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发表于 2016-7-14 19:20:50
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欲令天下太平．人民安乐．虽佛祖圣贤齐出．亦末如之何也已矣。
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: |2 k7 e5 e5 G1 g. }% `! c法如庵万年簿序（节录悬叙）
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, n. G. \& G( n佛法广大如法界．究竟如虚空。难议难思．莫名莫状。克论大纲．不出二缔。约真谛论．则有佛无佛．性相常住。是以圆通道场．历尘劫而不迁不变。真如法门．尽来际而无替无兴。约俗谛论．则法随缘起．道在人宏。得其人．则辟荆榛而为梵宇．灭狐迹而作师林。直教佛日增辉．法轮常转。失其人．则即佛地而成业丛．泯经声而宣尘事。致使普门扃户．觉路封途。僧与佛法．称为三宝者。以其续佛慧命．流通法道．非人莫从．唯僧是赖故也。* i" P$ T& j G$ }% ]& c! Q- L2 J
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傅大士传录序
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众生一念心性．与佛无二。虽在迷不觉．起惑造业．备作众罪。其本具佛性．原无损失。譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直与粪秽．了无有异。愚人不知是宝．便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝．不以污秽为嫌．必于厕中取出。用种种法．洗涤令洁。然后悬之高幢．即得放大光明．随人所求．普雨众宝。愚人由是．始知宝贵。大觉世尊．视诸众生．亦复如是。纵昏迷倒惑．备作五逆十恶．永堕三途恶道之人．佛无一念弃舍之心。必伺其机缘．冥显加被．与之说法。俾了幻妄之惑业．悟真常之佛性．以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是．其罪业小者．其戒善具修禅定力深者．亦无一不如是也。以凡在三界之中．虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在．福报一尽．降生下界。遇境逢缘．犹复起惑造业．由业感苦。轮回六道．了无已时。故法华经云．三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。若非业尽情空．断惑证真．则无出此三界之望。此则唯有净土法门．但具真信切愿．持佛名号．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．则入佛境界．同佛受用。凡情圣见．二皆不生。乃千稳万当．万不漏一之特别法门也。时当末法．舍此无术矣。如来以自力他力．通途特别二种法门．普利一切。菩萨荷佛家业．唯以上求下化为事。故于十方法界．随类现身．随机说法．和光同事．方便引导。或隐或显．了无定相。其有内秘圣德．外现异迹．如弥陀之为善导丰干．观音之为宝志僧伽．文殊普贤之为寒山拾得。弥勒之为布袋和尚。其言其行．非凡情可测．渺不知其为何如人。及至临终发露．或由殁后征验．方得了知。亦有隐显相即．本迹俱示者．如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本．自谓凡夫。有时据其本而拂其迹．自称弥勒。良以众生心量．过于狭小。若非稍有所得．妄拟圣位．便是高推圣境．甘处凡愚。是故大士以身表率．俾知已证等觉者．尚自谓为凡夫。而妄自尊大．甘处凡愚者．皆当为之猛省也。大士一生所行之事．所说之法．悉皆直指向上一著．而复不遗事善。六度齐修．一法不著。至其受法弟子．莫不深契真常．顿空蕴界。舍身命财．作大法施。故得道震两朝．德被异世。由陈至今。千数百年。普令见闻．同种善根。义乌双林寺．乃大士潜修之所。向有传录木板．以屡经钞录刊刻．未经明眼人校订．遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士．至双林礼谒大士．得其书归．即欲重刻．以广布大士之道。祈（光）校订．以冀芜秽尽除．而天真彻现。（光）勉竭愚诚．息心正订。虽未能一无遗漏．庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记．文深义奥。若无注释．实难引人入胜．启人景仰。乃祈黄无言居士．为之详注。俾若文若义．一一如指诸掌。庶阅者不劳思索．悉知大士之本迹事理．以为龙华三会．得蒙度脱之先导云。
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( i: }6 B( R; [' e1 A观河集重刻序
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夫心者．世出世间诸法之本也。若能彻悟自心．则观一切法．悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界．悉是常住寂灭真如实相。楞严所谓观河之见．无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动．江河竞注而不流．皆示此即生灭而见真常之微旨也。果能了此．则可谓了事凡夫．达本道人。纵讥诮怒骂．皆能为人解黏去缚．令人起死回生。岂必登座竖义．然后为说法哉。孔子曰．二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是邱也．圣人之道．譬如阳春。阳春一到．举凡大树小草．无不发荣畅茂。纵焦芽败种．不能生成．而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。天机深者．见其高坚前后而不可模仿．广大精微而不可拟议。实则了无奇特．不过日用云为而已。此心之妙．凡圣相同。如来圆满菩提．众生永轮六道．皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘．致令苦乐升沈天渊悬殊也。长洲彭际清居士．宿根深厚．学问渊博。甫登进士．便悟苦空。视富贵如浮云．不乐仕进。了心性之实际．力修净业。亟欲普度迷流．故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。虽属文字．实寓深心。其淑世善民．导迷诠真之意．具发挥显示于随机随境之吟咏闲。可谓不据位而行政．不升座而说法者。裒辑诸作．分为四卷。乃题为观河集盖取楞严观河验见不迁之义。又冀观此集者．勿在文字义理闲推测．但观观者。观者既了．河自不流矣。此彭君命名之大意也。刘君朝侍．以其有益于世．为之刊板流通．实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者．当先学彭君之道。其道唯何。曰．妙悟自心．信愿念佛．求生西方而已。倘能于此有得．则尽十方世界森罗万象．皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵．对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜．剪彩之华。形虽逼肖．欲令现其光相．舒其芬芳．则断断乎不可得也。
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1 T* u5 ?) B" f7 X: v3 i+ A观无量寿佛经石印流通序1 q' F1 d7 A, P/ q: ~& B
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2 c; H, n! x4 |法身本体．圆离名相。寂光真境．不属根尘。非有非空．五眼莫之能觑。非心非色．四智从何以宣。寂照虚通．真如净妙。万德具备．一法不形。佛净常住．尚不可称。生秽轮回．岂复能立。此实生佛本具之理体．无上菩提之法源也。此理生佛平等．无有高下。但以众生在迷．日用不知。虽具法身．妄受生死。虽处寂光．妄见秽恶。以故如来垂慈．广说诸经。普令一切众生．返妄归真．复本心性。然自力断惑．现生证道。中下根人．末由成办。爰有大士．名阿阇世。以大慈悲．欲佛开示仗佛慈力．舍秽取净。普令上中下根．皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行．作大逆恶。 |
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