，因仗罚而死三子，仅一子成就，国王与严师对四子是平等心。有一子成就而使全国人受益，国王与严师得福无量。国王与严师，如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量。菩萨修行此业，便得长寿，并善知宿命；既知自身宿命，又知有缘人宿命，为自度度人。

迦叶菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心，您应得长寿，善知宿命，常住于世。那今日您寿同人间，不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢？
佛说，迦叶菩萨这么说是粗言，你只知佛化身示现的肉身涅槃，而不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样。

迦叶菩萨向佛请法说，按此义佛您应住一劫，减掉一劫的生死，为众生常说妙法。
佛说，为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现入般涅槃，同样是让众生知见，佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行，广传佛法。

迦叶菩萨向佛请法说，出世间法与世间法有何区别呢？
佛说，世间法如贼盗牛，被妄心所迷，众生执著肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失于六趣中。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群贼，即闭住自心六贼。清净之业，证知出世间的真常，得常戒、常定、常慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净，也是诸佛法性入常乐我净。

迦叶菩萨向佛请法说，什么是法性或如何知身生法性呢？
佛说，色界天以下法性有身，无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知；如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依，不能持清净戒律，不能证声闻、缘觉和菩提圣果。反之，则能成就。

【金刚身品第五】

这一品内容是，如何成就金刚不坏之身；即菩萨以什么坚固力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

这时，佛对迦叶菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身。
迦叶菩萨向佛请法说，众生只见肉身，不见不坏法身；佛您今日为什么要示现入涅槃呢？
佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿，无处不现身，示现三乘度众生。在娑婆世界外的其它佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等，度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深，十地菩萨围绕，唯一佛乘，常乐我净。佛的法性身，毗卢遮那佛，包藏娑婆界，虚空法界，森罗万象，无量众生，是一真如性。佛今日示疾入般涅槃，为欲调伏众生知世间无常，出世间有常。
迦叶菩萨向佛请法说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的呢？我们想知这里的缘故。
佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法，菩萨行人护法度人的愿心是；如韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持行正法者是。即现代拥护法师广说佛经典者是，依法修行六度万行者是。否则，出家二众为不护法者，在家二众为秃居士。秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人，必生佛国土，得无量果报。佛涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧，不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人。这样的秃人，相为出家，心有缺欠，见有护持正法之僧，驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识。出家人有三种；一种犯戒杂僧；二种愚痴僧；三种清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业，这样行做的为犯戒杂僧。不平等教化众生，对犯戒的人不加教诫，还以自己不犯戒而觉得心安，这样行做为愚痴僧。调伏犯戒杂僧和愚痴僧，也能善持戒律，护持正法，为清净僧。菩萨为调伏众生，还示现到白衣、淫女等身，教善止恶，为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法，善持戒律。有上述正见、正知的护法者，可成就佛金刚不坏之身。

【名字功德品第六】
这一品内容是，听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

这时，佛对迦叶菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣；即不生三恶道与修罗道。这是说人，所得即生功德。因为，此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法，皆入此经；此经具足八味；即一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八味者是佛法常住，菩萨恒常守护，众生安稳，去除烦恼，是佛正法，可以解脱，清净智慧，法喜充满；佛示现涅槃，而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体，三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧。所以，此经具足无量功德。

【大般涅槃经卷第四】

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涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【四相品第七之上】
这一品内容为，什么是四相？佛如何示现度脱众生。

佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义，要具足四相；即法师讲这部经必须坚持的原则。四相是；一者自正；二者正他；三者能随问答；四者善解因缘义。如何理解自正；宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正。如何理解正他；如一女人，喂哺婴儿，希望其健康成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远行将家业交给善子掌管，而不交给恶子，善子知母远行未还，恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦，无常、无我、无乐。用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪，达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现，而菩萨在品位前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法，度脱众生为正他。

这部经多处提到如来秘密之藏，一为法秘，口不能言；再深一点讲，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。二为义密，不能泄露；深一点讲，菩萨以何相何地等度脱众生密。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多讲一句，诸位不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。

佛接着说，能随问答；如有人问佛，我一文钱也不想供养他人或舍给他人，我还要名为大施主，怎样能办到呢？佛回答说可以啊，你见着僧人供给他肉食、美女等，你不损失一文钱，还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答；即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼。
迦叶菩萨向佛请法说，我见不食肉者，有大功德。佛您都不听食肉二字，是这样吗？
佛说，食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种。受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭秽，众生恐怖远离。佛涅槃后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现，至末法时代流行，出家人少读经书，贪食养身，外观贤善，内怀贪疾，诽谤正法，破佛戒律，相互斗争，攀缘权贵，算命看相等，自称佛弟子。离上述诸恶事的持戒修行人，才是真佛弟子。如是说、如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答。善解因缘义；为佛度众生，先皈后戒，随教修行，渐次而制；以戒修善而知忏悔，去除邪见及堕恶道之因缘，培植善根，增长功德。众生的根基不同，习气不同，因缘不同，说法随之有区别，度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义。

佛住世时，因出家人众多，粮食欠收等，佛以悲力化三净肉，供出家人食肉；即今日的太岁，是一种真菌类，而不是众生之肉。对三净肉，现在有的法师解释为不见、不闻、不为己杀。

佛接着说，如是四相，即是一义，为大般涅槃。大般涅槃义为灭诸烦恼，离诸有者，离欲寂灭，空无所有，常住无退，能示现种种无量神通变化。佛已久住是大涅槃，种种示现神通变化；即一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身，示现入胎，示现出世，示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨示现。二是示现太子，入学堂，学习技艺，欢娱受乐。三是示现出家修道，受具足戒，精勤证果，力度众生。四是，示现坐于道场菩提树下，降伏魔军，实为降伏刚强众生。五是，示现出息入息，有大小便事，实无诸患。六是示现受人信仰布施，实无饥渴、睡眠等事。于无量劫中，早已具足无上清妙智慧。七是示现是人，实非人相，即相是人，佛性早已非人相，可示现人相等事。八是示现涅槃，而我真实化身，实永不灭。另外，在此世界的无量劫中，佛行菩萨道时，除正面示现外，还示现过反面，如戏中演员，主演过英雄，也演过丑角。再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信之人、破和合僧之人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等，实无造诸恶业，而是化身度众生。同时，也化现梵王、长者、居士等身。为随顺世间法故，示现如是。
为什么我们现在造业不行？我们是报身，化身没有成就。报身造诸恶业，必遭报无疑。
佛接着说，罗睺罗名为佛子，实非我子，也是有愿力的化身菩萨示现。佛的涅槃为常，而声闻、缘觉涅槃如灯灭，不是大般涅槃，自己没有成就佛国土。三果以下罗汉，不名涅槃。
这一品中，提到化身示现问题，化身即意生身，是报身证得意生身。千江有水千江月，意生身随愿示现身。证佛果的菩萨，可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身。在娑婆世界，只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其它佛国土的佛，到此世界，也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性，真常永住。而末法一万年以后，佛法在此世界灭失。
佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提，即度有缘，难度无缘。我们今日值遇佛法，是与佛、菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘。结善缘的人，谁要证得菩萨，自己一旦未出离时，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎，保持住精神健康，身体快乐。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:32:20

【大般涅槃经卷第五】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【四相品第七之下】
这一品内容有两个；一是讲有无秘密藏；二是大般涅槃行是解脱义。

迦叶菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语；为什么还说诸佛有秘密藏呢？
佛说，诸佛实无秘密藏，只是愚人不解，证有智慧的人了达；即凡夫不修无证，把四圣道视为秘密。依法修行有证有悟，自然清净心尽知，无有秘密。
这里不包括密语真言等，是为承传者说。

佛接着说，若说诸佛有秘密藏；如富人藏有珍宝不给唯一贫子；即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来。诸佛能这么做吗？不能。但火宅众生贪著诸有，执著戏乐，不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。为此，只是告知一半珍宝，而没有告知另一半珍宝，待幼子长大后，自然知全部珍宝。佛积聚的财宝有两种；一是声闻，即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧。
诸佛于大般涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间，示现肉身，示现涅槃。

佛接着说，这个世界众生，常被淫、怒、痴烦恼毒害；即一为可治；二为不可治。对佛法有信者可治，无信者不可治。无信者称一阐提，断灭一切诸善根本，心不拥护善法，不生一念之善。此善为出世间大善，不是世间小善。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是涅槃呢？
佛说，涅槃即解脱。什么才是真解脱呢？说色解脱者，即佛解脱，因佛离一切色相。说非色解脱者，即声闻，因声闻未离一切色相。

迦叶菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生，再说一说大般涅槃行解脱之义吧！
佛说，真解脱者为；一为不生；为度众生示现肉身，实则性已解脱，故说不生。二为虚无；即无相。三为无为法；即空性常住。四为无病；即无烦恼所缚。五为无垢；即无业报，功德圆满。六为无漏；即无欲无求，只依愿力而行。七为无斗争；即心安清净，无有对立。八为安静；即身安静而常乐。九为安稳；即心安无躁，对三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣；即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行。十一为无忧愁；即不为爱牵挂，不为情挂碍。十二为无忧喜；即不闻悲而忧，不闻欢而喜。十三为无有尘垢；即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽；即纯真无杂染。十五为不可坏；即不为魔事所破坏。十六为多有财宝；无有所负，即功德圆满得大自在。十七为无逼切；即不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者；即不为凡夫慢高所逼，不为世间诸毒虫毒兽所害；如日月不逼众生，虚空可容日月。十九为无动法；即佛法久住。二十为无动法者；即法中无我。二十一为稀有；即如火中莲花。二十二为虚寂；即稀有者为妙有，无有未灭尽之事。二十三为不可量；即功如大海不可度，德满虚空不可量。二十四为无量法；即善业无量为因，功德圆满为果。二十五为广大；即无有与之相比者。二十六为最上；即与此比无有超越者。二十七为无能过；即荧火不能比过日光。二十八为上；即究竟彼岸。二十九为无上上；即彼岸智慧无极限。三十为恒法；即长久坚硬，遇之伏顺。三十一为坚实；即性本具足，悟性各张。三十二为不虚；即出世间所证道果真实。三十三为不可法；即无浊自净，真空无尘埃。三十四为无边；即大而无外，小而无内。三十五为不可见；即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚深；即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深；即如孝子致孝，为诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见；即智慧为声闻、缘觉所不能知，何况凡夫。三十九为无舍宅；即离诸有，有即三界。四十为不可取；即证不可求。四十一为不可执；即看不见摸不着，却又实有。四十二为无有身体；即离一切相。四十三为一昧；即唯显愿力。四十四为清净；即无染污。四十五为又一昧；即愿力化为慈悲，智慧为慈悲用，可随缘现镜台。四十六为除欲；即有欲则迷，云开见日。四十七为然静；即无音声之扰，无烦恼之波。四十八为平等；即对众生心平等于一子想。四十九为无异处；即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。五十为知足；即千难都值得，万金换不来。五十一为断绝；即断一切无明本，绝一切业障之根。五十二为彼岸；即空无此岸处，了义清净觉。五十三为默然；即性智无声，真常自现。五十四为美妙；即真空存妙有，平静有谁知。五十五为除诸烦恼；即良医妙方、能医众病。五十六为无则；即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。五十七为灭诸爱；即爱河泛舟欲为橹，性空无求干爱河。五十八为法爱；即自拔三毒根，怜悯众生苦。五十九为离我我所；即三界无法我，火宅逃主人。六十为灭尽；即诸有灭尽，诸贪绝根。六十一为救护；即救众生出苦海，护众生离怖畏。六十二为皈依；即真皈无动转，依处无余依。六十三为屋宅；即行走无险难，安稳觉尘迷。六十四为无所畏；即如狮子王百兽，成道破诸魔。六十五为无有则狭；即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则；即纯益无害。六十七为又不则；即如舍小舟，而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘；即不受因果律，来去自由身。六十九为能伏骄慢；即众生有佛性，平等慈悲心。七十为伏诸放逸；即贪有多散乱，空无不闻名。七十一为能除无明；即业净无杂染，真明一轮红。七十二为寂静；即空旷涅槃乐，独一无伴侣。七十三为坚实；即籽实可为种，漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我；即一觉为佛，了义彼岸；增功益德，救度众生。七十五为舍诸有；即色相虚幻，泡影不真。七十六为决定；即花香无叶事，同根不同用。七十七为水大；即甘露润草木，亦能滋众生。七十八为入；即久修无我者，得金于宝山。七十九为善；即喜事于师，得师善教。八十为出世法；即莲花出污泥。八十一为不动；即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛；即似一滩清水，喜乐无时日。八十三为宫殿；即宏而戒法为尊，伟自臣服得贵。八十四为所用；即金能多用，本来无过恶。八十五为舍婴儿行；即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟；即已破魔罗纲，清净还家乡。八十七为无作乐；即妙药已除五毒，身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼；即慧剑斩断生、老、病、死苦，行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有；色相烦恼根，拔出无苦集。九十为断塞诸有；即断外道一切有为法，塞法执中无我我见性。九十一为不空；即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）。九十二为空不空；即空三界诸烦恼，不空常乐我净。九十三为离爱；即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪；即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者；即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。九十六为涅槃者；来去身安乐，远离诸色相。九十七为不生不灭；即肉身示生灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。九十八为喻虚空；即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻；即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。

达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，尚有一念无明未破。

佛接着说，真解脱者，即是如来，如来即是般涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐，执著于死后的天堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来，无所谓去，来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽，唯佛般涅槃之乐。什么是三皈依；一者众僧之中法常、比丘僧常；二者佛为觉，法为不觉，僧为和合；三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）；四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧。

【大般涅槃经卷第六】

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涅槃降魔咒

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【四依品第八】
这一品内容是，一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是正法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。

佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益怜悯世间，安乐人天。四种人为；一是须陀洹，为一果罗汉；二是斯陀含，为二果罗汉；三是阿那含，为三果罗汉；四是阿罗汉，为四果罗汉。

这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止容易理解。而三果为不来果，一返生死在天上；四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种缘因；一是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果；二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间；三是菩萨示现。

佛接着说，须陀洹人烦恼未尽，故有七返生死。但能持戒，建立正法，解佛法其文义；广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦恼无量觉；善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。斯陀含人也烦恼未尽，故有三返生死为一来果。能得正法，持正法，转正法；不受、不持、不说世间不净之法；不净之法不能染污，不能坏其行；如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。
这样的人，世间一切戏论、外道典籍、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离淫欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。

佛接着说，阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩萨道，直至成佛。
现在世间尚有部分发菩提心的大阿罗汉，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，阿罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:32:50

迦叶菩萨向佛请法说，佛您在《瞿师罗经》（《美音经》）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，各现种神通。佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。

这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的法师讲法我也见过或听过。但像您如此讲法还是第一次听到，言简意赅，通俗易懂，听后立刻明白如何去修行。你要么是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。要么是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于哪种人？他说，“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修所悟，有六种辨别方法，供诸位参考；即：一有师承；二有开悟法师认证；三讲法时有祥瑞让听法者感应道交；四依禁戒正行；五依身行正法，离相受持；六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲两个实例，一是有一位按隐态天师法语修行的人，见到我后说，“怎么见到你后，我只见光，而且不能与我空中隐态天师沟通了？”二是有一位人称“大仙”的人，能卜事看病等，见了我便哭求，“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不只二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。辨别魔王或魔民讲法也有六条；一贪求供养；二赞叹淫欲；三说灾或造灾迷惑众生；四自我癫狂自喻是佛；五讲相似法离戒定慧修行之根本；六遭王难，国法不容。

佛说，善男子当善分别真假。如何辨真假呢？佛用一个例子作比喻，夜有偷狗之人入院。家人大喊，抓住贼人将其手脚捆住送官法办。这时，偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来。降伏魔王波旬亦而，此为一也。诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱畏惧，当精进修行，坚固道心，佛来佛斩，魔来魔斩，魔自降伏，忧愁而去。菩萨行人得佛深密法，其心欢乐。经历过无量亿魔侵扰，知修行大乘经典能降伏诸魔，此为二也。声闻、缘觉之人持咒，令魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典，以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典，此为三也。菩萨行人以身示范，破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考一尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道，此为四也。
在此世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛。
佛接着说，佛入般涅槃后四十年中，此经流行。百千福薄众生不信诽谤此经，唯有此四种人可为依止，当能拔苦济贫。福人信受欢喜，未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经，依菩萨力让众生闻受大乘法味。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者。佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没一段后复出。

迦叶菩萨向佛请法说，正法时代结束以后，什么人能受持此经，让诸菩萨得不退菩提心？
佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心，能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受，自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性，善知法藏，建立无上正法，受持拥护；信受者可灭无量劫恶业。恶比丘闻佛般涅槃，不生忧愁，反生快乐，认为佛入般涅槃后，众生可利养，可不持禁戒等，这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、谩骂等人，现身得多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等业报不可思议；未来世不生善处。听受此经乃至一偈，闻后不谤，当知是人已近佛道。以此因缘，一至四果罗汉听闻佛说此经，一定坚信不疑，已近佛道，故为世间依止处。

迦叶菩萨向佛请法说，怎么才识知这样的人而去供养呢？
佛说，若有人建立护持正法道场，当舍身命供养。有了知大乘法义者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。
迦叶菩萨向佛请法说，对供养师长有所疑，如年长比丘向年少比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？如出家人向在家人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？礼敬为不持戒，不礼敬为不供养师长。
佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说，而不为声闻弟子而说。正法时代结束后，菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法，方便供养为持戒，不为不持戒；如声闻弟子，在理论上很难解释通。末法时代，出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等，为佛门不净之物。这时，一至四果罗汉中有人出现于世，现出家像，与此种出家人共处，不表明态度，但不作破戒之事，待时机成熟后，调伏此等出家人，建立正法道场，护持正法。这样的出家人在没能力和时机未到之时采取默然的态度不为犯戒。佛又用比喻说明此事；如一国王突然死亡，储君年幼，王权被有刽子手之称的恶人篡夺。国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心，公开求贤人为师，许半国分治；贤人都不愿。这时有贤人之子愿为恶人之师，恶人与贤人之子共治国家。贤人之子对恶人说，你待我这么好，我家先人有长生不老的药，可供给你和大臣们，我们共同长生不老，共治国家。恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露，恶人见众臣服好，便服下贤人之子所供养毒药。恶人死还政于储君，国民和贤士都拥护贤人之子，称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过。佛入般涅槃后，诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法；如同上述贤人之子除恶人的比喻一样，四众赞叹，护法者无罪业。

迦叶菩萨向佛请法说，这样的菩萨已经受戒，这样做是不是于戒从缓呢？
佛说，你不应该说已经受戒。菩萨虽然这么做，但戒本不失，实无犯戒。菩萨是化身示现，无化身成就难度众生。这样的菩萨是大乘心，为护持正法奉戒。

迦叶菩萨向佛请法说，众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人，似未熟之果，怎么知是破戒还是持戒呢？
佛说，良田中小苗时谷莠难分，成熟时谷莠各异。可观察是否远离八种事，以区别之；即：一有佣人；二有牛羊；三有田宅；四居不净地；五有金银；六有车乘；七有生意；八有种畜。唯有清净持戒之人，不受这八种事，也知作此八种事破戒，命终当堕地狱。
可在家人怎么知谁是假名僧谁是真实僧呢？在家人又不应礼拜供养假名僧；如现在人，在街上见出家化缘就报警，怕是行骗之人。一些在家人不敢去寺庙，既怕寺庙经济化，出家人职业化，又怕庙上各类仙堂；这些都是末法时代的表现。

佛接着说，如何判断上述诸问有四条标准；一依法不依人；二依义不依语；三依智不依识；四依了义经不依不了义经。
依此四法标准，可辨知是不是真实僧和假名僧。

佛接着说，依法不依人；法是常住佛法，一至四果罗汉知见法性，善解佛微密深藏，当知而为依止。不依人即不依有为，人不能度人，人要通过佛法愿缘度人。
这是结论的法义。有人听我讲佛法后，问我人在哪里。我转告他们，一瓦蔽体隐身心，心中宝刹空无痕，仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人。就是奉持，依法不依人。

佛接着说，依义不依语；义是觉了满足，讲法不离并承认佛常、法常、僧常，劝人正法修行，发菩提心，听闻信受为依义。不依语是；不听文词华丽，花言巧语，让在家人为其劳作等，不应依止。
有人听我讲法后来供养，我转告他们；山头白云，飘忽不定。小溪绿水，来去无声。认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍。别依我讲什么，要依佛经说什么。

佛接着说，依智不依识；智是出世间的智慧，是修行证悟所得。依智为依佛，修行世间法，证得出世间。识为世间思维，五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等。识不可依，也依不住，在不断变化之中。依真智为真常，不依识幻化性。
大乘为钢骨，简出小乘为别安，是古德智慧之语，智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧。
有人问，怎么知自己是不是真心念佛？我讲，喜乐烦恼处，生死念相继。净念是真智，识念靠不实。
佛接着说，依了义经不依不了义经；了义为究竟、彼岸、心里有底。佛所说大、小乘经典都为了义经。说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统领。菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍，可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义。菩萨行人不以小乘经典为了义，众生必依小乘经典为了义而证入圣人流，方可发菩提心，修菩萨行，再以大乘经典为了义。不了义有三种；一为对佛经心生怀疑，不相信有佛有法有真僧常住；二为一切外道经典；三为世间经论。这些不能使众生了脱生死，流转六道。
现在有些人专门把不了义几个字对准佛经，把相当一部分印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经，或用这部经攻击那部经。我们对此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路。莲池大师说，妄谈佛理，不如老实念佛。妙叶大师说，因地不真，修而无效。

【大般涅槃经卷第七】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【邪正品第九】

佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢？因为有四魔的缘故。四魔为；一是魔师；二是魔子；三是邪经；四是邪律。魔子隐现于四众弟子中，破佛戒律，毁谤正法。

迦叶菩萨向佛请法说，如何分辨是魔说还是佛说呢？众生如何所行呢？
佛说，我入般涅槃七百年后，魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身，坏佛正法；即魔王及魔子现四众像，或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛。佛说与魔说的具体分别是：
魔说经律是，人行布施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事，如是说者是魔眷属。
佛说经律是，佛久已成正觉，今方示现，为度众生，随顺世间，如是说者，即是菩萨。
魔说经律是，佛降生时十方各行七步，不可信。
佛说经律是，佛出生于世十方各行七步，是方便示现。
魔说经律是，有菩萨降生以后，父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬，故名为佛。或说，天先佛后，诸天王不礼敬于佛。
佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后，到诸天祠，天王礼敬。
魔说经律是，佛于出家前为太子时，娶妻深宫自乐。
佛说经律是，佛久已离欲，不受诸天妙乐；弟子赞叹，都发心出家修道。
魔说经律是，佛住世时，任由弟子们有佣人、养动物、蓄珍宝、有田地、做生意、储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故，佛不戒止。
佛说经律是，佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外，还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术；还不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王权贵、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等。如有出家人这么做，即应还俗。
魔说经律是，世间神为大，菩萨为供养神故入天祠。菩萨入诸灭是，为调伏诸天人。菩萨不能示入外道邪论中去，菩萨斗争不和合，不为国王大臣等恭敬；于怨亲二人中间保持中立，故名为佛。
佛说经律是，菩萨为度化众生随处示现，在示现处如莲花，出污泥而不染。
魔说经律是，佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重。佛经就为调伏恶人所说，谁不相信佛说等于有罪。如能信受，就是知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃的善法因缘。
此外，我给诸位讲一点，现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人，有些人上当或痴迷，就是相信语言，不求了义。
佛说经律是，戒相分明，不为惩罪，不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物，得微妙清净，正了经义。佛为度化众生而说经律；否则，此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子，
魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异，不须无量功德所成就；也就是空说无我，世间根本没有真正的佛与佛法。
佛说经律是，佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇劫功德所成，常住无变异。
魔说经律是，若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体；而众人说你犯了五逆重罪，失去戒体，失人身当堕地狱，就等于如此。
佛说经律是，若有持戒比丘，被国王，大臣赞叹，这些比丘是罗汉，不久会成佛。这些比丘说，我不是罗汉，也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重，其国王与人民都有大福报，这位比丘也没有犯重罪；如这位比丘听后，默然受之，则实犯重罪。
佛说经律是，佛说一切众生皆有佛性，依法修证，性无烦恼；除不信不修者外，皆可成佛。有人闻佛法信修，持戒不犯重罪，知身中定有佛性，必定成佛。这样的人这样想或说，都没犯重罪，我释迦牟尼就这么过来的。如不随顺此说，为魔说或是魔眷属。
魔说经律是，根本没有四种极重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上轻罪，四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物罪等。五逆、断灭想之人，仅是比丘戒一说而已。如有破戒业报，出家人破戒堕地狱，而外道无戒可犯而生天。按此法理，佛说戒也就是吓唬人呢！出家人穿上俗家衣服行淫就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天。佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔，八百万年后要堕地狱，这不是佛在吓唬人是干什么呢！
佛说经律是，犯小戒及至微细，有因有果，当受苦报，期限不尽。四众弟子须知，而加以自身防护；今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作，何况犯佛所说重戒呢！四众弟子不可亲近上述魔说之人。众生虽有佛性，因持戒修行，才能了见佛性而成就佛道。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:34:32

这里我多讲几句，修行与持戒似鸟双翅，光修行不持戒或光守戒不修行；如同一鸟折单翅，不能飞行，原地扑腾；又如演员演佛像佛不是佛，演菩萨像菩萨不是菩萨，演僧人像僧人不是僧人，假相演修而实无戒。特别是菩萨行人，动一恶念为破戒，等于折断鸟的一翅；光知守戒不知求解脱法修行的人，同为一理。很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离。我劝行人持戒而修行，修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误，自误而当演员。

佛说经律是，于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有；当知并作说者，其人真佛弟子。
我在讲《心经》时，谈到入深禅定时的一些境界。一些人难理解，说一些经书上找不到，是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时，当知人人具有佛性，您就明白自性观世音的实义了。

迦叶菩萨向佛请法说，佛说的九部经中均没有说一切众生皆有佛性；如说经中虽没有说而却实有，犯不犯戒律而获极重罪呢？

佛说，善男子，实没有犯戒律而获极重罪。佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性。在大乘经典中，对世间亦说有我，顺世间故；对出世间亦说无我，诸法空相故；所说中道亦为妙有，须持戒修行方能了悟。为此，不犯戒律，无极重罪。而不如是说者，为犯戒律获极重罪；如说我已成佛，因为我有佛性必当成佛，为犯戒律获极重罪。
诸位应知，虽有佛性，而没有持戒修行，没有了见佛性，故不能成就佛道。

迦叶菩萨向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢？
佛说，若有比丘为名闻利养故，谀谄权贵，邪伪欺诈众生。常想如何让四众亲近于我，先让知我是圣人；然后装模作样，善好第一，大得门徒，得大供养，女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪。如有比丘想建立无上正法道场，住空闲处，未证得阿罗汉，而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心。以这样的因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子，教化持戒修行，弘扬大乘佛法，建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪，而是菩萨所为。四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘；比丘私用供养佛寺之物、佛塔之物、他人寄存修塔寺之物、包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷盗戒。这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根，为恶根人。四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事、在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人、在家人不像在家人之人。真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语，不生淫欲心，乃至动念和梦中，都应如此。

迦叶菩萨向佛请法说，若有比丘梦中行淫犯戒否？
佛说，不也，应生悔和不净想。
这是对初行人而说，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人。
佛接着说，如见比丘经常翘着二郎腿，这样的人不为出家人；如见比丘食肉和食五辛之物，穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等，非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹迦叶菩萨是有机智灵敏的人，能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子，随顺佛经典的人是菩萨。否则，是魔王及其眷属。

听了本品后，诸位应明白，魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦。佛有清净无为之乐，以苦为乐。魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗，魔军自败。魔子与圣人斗，其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息。魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗，邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商，转逆境为顺境，安稳精进。菩萨行人要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提。总之，在世间有佛无魔，不能成就佛道。

【四谛品第十】
这一品内容是，苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛。
佛说，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛，而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦，不得解脱。众生无真智，不知佛真身常住，必受轮回苦，枉受轮回苦，甚为怜悯。
苦集谛者是知佛法常住，正法修行，求正解脱。若于佛法不生真智，言正法断灭，不知法性，生死苦恼，是集苦报，不是圣谛。
苦灭谛者是知佛法密藏，精勤修行，有烦恼可灭，有圣道可证，为修苦灭圣谛。若执著修空，说空可灭烦恼，外道也修空，不能于诸法中而得自在。修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德。
道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行，得正解脱。若以颠倒心，非法计法，造无量恶业，轮回三界，无道圣谛可言。

【四倒品第十一】
这一品内容是，什么是众生的四颠倒？为什么颠倒？

佛说，众生有四颠倒：
第一颠倒是于非苦中生于苦想；即平生苦想。佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式。众生不知，颠倒的认为佛之示现肉身也有生老病死之苦，入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想。喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛。
第二颠倒是于苦中生乐想；乐者唯佛真常，而众生乐想是无常苦。众生在无常苦中，不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦；众生在无常苦中，不求出离而贪著五欲之乐生乐想也是苦。
第三颠倒是于无我中而生我想；佛法有我，即是佛性。而众生不知我有佛性，为我中无性我想；并生佛法中无我，我无佛性想。
第四颠倒是于净中生不净想；于不净中生净想。净者佛真身常住，众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身，生不净想。众生身在不净处，不知有净而于不净处生净想；与此相反，如修行人心修不净观，也为不净中生净想。

讲到这里有人问，如何理解佛教正法、像法、末法。正法时代，向佛其心坚固，专心修道，修道成道；如公案中有一富人，见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后，富人见僧人仍住在草堆中，不见庙宇。富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方，僧人连看都没看。正法时代的人只知修道，不知其它。但正法时代也有像法与末法存在，比例非常小，百分之一与万分之一。古称十人修行，十人成道。像法时代，专求功德，修塔造庙，刻印经书；但像法时代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世为百分之一；古称有百人修行，一人得度。末法对像法的比例是千分之一；末法时代，专重形式，执著文字；但末法时代也有正法住世，也有像法住世，比例为万分之一与千分之一；有称万人修行，一人得度。

【大般涅槃经卷第八】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【如来性品第十二】
这一品内容是，众生皆有佛性，是众生的真正皈依处。若有人修学此经，相信众生皆有佛性，是真佛子。

迦叶菩萨向佛请法说，三界之中有我吗？
佛说，若说有我，即是一切众生皆有佛性。只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见；如贫女不知宅舍深藏黄金；又如婴儿闻苦而不吮乳；再如大力士额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导，方能见真实。六道众生业习轮转，身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知，而能证知。

迦叶菩萨向佛请法说，若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业呢？
佛说，杀生者有业报，即堕恶趣。佛性住于众生身的五蕴之中，因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉，但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。
讲到这里，诸位要明白，在世间法中，诸有有我，我在法中。在出世间法中，远离诸有，法中无我；即自性在佛净土。有化身成就的人才称得起“跳出三界外，不在五行中”。

迦叶菩萨用偈语向佛请法说，我今不知皈依三宝处在哪里？
佛用偈语说，皈依于佛者，真名优婆塞。皈依于法者，则远离杀害。皈依于僧者，不求于外道。此为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依；若出世间，自性圆成佛道无三皈依。若为皈依，即皈依于自性佛。皈依自性佛以佛法身为皈依处，皈依法以自性佛真法为皈依处，皈依僧以自性佛真僧为皈依处。菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事。

迦叶菩萨向佛请法说，我请法是明知故问，目的是请佛说菩萨清净行，说大般涅槃经，让众生相信自有佛性，正学大乘经典。
佛赞叹迦叶菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏。有我为常法，无我为断见，中道远离两边即是真法；即众生有佛性不觉佛性而生断见，执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行，知佛性真常而修行的人为入如来藏。知肉身无常而修真常佛性的人为皈依佛法僧，得正解脱。清净佛性，常住不变。众生不应戏论诤讼，应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性，明与无明，凡夫谓二。有智慧的人了知烦恼即是菩提，一念觉即明，一念迷为无明，这就是诸法真性，也称实性。佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性。众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆，如假我只见人生人、羊生羊，而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草，见客尘而不见佛性一样。佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻，虽听闻很多经典，不闻此经，不能说知佛微妙之相，不能说入如来藏知佛性。若有人能受持此经，当知是人能报佛恩，是真佛弟子。

迦叶菩萨向佛请法说，佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入，声闻、缘觉很难彻底理解明白；为什么佛性难见难入呢？
佛说，无量菩萨乃至十地菩萨，未能见所有佛性，何况声闻、缘觉。十地菩萨，见入佛性小一点；如望空中飞行的天鹅、大雁，入其目、见其形，不能知其详；又如醉人行路，朦胧见又不清睛见等。十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨识物悉不明了；又如黑夜观人，见其影而辨不清面等。无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经，唯佛能知。佛用“王子宝刀”，“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性。菩萨知有佛性而如是说佛法；凡夫妄作佛相，种种分别，而起邪见。

妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相，用理论批评这位法师，指责那位法师，起邪见而遭业报。在末法时代真修实证，见知佛性后再去评论，免误己害人。我禅修密行几十年，修头陀行，有时每日静坐十几小时，经明师认证后，方敢略讲佛法一二。哪位法师弘扬佛法，我都拥护赞叹。谁批评指责我，诚心感谢善知识的助道。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:34:58

【文字品第十三】
这一品内容是，通过十个四字音，即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事。
佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。
迦叶菩萨向佛请法说，您怎么说这些文字的根本问题呢？

佛说，世间一切记论咒术文章等都是世间法，是佛法中的枝节末梢。而世间法的另一半，语言文字等也可记述流传佛法，让世间人闻知佛之真身来去无尽，常乐我净。
一、阿字喻三宝如金刚：三宝为功德。又喻世间为圣者，无著少欲清净能度三途众生。又如修行清净戒律，皈依圣人，礼拜佛、师长及孝养父母，修学大乘，听圣人教诲。

二、伊字喻佛法清净：辨明魔说。又喻佛法微妙甚深难得。得见佛法之人为众生自在说法，为己自在故说，同时转苦为乐。
三、优字喻此经于诸经中最上最胜，声闻、缘觉未曾闻佛性，菩萨能听受此经而于一切众生中为最上最胜。佛性于诸经中最尊最上，若有人诽谤，这样的人与牛一样愚蠢，甚可怜悯。
四、因字喻诸佛法性常住。
五、野字喻佛利益一切众生。
六、鸟字喻佛永断一切烦恼诸谛。
七、炮字喻大乘经典于诸经论中为究竟。
八、庵字喻佛法中能舍一切不净法。
九、婀字喻此经于诸经中为殊胜。
十、迦字喻佛于众生起大悲如一子想。
十一、呿字喻恶有不净、不信佛法密藏。
十二、伽字喻一切众生皆有佛性，佛性常住不变。
十三、俄字喻一切诸不善行，皆破坏佛法。
十四、遮字喻依法修行让众生钦伏。
十五、车字喻佛能救度一切众生。
十六、暗字喻得正解脱无世间四相；否则，烦恼旺盛，不得解脱。
十七、若字喻知佛法真性的人为有智慧。
十八、咤字喻侧身半面说法，法身不足，难见佛法全貌。
十九、宅字喻法身具足，才见佛法全貌。
二十、茶字喻愚痴僧不知佛性常，身无常之法，不知报佛恩。
二十一、拿字喻外道不得究竟。
二十二、多字喻佛对诸比丘讲微妙法，让其远离惊怖。
二十三、他字喻众生愚痴流转生死不求自我解脱。
二十四、陀字喻大乘经典是佛对众生的大布施，称赞的功德非常广大。
二十五、那字喻佛法僧安住不能被魔倾动。
二十六、波字喻疑惑佛法僧常住为颠倒知见。
二十七、颇字喻世间之灾不能破坏佛法僧常住。
二十八、婆字喻用佛力承担依无上正法度脱众生重任的人，一定是大菩萨。
二十九、摩字喻菩萨严持戒律，受持此经与大乘经典。
三十、耶字喻诸菩萨在在处处为众生说大乘经典。
三十一、啰字喻舍声闻乘行菩萨乘，唯大乘能破贪嗔痴慢疑。
三十二、和字喻世间一切法皆佛法，青山无非广长舌，处处烦恼尽般若。
三十三、赊字喻远离贪嗔痴。
三十四、沙字喻威仪具足，受持一切大乘经典。
三十五、娑字喻广说正法让众生生欢喜心。
三十六、呵字喻佛离一切行，知佛常住，应生欢喜心。
三十七、罗字喻魔不能破坏佛法密藏，佛又要随顺世间。
三十八、鲁流卢楼喻，佛法僧随顺世间；如提婆达多示现破坏僧团为制戒故。佛法能令众生口业清净，菩萨能平等慈悲众生。
三十九、满字喻说世间一切善法，离不开相对的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脱。
四十、无字喻亲近恶修之人，远离善行之人，分辨不清是佛法还是魔法。

【鸟喻品第十四】
这一品内容是，用鸳鸯等二种雌雄共止之鸟，比喻众生苦无常之身与佛性无我之法一样不得相离。哪里有众生因缘受化，哪里就有佛法示现。

佛说，有加邻提（印度的一种鸟）和鸳鸯二种鸟雌雄共止，不相舍离；如同众生苦无常之身与常住无我之佛性一样，不相舍离。众生贪著世间外道之法，不知自有佛性；常住佛性要经过修持，去除无明，从烦恼中解脱出来，才能具足入涅槃的功德，成为常住佛。闻受此经，了知自身无常而有常住佛性，有烦恼如无烦恼，能利益人天。因为修行人知烦恼能转烦恼，最后证无烦恼。所以，能利益人天。接着，佛用庵罗树花与果，冶炼矿石与金、压榨胡麻与油、水流与大海作比喻以明此意。

迦叶菩萨向佛请法说，佛已寄忧悲诸有，无忧悲诸有，是什么缘故令佛忧悲呢？
佛说，佛法甚深难解，实无忧悲苦恼。而于众生起大慈悲，示现忧悲。视众生如一子想，现有忧悲；如树神依树而住，不能住根，住茎、住枝、住叶一样，是有不见，说无还有。佛性清净无染，无忧悲苦恼，才能利益一切众生。但要度脱众生，就要随顺世间，让众生感知佛的慈悲，佛法与众生佛性不可思议。有忧与无忧在佛境上，声闻、缘觉所不能知，何况众生，无有办法能知；如下劣人无法知上智之人的境界一样。但佛欲让众生离苦无常，同佛一样入于大般涅槃乐。

迦叶菩萨向佛请法说，如何让众生同佛一样得入大般涅槃乐呢？
佛说，谨慎无放逸，是处名甘露。精勤勇健者，开大智慧殿。

谨慎是依佛法修行，无放逸是精进持戒。放逸是有为法，是凡夫，在苦无常中轮回。无放逸为圣人，离苦得乐，离烦恼为菩提。精进勤行正法者，才能得正解脱，证出世间果。开启大智慧殿堂之门，安住大智慧殿堂为正觉，远离三界诸毒，才能随因缘，示现化度众生。

【大般涅槃经卷第九】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【月喻品第十五】
这一品内容是，用此方月落他方月出，而月实无出比喻佛示现般涅槃而实无般涅槃；即有佛入涅槃，而无涅槃佛。

佛说，众生见此方月落，不见他方月出，而此月实无落出。佛示现出生，示现涅槃，佛性实无涅槃，实无生灭，为度众生示现生灭。月有盈亏，佛性无盈亏。
佛用初一日至十五日的月盈亏来比喻示现初生、入学堂、出家、成道、破魔、佛像庄严、示现般涅槃。
佛用满月随水现影和人行万里月随，来比喻不同众生心里的佛相各异。声闻、缘觉、天、人、畜生等心中的佛各有区别。而佛真身是无生方便身，随顺不同众生本业因缘，在在处处示现佛身。
佛用月蚀比喻有众生出佛身血、造五逆罪、魔坏僧断法等留难，是示现随顺世间，而佛法身无坏无变。
佛用二人比武伤身或致死，其罪不重，比喻有意无意出佛身血的业报，有意业重，无意业轻。
佛用良医教子用药，比喻佛制戒与比丘守戒。佛灭度后，持戒修行者是承传佛法，如子承父医。
佛用诸天一会儿工夫见月蚀月明，天日长、地日短，比喻佛为度众生随顺世间种性，在很短时间内示现生业因缘与成道及入涅槃。
佛用众生喜见明月，比喻佛性纯善清净无垢。佛法为善心之人喜见，恶心之人见而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、长、短，比喻声闻人等见佛如冬日短，菩萨见佛如春日中，佛见佛如夏日长。于未来世，若有人护持此经，开示众生，当知此人是真菩萨。声闻人见此经如冬日怕冷；即自身功德不具足。菩萨行人见佛性常住如春日发芽，必然生根结果，利益众生。
佛用白日见光不见星，比喻佛之三宝真性常住无变。
佛用黑夜彗星，比喻众生见知佛入般涅槃为不祥，闻知佛实无灭度而生忧悲。
佛用日出雾散，比喻此经出世，能灭众生无量无间恶业。世间有此经住世，如佛常住，正法不断、僧宝不减，当多修勤学。此经为无量功德所成，亦名为菩提不可穷尽，故得称为大般涅槃。

【菩萨品第十六】
这一品内容是，此经能为众生发菩提心之因，唯对佛法生断灭想与不信受的人不能为因；此经开始流布与最后陨没等。

佛说，此经大涅槃光胜诸经三昧所有光明，能入众生诸毛孔，能为发菩提心的因。
迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与作五逆业的人对佛生断灭想，对佛法不信受的一阐提人，怎么能将此经光明入身作菩提因呢？这样的人与持净戒修善的人还有区别吗？再有，有人于无量佛所闻此经不解其义，怎么一经于耳能断除一切烦恼呢？

佛说，除一阐提外，其余众生皆能为菩提因；听闻此经法音，光明入毛孔的人，一定当得无上正等正觉。听闻此经的人不是福薄之人，于往昔供养恭敬无量诸佛，知诸佛甚深密藏佛性的大事。
迦叶菩萨向佛请法说，未发菩提心的人怎么为因呢？
佛说，若有人说听闻此经后不用发菩提心，就能成就菩提道是诽谤正法。但有人听闻此经后，未发菩提心；如在梦中见罗刹鬼像，心中害怕，听罗刹鬼像说，你今若不发菩提心，就要你命。此人梦醒后，惊恐索命而发菩提心。这样的人，虽即生难以成就，在三途或人天等，经常能心念发菩提心这档事。在此经妙神力作用下，能成就这样人的菩提道。

这里，佛用罗刹鬼像索命作比喻，实则是于偶然中遇此因缘，并深深印入八识田中，于因缘成熟时，自发菩提心。而不是恐吓人，逼迫人发菩提心。

佛接着说，此经妙神力如法雨，能普润利益众生，为发菩提心因缘。唯一阐提，不能得到普润利益。一阐提如发霉种子，虽经千万劫，也不能发芽。这样的人断灭一切善根，即便有机会听闻此经，也不能发菩提心。此经妙神力如明珠放入破四戒与作五逆业众生的浊水之中，水可澄清而发菩提心。而此珠放入一阐提的污泥中，无论如何不能澄清而发菩提心；因非根器而无善心。此经妙神力如药树王，能灭众生一切病苦，能销除一切众生破四戒重罪与获五无间罪等恶业，而敬信修持发菩提心；如妙药不能治必死之人一样，一阐提不能发菩提心。此经妙神力，如众生手外伤敷药得愈而发菩提心。而一阐提如众生手无外伤敷药，无发菩提心因缘。此经妙神力，如金刚能坏一切物品，安止无量众生于菩提道。就如锯掉的废羊角无论怎么坏损也与羊无关一样，不能让一阐提立菩提因。此经妙神力，如马吃枝草，断枝草能续生一样，让虽犯四重戒与作五逆业的人，能续生菩提因。而一阐提如多罗树枝断不能续生一样，不能续生菩提道因。一阐提如断树不生、雨不住空、金刚不容外物一样，必然不能发菩提心。

迦叶菩萨向佛请法说，这样说一阐提有什么法义吗？
佛说，一阐提不能见知真常佛，不能修行贤善之行，不能亲近善知识；认为造作无因果，世间根本就无佛，更不存在佛法等。有智慧的人，见到这样的人必堕三恶道，很可怕。

迦叶菩萨向佛请法说，此法义还有别的说法吗？
佛说，能知忏悔无量劫来造诸恶业，后不复造，诸恶业可消灭；如王者出游正路，盗贼望风逃散，不复再来一样。而一阐提心骄慢，多作恶，不畏惧；又如猴水中捞月，空转六道；有无量众生成佛，而没有一阐提什么事。一阐提不能发菩提心，具体有以下缘故：
一是，一阐提不知佛性真常，见佛入涅槃说，释迦牟尼不也和普通人一样，油尽灯灭吗！见菩萨作善业，诋毁破坏不信，欲置死地而后快。
二是，一阐提身有眼而心无目，不见苦集灭道真谛，而谤佛法。
三是，一阐提恶比丘自称我今是菩萨，不信小乘经典，只信受大乘经典，以一切众生悉有佛性的缘因，认为众生身中也具足佛的十力，三十二相，八十种好等。自称我说法与佛说法一样，破无量烦恼如破水瓶一样简单，瓶破而见佛性。这样的人随文解义，口说佛性而心实不信有佛性，是为利养的恶人。而有智慧的人，如国家驻外使节，宁丧身而不辱使命一样，在众生中广说佛三乘法藏，真常佛性。

四是，一阐提恶比丘住伽蓝清净处，自称是真阿罗汉，是大菩萨，破坏佛清净法。见有人讲佛法，心里嫉妒，说这部经是伪经，那部经是魔说，佛经都是无常法等。毁灭正法，破坏众僧。
五是，一阐提恶比丘说，魔王说法就是没有善巧顺着佛说；如杀人放火做州官，死后业报谁见到，有业报也不过那么一说而已；这就是邪恶之法。
六是，众生听闻此经妙神力如日照莲花开放，悉为发菩提心之因。而一阐提虽有佛性，以无量罪垢所覆业缘，不得妙因，流转生死无尽头。
七是，众生听闻此经妙神力如莲花出污泥而不染一样，虽有烦恼终不被烦恼所缚，为作菩提微妙因。而一阐提不是法器，不能为因。
八是，如良医善于用药，能治身、眼疾、小儿、邪鬼、毒胎鬼上身等病，却不能治心病一样，不能去除一阐提邪见心。
九是，佛说诸经禅定三昧能治贪嗔痴三毒烦恼病，而不能治已犯四重戒与获五无间罪的业病，唯有此经妙神力能治；却不能去除一阐提的断灭心。
十是，此经妙神力如良医良药，能治众生一切病，能让盲人复明，能治上吐下泻，女人难产等诸病一样，让声闻、缘觉开发慧眼，让犯四重戒与获五无间罪的人发菩提心。而不能治必死之人和天生盲人一样，不能让一阐提发菩提心。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:35:21

迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与获五无间罪极重恶的人，未发菩提心，怎么能作菩提因呢？
佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念于心识中作菩提因。此经妙神力，具体如下：
一是，此经妙神力如用药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。
二是，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断，唯一阐提不能断。
三是，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。
四是，四众弟子及诸外道，有受持此经、读诵或为人说等，皆为发菩提心因。若再能为犯四重戒与获五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。
五是，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落；但一阐提不能。
六是，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其它经典，最后说此经既为已发菩提心的人说，又为没有发菩提心的人作菩提因；但一阐提除外。
七是，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才能安稳过生死海，达彼岸证菩提。
八是，佛示现入般涅槃，如蛇蜕皮，皮退而常住；又如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变；再如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅槃。而真身真常，不是无常。

佛接着说，“如来密语，甚深难解”；如大王身边有智之臣，知大王晨起后一系列的各个环节；一洗，拿水盆；二吃，上食物；三饮，奉水杯；四游，牵马等；是大王的无声语言，比喻佛说的大乘经典。若佛出世为大众说佛入般涅槃，有智慧的人应知，这是佛本真常而说无常相，想教诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应知，佛本常乐而说苦相，想教诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应知，佛性真常而说无我相，想教诸比丘等修无我观。若佛说证空的人为正解脱，有智慧的人应知，正解脱是离三界诸有，想教诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应知，是法常住，想教诸比丘等依法修行，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。
甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能释解。

佛接着说，于佛灭度后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。同时，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠；如痴贼弃珍宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不著文字相，为众生解说。

讲到这里多说一句，有的人总有“大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰”的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。自己却空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。

佛接着说，佛入般涅槃后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。首先有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师，使众生不知真伪而灭佛正法。这样的人也读诵此经，却是为装门面、装明白，文饰而不知实义；如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典，也是这样作法。此乳虽无乳味，但仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。
现在，有的人用一句“末法时代魔王说法如恒河沙”去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄得人人不敢弘法而灭正法；要知这样的人，是魔王伴侣。
佛接着说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处；女人虽对诸有贪欲无足，但能知自有佛性就是丈夫相；即不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。

迦叶菩萨向佛请法说，我今日才觉得决定通达佛性。
佛赞叹迦叶菩萨说，你今日为随顺世间法故，才这么说。

迦叶菩萨对佛说，我不能随顺世间法，因菩萨知世间法，世俗世论破坏佛法。
所谓，众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。识破无常因缘情，自度度人大英雄。
佛赞迦叶菩萨说，你今获无上法味，难知已知；如蜂采百花为蜜一样难得。但是，又如蚊子泽水不能润大地万物一样。虽此经于未来世流通，但能信受此经、听闻此经或见到此经者极少，大多数众生无法受益。何况于末法时代的正法灭失时，此经先灭失。那时佛法在此世间已现衰相，将无佛法。

有人问，世间无佛法时会是什么样子？今日的动物世界是。
佛接着说，此世间佛法要灭时，如秋雨连绵，其它大乘经典悉皆灭失。那时，若有人能保存一部完整无缺的此经或大乘经典都如人中王一样稀有，只有诸菩萨隐世才能做得到。
有人问，此经为什么这样重要？告诉诸位，只有依此经才能矫枉人心中的像法、末法，过正还原人心中的正法。早在十几年前，有一位九华山开悟证道的高僧对众弘法时说，大开普度十年后，将有人弘传正法，矫枉过正四众心中的像法、末法。于末法时代中兴正法，最后四众尚不证知是何人。我提醒诸位，要注意当今世上每一位法师讲法，尊重赞叹。

这时，文殊师利菩萨对佛说，纯陀独有疑心。心疑依佛性而真佛常住，本无今有，已有还无；即释迦牟尼佛肉身不真常，我们今日却实实在在地见到了；而佛常住真身今日说有，而我们却没有实实在在地见到。依据此理，诸佛、菩萨、声闻、缘觉都一样，没有什么差别。

佛说，“本有今无，本无今有。三世诸法，无有是处。”四圣位也有差别，也无差别。差别在功德圆满不圆满，无差别在佛性觉与不觉。分别解说，如乳牛种色不一，地域不一，而牛乳白色同一。不一的是业报因缘，同一的是佛性；这是四圣位的本无差别。那佛为什么还说三乘法呢？因为世间诸漏与出世间功德不一样，即功德不一样而有差别；如乳还可加工成乳油、奶酪、乳酥等。又如冶炼矿石成金，金价昂贵。矿石的含金量不一样，矿渣多少不一样而有差别；而同是金矿石的同一佛性，无有差别。

迦叶菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性与佛还有什么差别呢？虽然这么说有所不妥，但是什么因缘，众生皆有佛性呢？声闻入小涅槃，八万四千大劫，时间有限。缘觉入中涅槃，时间与声闻相同，而法乐环境比声闻天高界好。菩萨入大涅槃，离此三界至佛净土，时间与环境是声闻、缘觉所不能比；菩萨虽入佛净土，但不是自己的净土。佛入般涅槃是入自性涅槃，无所入和不入，只是示现而已。前三圣位怎么不能同佛一样入般涅槃呢？
佛说，佛入般涅槃为入自性涅槃，不是其它圣位可比。大般涅槃为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。众生与佛虽是同一佛性，但因觉而智慧与久迷烦恼又有差别。

迦叶菩萨向佛请法说，怎么有人一发心就成佛道，而有的人久发心而不能速成佛道呢？
佛说，有声闻、缘觉、菩萨先于佛前速作誓愿，我当久久护持正法，然后就速成佛道；如商人市场卖宝，愚人不识货而轻笑，见商人吆喝此宝无价后，又是轻笑。还相互说这年代哪有真宝，真好笑。不能速成佛道的声闻、缘觉就如同这样的愚人一样，不识佛宝，而轻视佛道。速成佛道的菩萨，识佛宝而于佛前已作誓愿。同时，于未来世有人因被生活所困等原因出家，心志不稳，邪见不说实话，不精进修行佛法。见闻经中佛为发菩提心的声闻速授记，便大笑、轻慢、攻击等，要知这是破戒，是用世智诋毁佛智与佛法。佛为其速授记，是为坚固其声闻道心，又为护持正法久住。

迦叶菩萨向佛请法说，菩萨怎么得不坏眷属呢？
佛说，勤修精进，护持正法。

迦叶菩萨向佛请法说，众生怎么口唇干焦呢？
佛说，众生愚痴无智，不识常住三宝；既无法水润泽，又于烦恼险路。众生不知佛真身常住，虽有目如盲者。若知佛真身常住者，虽是肉眼，却似天眼，此人久修行于大乘法。若有天眼者，不知佛真身常住，却似肉眼，此人不能修行于大乘佛法。因为，佛常为一切形类，无足有足多足等众生，以一音说法，彼彼异类各得醒悟。所以，佛为一切众生之父母。佛随顺世间如大人对不会说话的婴儿说话，婴儿虽听不懂什么，却为将来会说话、说什么话打下基础。佛为众生说妙法也是如此，为众生将来成就佛道撒下菩提种子。

从迦叶菩萨请法，逐一开示至这里。

有人问，宣化法师讲，佛法灭时《楞严经》先陨没，这里佛怎么说此经先陨没呢？这里不矛盾，此经为声闻经王，有此经在，等于佛正法住世。《楞严经》是菩萨乘的铜轮王，有《楞严经》在，等于佛正智住世。从声闻乘讲此经先陨没，从菩萨乘讲是《楞严经》先陨没。

【大般涅槃经卷第十】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【一切大众所问品第十七】
这一品内容是，纯陀及天人等各类众生愿最后供养佛。供养后，纯陀菩萨、迦叶菩萨、文殊师利菩萨以及天人、世人、阿修罗等分别向佛请法。

这时，佛从面门放青黄赤白蓝紫种种光，照纯陀及眷属身。纯陀及眷属手捧器物，佳肴美膳充满，欲奉佛与诸比丘最后供奉。此时，有一位威望很高的天人拦住纯陀说，请等一等供养。诸天天人及其它众生，也各自持斋于佛前长跪供养；诸比丘也手捧衣钵供养。此时的三千大千世界，庄严如西方极乐世界。

纯陀跪于佛前，忧悲恳求，唯愿佛哀悯我们，再住世延寿时间越长越好。
佛告纯陀说，你想请佛久住于世，应快点奉上最后具足的供养。
此时，一切菩萨与各类众生异口同音，羡慕纯陀成大福德，请佛受最后无上供养。我们无福，白准备美食。
佛为让众愿满足，毛孔各化无量诸佛，各有无量诸比丘众，示现受各类众生供养。唯释迦牟尼佛自受纯陀供养，并以佛神力使此膳肴充满法会而供养大众。

这里，表示佛示现入世间，随顺世间，怜悯世间众生，而独受纯陀供养。
此时，天人、阿修罗等哭泣悲叹，佛入般涅槃，我等永远离开了师尊，以后的路不知应怎么走。
佛用偈语安慰大众说，“汝等莫悲叹，诸佛法常住，悲心视一切，皆如罗睺罗。四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心，最上之誓愿。”

此时，人、天、阿修罗等大众，闻佛说法，知佛常住，心生欢喜；以散花、涂香、天鼓伎乐等供养佛。
此时，佛对纯陀说，你今日所见是不是稀有奇特呀？
纯陀答说，殊胜庄严。
佛对纯陀说，你今日皆已成就菩萨行，品位住十地。

迦叶菩萨向佛请法说，纯陀所修成就菩萨行，我也随喜。今日佛为利益未来无量众生说此经。那佛所说的一切经典中，是有余义还是无余义呢？
佛说，所说经典中也有余义，也无余义；即所说法中有不了义，也有了义。
这里的不了义，主要是对诸小乘法，于世间为了义，于出世间为不了义。于世间了义，为方便说；于出世间了义，为究竟说。

纯陀向佛请法说，所有布施都可赞叹吗？持戒与毁戒有怎样的差别呢？
佛说，唯除一阐提布施外，其余一切布施皆可赞叹，获大果报。持戒为获戒益增福，自开智慧门。毁戒为自毁福田，自障菩提路。

纯陀向佛请法说，我还是没有明白，破戒的人，就是一阐提吗？如真信三宝真常，就不应破戒呀？一阐提是怎样表现的呢？
佛对纯陀说，四众发粗恶言诽谤正法，造重业不知悔改，还心安理得的人等，为趣向一阐提。犯四重戒作五逆业，心不知畏惧，无忏悔意；又于佛正法，无护惜心，诋毁轻贱的人等，趣向一阐提。又有说世间根本无佛，也无佛法；谁若说有佛，请出来让我见一见的人等，趣向一阐提。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:36:07

纯陀向佛请法说，破戒之人怎么表现的呢？
佛说，如犯四重戒与作五逆业及诽谤正法。

纯陀向佛请法说，这样破戒的人，还可拔济救度吗？
佛说，若遇有大善因缘，还可拔济救度；即破戒后心常忏悔，又畏惧自责，不应破戒呀！以后我也要护持正法，供养护持正法的人，读诵、受持、广说大乘经典。破戒之罪依法调伏后，可以重作新人，新人不算旧账，为不破戒；如日出破诸暗。此经能除诸罪，拔济、救度破戒之人。拥护此经正法可得大果报；若离开此经正法，无救度破戒之人之法。若有诽谤正法之人，能自改悔，还归正法，自念不善自害后，对他人说自己的教训，让他人从中受益，这样的人得福无量。犯五逆罪的人也如此做，也可得福无量。这样破戒的人，自悔后若知正法是佛密藏，一切众生皆有佛性，我当护持；还要让他人共知，再用正法供养他人，可得大果报；如母子渡河，弃子母可活命，但母拼命不舍，母子都被水淹没。此女本人没有作善业，而因慈念子的缘故，得生天中。犯重罪的人也同此理，因护法心而得福报。护法为世间无上福田，有无量果报。

纯陀向佛请法说，若一阐提也自改悔，也能如此做，也能得到同样的福报吗？
佛说，你不应这么问，如有一种果，皮苦仁也苦，不论怎么培育，也改变不了它的本性。一阐提能如此发善心，就不是一阐提了。另外，一切布施，因布施对象不一样，果报有差别。只有供养佛，才得无上果报。

纯陀向佛请法说，佛怎么说布施果报有差别呢？
佛说，此王舍城中，有一男众信佛又奉外道。来佛这里请法，问布施果报差别之义。以此缘故，佛才说供养对象不一样，果报有所差别。同时，佛又对菩萨带领四众持戒而说，要弃除僧团中少数破戒之人。弃除破戒的少数人，就是对持戒多数人的慈悲。
这时，佛说偈语，“一切江河，必有回曲。一切丛林，必名树木。一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐”。

文殊师利菩萨礼佛后也说偈语，“非一切河，必有回曲。非一切林，悉名树木。非一切女，必怀谄曲。一切自在，不必受乐。”佛您说偈必有余，没能全说，请慈悲说其因缘；如西牛贺州有河直而不曲；金银琉璃宝树有树无林；也有女人持净戒而功德成就，有大慈悲；诸天王虽得自在，悉是无常。

佛说，如良医治病，正常用药为治病甘露，超量服药不能治病反为毒。佛所说法也是这样，因听法对象不同，而有所保留取舍。说此偈语是为调伏王子与后妃的骄慢心，教他们知因果循环是很可怕的事。

如今日我为诸位讲佛经，诸位都是十几年乃至几十年修行，我要讲继续苦行；否则，往生佛净土很难。所修功德越高，往生的把握越大。如诸位都是初学，我要讲能信佛念佛，将来一定往生佛净土；否则，会让初学畏惧而放弃信念。

佛接着说，文殊师利菩萨，你现在应明白佛说偈语无有漏失，是根据众生根基有所保留。实则你早已明白此义，为利益众生才这么请法。
文殊师利菩萨说，“于他言语，随顺不逆，亦不观他，作以不作，但自观身，善不善行。”此偈是佛您所说，这么说法不是了义说法，特别是语言随顺不逆不了义，请佛垂慈哀怜众生，再为其说一说因缘。再有，佛常说一切外道，有九十五种趣向恶道，教声闻弟子应远离；法理在哪里呢？而声闻弟子走的路正确持戒威仪，慎守六根，深入禅乐，趣向善道。佛怎么于其他经典中，有呵责他们的语句呢？法理又在哪里呢？

佛说，所说此偈语不为一切众生所说，而专为阿暗世王所说。阿暗世王害其父王后，还说他父王的过失。至佛所是想用强势，让佛折伏于王者势力。说什么是佛一切智和不是一切智，若有一切智，于往昔无量世中就能调理好常怀恶心的人。怎么还有跟随追逐佛而来今世，成为专门与佛作对或专门谋害佛的人。他们还想出家就出家，佛也管不了呢？以是因缘说此偈语。告诫他，大王你今害父，已作逆罪，虽堕落无间地狱，但不知忏悔，以求清净，有什么缘由还指责你父王的过失呢！再有，教诲声闻弟子远离外道，是教其远离诸恶；声闻弟子再教诲他人也远离众恶。呵责一些声闻弟子，是为教其不毁禁戒，成就威仪；并教其发菩提心，而成就功德。

这时，佛又为文殊师利菩萨说偈语“一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为譬，勿杀勿行杖”。
文殊师利菩萨于同时也说偈语，“非一切畏杖，非一切爱命，恕己可为譬，勤作善方便”。佛您所说偈语法义，没有全部说透，为不了义；如阿罗汉、四天王等，天人或阿修罗持利剑能伤害了吗？持戒比丘、勇士、烈女等能为活命害怕刀杖吗？阿罗汉能与凡夫相比吗？

因凡夫不识阿罗汉，将阿罗汉比作走路的人，与凡夫一样，而不知礼敬，那是邪见，是有因果的。
佛说，于众生生大悲心，无杀害想，是阿罗汉的平等心。所说偈语是以前说予此城中猎户的，他猎杀很多鹿，请佛去家中食肉。佛虽受请而未食肉，劝他说慈悲众生如子想，才说此偈语。还说，你当长寿，久住于世。受持不害法，犹如诸佛寿。

文殊师利菩萨又说偈语，“云何敬父母，随顺而尊重。云何修此法，堕于无间狱。”即随顺而尊重父母，怎么还堕入地狱呢？
佛说偈语：“若以贪爱母，无明以为父。随顺尊重是，则堕无间狱。”即人若随顺尊重贪爱无明，以贪爱无明为父母，必然堕入地狱。
佛说此偈，其因缘是为一婆罗门人，只求受不邪淫戒和不恶口戒，别的戒不能受而说。

佛又说偈语：“一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。一切骄慢，势极暴恶。贤善之人，一切爱念。”
文殊师利菩萨对佛说，佛所说还是没有全部说透，为不了义；请慈悲说其因缘；如徒儿向师学手艺，说徒儿是师的儿子不成立；说师对徒儿不像儿子那么教他学不会；说不投师而想自在又什么手艺也学不到。又如，一个傀儡王子什么事也不能自主，能说自在吗？烈女出家，谁也不敢接近她，能说贤善爱念吗？有出家人犯四重戒后，还住寺庙穿出家僧衣，坚持威仪，护持依法修行的人，是人命终又必堕地狱，能说贤善爱念吗？修善的人也有因犯戒而被驱出寺庙还俗的，这又怎么说呢？

佛说，要随顺世间的时间、地点、人物因缘而说法。否则，断章取义，风马牛不相及。佛说此偈是为，此城一女子回娘家顺路至佛所；此女说，一切女人不自由，一切男子皆自在。所以，佛说此偈。
文殊师利菩萨见今日佛受纯陀供养而说偈语：“一切诸众生，皆依饮食存。一切有大力，其心无嫉妒。一切因饮食，而多得病苦。一切修净行，而得受安乐。”
此偈大义是，众生都依饮食生存；有势力的人，心才不嫉妒不如自己的人；众生为饮食而生存，才吃各种苦；修净行的人，才能得安乐。

这时，佛为文殊师利复说偈语：“非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，心皆无嫉妒。非一切因食，而致病苦患。非一切净行，悉得受安乐。”因为，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛所食为示现，让无量众生具足布施功德，令其出离三恶道，实无所食，不依食而生存。肉身不是真正常住的罗汉、辟支佛、菩萨、佛，谁又见四圣道有食呢！若有的世间凡夫，没有大的势力，但也一生嫉妒他人。若人有外伤，不是因饮食而得病苦。若世间外道人也修梵行，照样多受苦恼。
这时，迦叶菩萨向佛请法说，什么是无余义或一切义。
佛说，一切人常乐善法为一切无余，其它一切为有余或无余。一切常乐善法的人中，要去除掉助道的人。正面助道为善行，不为助道。反面助道为逆缘，行恶法，要去除掉。

迦叶菩萨说，请佛说一说此经能得怎样功德呢？
佛说，听闻此经名字，所得功德声闻、缘觉都不能知，唯佛尽知。这是诸佛境界；何况是受持、读诵、流通或书写此经所得功德，更是不可思议！

这时，天人、人和阿修罗等也说偈语，诸佛难思议，法僧亦复然。尊者摩诃迦叶，及以阿难等。
佛说偈语：“我法最长子，是名大迦叶，阿难勤精进，能断一切疑”。
这时，大众以物供养佛后，立即发起菩提心，无量数菩萨得住初地。

佛又为迦叶菩萨、纯陀菩萨分别授记。并说，自修其心，慎莫放逸。佛请文殊师利菩萨为法会说法，待摩诃迦叶与阿难来到此地时，再付嘱如是正法。此后示疾，右肋而卧。

【现病品第十八】
这一品内容是，佛示疾众生不理解。佛又大悲利益众生，放大光明，为诸天及地狱众生说法，一切众生皆有佛性。让众生得安稳、清凉、快乐，除一阐提类不得利益。

这时，迦叶菩萨向佛请法说，佛已无一切诸病患苦，不像世间人等有贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢四毒为病，有寒热、肿痛、吐泻、心慌等症状，今日怎么请文殊师利菩萨为法会说法，而佛示疾呢？我想有两个缘因；一是怜悯一切众生；二是施给有病的人医药。否则，佛今日怎么自说有疾呢？世间人有病坐卧不安，想吃这个那个，或想如何治理家业等。而佛不言不语而卧，不教弟子等持戒修行解脱法，不教如何不退菩提心，不教如何对治诸恶比丘不守清净戒律等；若真有疾，怎么右肋而卧呢？
凡是行菩萨道的人，供养病者医药得大福德。行菩萨道的人，又去供养一切众生，与众生共同发愿，心向菩提，可证无碍智慧。这种功德，能除去众生的三种障；即烦恼障、业障、报障。

烦恼障表现为：贪欲、嗔恚、愚痴、愤怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无忏无悔、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、骄慢、放逸贡高、对恨诤讼、邪命媚谄、诈现异样、以利求利、恶求多求、有无恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解、欲与恶欲、贪与恶贪、身见有见及以无见、频申喜睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心迷乱、心缘异相、不善思维、身口多恶、好喜多语、诸根暗钝、发言多虚、常为欲觉、恚觉、害觉所覆盖。

业障表现为：五无间罪，重恶之病。
报障表现为：三恶道众生与诽谤正法的一阐提。

迦叶菩萨接着说，菩萨愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身等；佛今日怎么自说有疾呢？世间人有病非常痛苦，想这个人念那个人等；佛怎么右肋而卧，什么也不说呢？愚人会想，世间人有病身体瘦弱，卧床不起，人生厌烦等；佛是不是常住长生，不应自说有病呢？佛右肋而卧，会被九十五种外道所轻视，认为佛也无常，还不如我等长寿呢？世间人有病，四大不适至极，不能随意坐卧等；而佛四大无不适而身力具足，具足十力；不应像婴儿一样什么也不会说呀？而佛有大智慧，大威德，神通自在，进止安详等；应无悲苦呀？

这时，佛心大悲，究竟随顺利益众生，立即从卧而起，结跏趺坐，三十二相、八十种好具足，放大光明，充满虚空，明彻地狱。诸天众生遇此光者，得不退菩提之心；地狱众生遇此光者诸苦灭掉，清凉快乐。佛于大光明中为众生说法，一切众生皆有佛性。地狱众生因闻法，心生欢喜，当时结束地狱苦报，生人天中。地狱中仅剩一阐提，不能得利益。诸饿鬼类遇此光者，饥渴解除，立刻命终而生人天，唯一阐提类不能得利益。畜生类众生遇此光者，恚心灭掉，立即命终而生人天，唯一阐提类不能得利益。佛身毛孔出无数宝莲，一一莲花各有一佛，庄严其身。又示现欲界六天，又为众生说声闻乘、缘觉乘和菩萨六度万行所得功德。世间人遇佛光者，盲者见色，聋者听声，哑者能言，腿残能行，贪者得财，悭者能施，恚者慈心，不信生信。唯一阐提类不能得利益。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:36:37

为什么六道众生都盼望有佛住世呢？三善道得救度，三恶道罪苦得豁免。
有人问，三恶道众生能有想吗？于心识中冥冥期盼，而身意所不能想。另外，一切众生皆有三身；于三恶道中只是一报身，还有二个心识之体冥冥期盼呢！
这时，天龙鬼神等类众生，心皆欢喜，歌舞散花，供养佛与僧。并说偈语：“如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知，施诸甘露法，为断诸烦恼。”

这时，佛对迦叶菩萨说，你现在已得这样甚深微妙智慧，一切外道诸魔不能破坏，不为恶风所动；已成就请法功德，乐说辩才。佛早已除病根，永离依卧。于无量阿僧祇劫，有佛名无上胜如来，说此经典，开示我等声闻。听闻此经后，受持、读诵、书写、为他人解说。以此功德，发菩提心。从那时起，再没有诸恶疾烦恼业缘；永断诽谤正法一阐提，再没有犯四重戒，没作五逆业。
这里，诸位应知，此经薄福之人，难听闻到；有福德的人听后大果报不可思议。有缘听闻此经之人，实为佛缘殊胜。

佛接着说，佛真实非人非天，也不是鬼神等类；犹如大海无咸味，犹如高山无土石；犹如父母，实非父母；犹如船师，实非船师；犹如商主，实非商主；能摧伏魔军，实无恶心；犹如医王，实非医王。这些都是随顺世间，比喻说法。若有依佛法修身口意业，死后火化、水葬、弃尸供野兽飞禽食用。是善人用尸身行最后善，死后生善道。佛今日自说有疾，请文殊师利菩萨为四众说法，是将示现般涅槃。佛身大般涅槃，是佛甚深禅定，是虚空之性，是无有坐卧等事；更无迦叶菩萨所问世间诸事，诸佛如虚空，性实出世间。世间有三种人的病难治；一是谤大乘佛法；二是作五逆业；三是一阐提。这三种病声闻、缘觉不能治，此病必死，堕入无间地狱。世间有侥幸乱投医好病的巧合，而这三种病，没有巧合。声闻、缘觉从佛或菩萨那里听闻到此经，发菩提心或不发菩提心，以后值佛或不值佛、值菩萨或不值菩萨、闻法或不闻法都能自然成就菩提。何况能受持、读诵、供养此经。

有人问，不到法华会，不得成佛道与此是否矛盾？能听闻受持此经的人，种下菩提因，也一定能到法华会或听闻《妙法莲华经》。

有人问，值菩萨或不值菩萨怎么理解？佛已灭度，我们今生再难值佛住世；但又有诸佛与诸菩萨示现世间，以不同相隐于世间，只是众生愚迷不识而已。我们只有于正修正行中，与周围同修中多结善缘，多受教诲；于不求值遇中，自有因缘值遇；值遇而不知，却又胜似知；若为名相转，虽值又未值。

佛接着说，有五种人听闻此经有不圆满处；一种人为一果罗汉，虽永断三途诸苦，须人天七返；过八万劫后证得菩提。二种人为二果罗汉，虽永断三途诸苦，须人间一往来；过六万劫后证得菩提。三种人为三果罗汉，永断人以下五道，为不来果。过四万劫后证得菩提。四种人为四果罗汉，世间诸漏已尽，入余涅槃；过二万劫后证得菩提。五种人为辟支佛，永断诸烦恼，入余涅槃；过一万劫后证得菩提。

这五种人所证菩提是，听闻受持此经后，发菩提心，才能证得品位菩萨的智慧。

【大般涅槃经卷第十一】

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涅槃降魔咒

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阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴綈

【圣行品第十九之上】
这里的菩萨，于世间应理解为菩萨行人，于出世间为品位菩萨。但于菩萨境界中，又没有世间与出世间的名相。由于此经中的菩萨，既有世间行作方便，又有出世间品位自在等，如释解中加以区别，诸位不易分辨，故统称为菩萨。

这时，佛对迦叶菩萨说，菩萨当于此经专心思维五种行；一者圣行；二者梵行；三者天行；四者婴儿行；五者病行。菩萨经常修行这五种行，还要修行佛行；即受持佛说大乘经典与此经。具体如下：

菩萨住于圣行，住于此经，久修善法。
一、菩萨听闻此经生信，思维诸佛无上道；为受持佛大乘经典与此经，应舍离妻子、眷属、舍宅、财富等一切外财，视居家如牢狱一样让人烦恼，不得尽寿净修清净行。应出家让一切善法因此增长，修行无上菩提之道。舍外财出家为菩萨行布施，菩萨想出家时，与魔王的战争开始。魔王生大烦恼，说我又减少一个子民多一个战争对手。这场战争又旷日持久，一直战斗到菩萨菩提树下证菩提。
二、菩萨出家后服法衣，奉持禁戒；菩萨护戒之心，犹如金刚。乃至小恶心生怖畏。菩萨护戒如人持浮囊，想渡大海；魔子想破戒，向菩萨乞索浮囊一半、三分之一或再搭一把手不可；菩萨宁被魔子杀掉也不破戒，如不舍浮囊。菩萨护戒，常有烦恼魔子来巧语诱破，而菩萨为证无上菩提，护持重戒与微小戒律一样，坚固心如金刚。
三、菩萨具足五方面清戒；一根本业清净戒；二前后眷属余清净戒；三非诸恶觉清净戒；四护戒正念，念清净戒；五回向菩提戒。
四、菩萨又有二种戒；一受世教戒；二得正法戒，终不为恶。
五、菩萨还有二种戒；一性重戒（四禁戒）；二息世讥嫌戒，世间人都认为不该做的事，如小称大砣和不食五辛之物，不看凶杀戏等。
六、菩萨宁以热铁炙身，终不取以身破戒；菩萨宁吞热铁丸，终不取以口毁戒；菩萨宁卧热铁床，终不取以身贪求高广大床而破戒；菩萨宁日受三百矛刺，终不取以身贪求滋补医药而破戒；菩萨宁投入镬汤，终不以身贪求豪宅而破戒；菩萨宁被铁棒打碎，终不取以身贪求礼拜而破戒；菩萨宁被铁器挖出双目，不以色心视好色；菩萨宁用铁锥刺耳，不以染心听好音声；菩萨宁用利刀割其鼻，不以染心嗅诸香气；菩萨宁用利刀割去其舌，不以染心贪其美味；菩萨宁用利斧砍其身，不以染心贪其触。谁这样对待菩萨，将堕三恶道。而成就菩萨护持清净戒的功德，具足圆满。
七、菩萨修持这样的清净戒，进入八地菩萨，不动地；此地菩萨为不动、不随、不退、不散，如山一样不为大风动、堕、退、散。一不动为，不为色声香味触法所动，不为贪嗔痴所动，不为烦恼魔所动。二不堕为，不堕三恶道，不破四重戒，不为色受想行识蕴魔恼害而堕。三不退为，不退回声闻、缘觉，不退戒还俗，不退菩提道。四不散为，不为邪风所散，于大乘经典不散，不为死魔所散。
八、菩萨进入不动地，为菩萨修行圣行；佛与菩萨所行为圣行。佛与菩萨为圣人；有圣法，有圣戒，有圣定慧为圣人。圣人有七圣财；即信、戒、忏、愧、多闻、智慧、舍离。圣人有七圣觉；即择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。
九、菩萨圣行，修于诸观；观身不净谁是我，我是谁。观身白骨断除一切色欲。观骨节分离断形貌欲、姿态欲、细触欲。观青色十方皆青，黄、白色也是如此。在各色观中此身不净，因缘和合，四大无我，示现身作事业，幻化不实；并观何处生贪欲、骂辱、嗔恚。若心不忍，心则散乱，失去正念。若失正念，不分善恶，堕于恶道。如是观为观身不净，观受是苦，观心无常、观法无我，得四念处。得入堪忍地，即一地菩萨。
十、菩萨堪忍，身心苦恼一切能忍；堪忍贪欲、恚痴、寒热、疫病、恶口、打骂等。
十一、没有得住不动地持戒时，有因缘可得破戒；为令他人受持读诵大乘经典，令人不退菩提心，故得破戒；如七地以下菩萨为度化饮酒的人，就示现饮酒接近此人等。为度众生，我不入地狱，谁入地狱。
十二、菩萨拥护大乘经典，令人不退菩提心，虽破戒却无地狱可堕；往昔佛于此地球做大国王时，敬重大乘经典。当时，无佛和声闻、缘觉住世，只有佛教经典。佛十二年供养婆罗门，又十二年保护安全。后劝婆罗门发菩提心时，婆罗门说，菩提之性，是无所有，大乘经典也如此。见闻婆罗门诽谤大乘经典，当时将其杀掉；如此因缘，没有堕地狱。护持大乘经典，有无量势力。菩萨行六度成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可以圆满命自在、心自在、财自在；持戒行能圆满业自在、生自在；精进行能圆满愿自在；忍辱行能圆满信解自在；禅定行能圆满如意自在；般若行能圆满智自在、法自在。
十三、菩萨圣行苦集灭道；苦有逼迫相，集有生长相，灭有寂灭相，道有大乘相。苦灭相，集转相，灭除相，道能除相。苦有三相，苦苦相，行苦相，坏苦相。集三界诸有相，灭三界诸有相，道戒定慧。有漏法有因有果，无漏法也是有因有果。有漏法漏果为苦，漏因为集；无漏法无漏果为灭，无漏因为道。生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴盛为苦；能生苦法为集；无有苦处为灭；十力，四无所畏，四念处，大悲为道。生有五相；一者初出；二者终成；三者增长；四者出胎；五者种类生。老有二相；一为念老，也为增长老；二为终身老，也为灭坏老。病有二相；一为身病；二为心病；病为地、水、火、风，四大互不协调。身病有水、风、热、杂的原因和外伤，外伤由战争、不小心或误摔、刀杖瓦石、鬼魅作秽四种原因。心病有高兴、害怕、忧愁、愚痴四种原因，这四种原因有三种根源；一者业报；二者恶对；三者季节与代谢。死有二相；一为命尽死；二为外缘死；死为失去受报之身体。命尽有三种情况；一是命尽福没尽；二是福尽命没尽；三是福命都没尽。外缘死也有三种情况；一是想害他人或被他人害而自杀；二是想杀他人或被他人害而他杀；三是又想害他人又想自害而死；另外，有的人外缘死可为放逸死、破戒死、坏命根死。放逸死是人诽谤大乘经典；毁戒死是人毁犯诸佛所制禁戒；坏命根为舍五蕴身，是成道之人。
十力为；一是处非处智力（道理与非道理）；二是业异熟智力（知三世业力）；三是诸禅解脱三昧力；四是根上下力；五是种种智解脱力；六是种种界智力（众生界）；七是遍趣行智力（显现六道）；八是宿命智力；九是天眼力；十是漏尽智力。四无所畏；一切智无所畏；漏尽无所畏；诸法障道无所畏；说尽苦道无所畏。四念处为；观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。爱别离为所爱之物被破坏离散有三种；一为人的五蕴坏，即心、肝、脾、肺、肾；二为天的五蕴坏，即色、受、想、行、识；三为其它五蕴坏。怨憎会为不爱而脱不掉，还要会集；重点是三恶道，不想去、不愿去、不愿作也得会作，不见轮回饶过人。求不得为所求不得和费大力气不得果报。五蕴盛为七苦作用于心，念念为苦。

十四、三界众生无不有生，不一定有老；众生贪生而厌病老死；菩萨不然，知生必有病老死相伴生，善必恶相随。佛用功德天女与黑暗恶女姐妹比喻，美与丑伴生，富与贫相随。有智慧的人驱逐功德天女，而黑暗恶女也相随而去；愚痴的人贪求功德天女进舍，而黑暗恶女也相伴入宅。菩萨舍生而病老死都无，众生贪生而八苦根本。众生贪生如小孩饿逼取粪中果子，洗而又弃。菩萨见生如粪中果子，不受也无舍。菩萨不贪色声香味触法尘味，诸苦恼自免。众生贪其美味而得色力，知有一患将来要死，也出高价贪而食之。愚痴贪受，诸苦相集。
十五、菩萨住于此经，观知生为大苦；菩萨受持此经，知佛要随顺世间，示现般涅槃，还有谁能违背世间诸法规律呢！三界受生处，如毒树根、茎、叶、花、果都能杀人；又如臭粪一样，人生十岁乃至八万岁，都诸苦相随。凡夫贪生求寿，如冒险采药人不觉跌于深坑。菩萨见生寿与见天人妙食，似吞地狱铁丸。
十六、菩萨住于此经，观知老为大苦；老能坏勇力意念，无年青时的快乐骄慢等，被人轻慢。人老如池中莲花鲜美而遭冰雹，小国王好战而遇大国强兵，车轴折断，富家遭强盗等，盛年壮色为衰老干枯，再无出家、读经、静坐的劲头。老人也如国王失国乞食，油干灯灭，干河无水，不能咨受一切善法。
十七、菩萨住于此经，观知病为大苦；病能让人失去安稳乐事；如小苗遇雹雨，常人失手足，芭蕉有子等，抢夺人的正念根本。
十八、菩萨住于此经，观知死为大苦；如火烧一禅天，水淹二禅天，风吹三禅天，唯四禅天可免。一禅天内有觉观，外有火灾。二禅天内有欢喜，外有水灾。三禅天内有喘息，外有风灾。四禅天内无患，外无灾。唯菩萨住于此经，观四禅如国王能识破怨贼伪装亲善，而欲杀害之阴谋诡计等。菩萨住于此经是住于空、无相、愿力三定，与死远离。
十九、菩萨住于此经，观知爱离别为大苦；爱别离苦，为诸苦根本。偈语说“因爱生忧，因爱生畏，苦离贪爱，何忧何畏。”爱别离能生出种种苦；如顶生太子具七宝为转轮圣王，又贪忉利天天主诸宝，忉利天主受持此经，并为其开示。而顶生转轮圣王，于忉利天主生恶心而堕落人间，别离七宝和爱念之人，因苦恼生死而死。当时忉利天主迦叶佛是，顶生圣王我释迦牟尼是。应知爱别离过去现在世都有，未来世众生也是如此。
二十、菩萨住于此经，观知怨憎会为大苦；菩萨观地狱、畜生、饿鬼、人天五道，都是怨憎会苦，恨这个，怨那个，如看见牢狱紧闭，枷锁杻械于人一样畏惧。菩萨舍外财而修六度万行，入于涅槃。
二十一、菩萨住于此经，观知求不得为大苦；一切尽可求，但分二种；一是求善法，求善法不得苦；二是求不善法，为度众生求恶法不离苦。
二十二、五蕴盛为七苦所集，修善法有乐想，作恶者生苦想。

这时，迦叶菩萨向佛请法说，如色是苦，一切众生不应有求。又如善道中，六触受乐，乐是苦，一切众生不应有求。佛说的偈语“菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸。所做众事办，是名最为乐（余下略去）。”诸经中所说乐相是什么样呢?
佛说，一切众生与下苦中，横生乐想。

迦叶菩萨向佛请法说，下苦为八苦。下生为三恶道，于中乐无苦乐想，于上乐生乐想，当怎么回答？怎么说于苦中而生乐想呢？
佛说，从理义上说，无有乐想，是妄生乐想。五蕴中有三受三苦；三受为乐受、苦受、不乐不苦受。三苦为苦苦、行苦、坏苦。以苦乐受中，虽为三苦，实有乐受，是菩萨以苦乐性不相舍离，以苦为乐，不舍离众生。若于一切众生处是一切皆苦，实无有乐，妄生乐想而已。

迦叶菩萨向佛请法说，修行善者，则受乐报，诸经所说乐受是真实的吗？
佛说，因为，修善受乐报是菩提道之根本。所以，在诸经中说有乐相。而世间人以女色、美酒、财宝等贪欲满足为乐；如是乐能生苦，是忧悲苦恼，乃至断命。菩萨于八苦中，能解苦无苦，于此经中能知苦因乐因。

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