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发表于 2017-5-20 21:47:43
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可否住在家里（一切佛规在家遵守）？（柯文雄）3 A% Q8 G- A0 n: }! q, x; h+ X
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5 u# [) |- S2 c+ \ {, N答：佛之弟子，分出家在家之别，出家者，不许蓄妻子财产，以戒相而论，有沙弥及比丘之不同，必住寺庙。在家者，不妨有妻子财产，名为居士，准许居家，各有定制，不相混淆。
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问：最初皈依信者是要素食为先或是修行为先？（庄庆贤）
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- t _* B+ w$ F) _9 K3 ^答：修持与素食俱进者为上，如或不能，先取修持，渐至素食。盖修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者。话虽如此，不可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不为，则是虚皈依矣。9 l# A2 O# w. X& H) W/ w
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7 e) [. |& Y: z' u问：佛化家庭要用什么方法造成呢？（庄庆贤）
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答：以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。
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' x& s& Y8 Q" r$ @; G问：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式，是否算为教徒？受佛庇护如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？（纪禹） @4 X$ ^5 _7 j' k
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) r6 s2 R$ `; j答：信仰只可谓私淑，依教奉行，方称教徒。奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式，亦可称教徒，可蒙佛庇。如虽经皈戒等仪，而不虔诚，是虚有其表，内中无有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不获益。然信有真假之别，果已真信矣，焉有不心诚悦服，皈依受戒者乎？/ U& p6 _) J# {5 ^5 p# r
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问：以环境支配，斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而供养，是否对佛有过失？祈示（颜佛兆）
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答：力不及也，非故亵慢，不得为过。至于供养亦不以物质为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。- L7 _& x$ }. F1 A3 U+ S2 b
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问：学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢？（黄奉明）
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/ x" U: j0 V, L4 b |8 Q答：为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西。兹就修净而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，其余测验，不一而足。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香光音乐，或最后舍暖之处等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，口出一佛，亦未言及舍利。
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问：人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。（黄奉明）
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答：欲境当前，发大惭愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒生心，能如是者，不碍往生。
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' H8 C+ [ Z/ [' p# e2 B问：不能持长斋（但持早斋及十斋）每日礼佛诵经是否有功德？（陈圣音）
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! Y0 {) q4 \* g% a9 A, E' w, h答：持斋一日，天下杀生无我分，况持六斋，而又每日礼佛诵经，焉能说无功德。但功德不可得少便足，总宜越多越广，方是智者。因我辈无始以来，所积罪业，不知如几多须弥，作少功德，力恐不敌罪业，故应勇猛精进，摧倒罪山。
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9 ?* \" M( t# b6 a问：既是一个佛门弟子，每朝夕做功课时，燃香不照佛教仪式或规定，随自己的意思，二四枝是否对？（衡钰）
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- |* r) ~3 S N" l2 [' J答：各宗所修之法，历代祖师所定者，自当遵守，若是香灯多少，须视各人之力而行，但取其诚不必泥其迹也。
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- a# T1 u3 `" x$ L问：所谓道者不可须臾也，又如鸡抱卵一失暖气便无生意，而我自皈三宝已经两年，曾习参禅，间亦念佛，又因工作环境之阻碍，以致懈怠旷废，如此是否已与佛法无份？（郑长林）) t4 L0 E2 ?8 p) ]1 b
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答：与佛法无份，则无缘皈依，此是生死心不切，确为懈怠之过。果于教理明白而加深信，自会善巧方便，忙里抽暇运用时间作课也。. X* K2 ]$ [ z6 e
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问：我本喜参禅，但此法门乃是利根人事，鲁钝如我恐无缘份，且所处环境又很杂乱，此种情形应抉择何门？（郑长林）- U) M* s5 Q6 y* o0 a+ B
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答：佛法虽云多门，而善性修心，不外禅净，禅不但钝根难契，利根亦须参访宗匠，非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚，否则恐生歧误，入手宜看指津之小册，和‘歧路指归’‘初机净业指南’等，少明门径，再看经典，方不隔阂。
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问：发菩提心愿及回向作所功德，如何方合仪规？（郑长林）4 F7 q7 o( E" r( J* _
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答：有古人所订之文及仪规，但具诚心依行可也。
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Q2 m- `) n% E$ z# I问：每日功课须定时恒行，不可间断，而我担任不定时之工作，在二十四小时之中，不知何时摊到勤务，在此种情形之下，应如何订定功课？（郑长林）- e; K, U9 C! e# u' ^1 [+ t
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( G# L) N1 i( B: O# U答：定课以朝暮为佳，散课则行住坐卧，皆可行之。某一日朝暮摊到勤务，或勤务前后时作，亦未尝不可。然不能每朝有勤务，若果有之，是且定之时，更易相机而改订也。
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问：忏悔罪恶，除在内心忏悔外，是否还须在三宝座前陈曰，若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。（郑长林）
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答：在三宝前行之为合法，忏悔注重真实心诚，不在文字藻丽。繁文多仪，不如质野诚恳，大稿付邮。
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问：初研究佛学，从何方入门，比较迅速？有几种经典使初学佛者能够容易懂得，请举出可否？（萧金荣）
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答：此向甚善，但尊意如何，尚有请教？因佛学与学佛，少有不同，佛学者学问也。学佛者行持也。如研究学问，区区浅陋，不敢妄谈，若问行持，知有净土法门，最为捷要。若系初学，宜先看入门小册，如‘初机净业指南’‘歧路指归’‘龙舒净土文’‘劝修念佛法门’等，印象既深，再进而看净土三经。
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问：屠宰业者以及生物贩卖业者（以及其家族）可以信佛吗？一旦皈依以后须要转业吗？（庄庆贤）, {) ?; j) G6 T% ~8 s( T) h0 O
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答：佛陀大慈大悲，普度众生，越是恶人越要度，屠户皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。2 [- o# \% T1 q7 g# b4 w2 W+ _/ I8 O
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问：我们众生的心意都染污的，要怎样去修养才能变成清净的心呢？（卢淑珍）5 ?/ R" U* x2 u' o/ S
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答：佛说八万四千法门，皆为清净其心，居士修之净土法门，即是最要者。不常闻清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛乎！
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( v0 \# f% v. k( ?" p' ~3 r问：悉达多太子睹明星而悟道与大迦叶尊者见拈花而微笑其理同乎？否乎？（赖员）
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2 {8 b' z1 B7 p: U; K, r答：理无不同，惟动机与悟境，各不同耳。5 T; n9 A! U) c+ @( m8 n& V/ O; a7 ^
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% z' G9 ?4 d% a+ {问：后学读出苦飞航谓‘在家人习静坐时若单趺则右腿在左腿上右手在左手上’，是否错误抑或左右腿任一在上均可？（赵泽宇）/ G+ q! Q9 Z3 h( Y
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( I: E! A- w1 T1 ]) U, d答：右上降魔坐，左上为吉祥坐，左右 上下并可通融。
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问：末学身肢冗弱，每夜多繁梦，这有何方法克服眠梦，请老师指示。（翁明道） f" K g0 M X
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答：平素修何功夫，还将功夫加勤，尤其临眠，提起正念， |
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