净公上人普贤行愿品讲记

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:17:42

离一切分别执著，真相就大白了，这样才是亦常入佛境界中，这个境界是诸佛如来的境界。

你能入佛境界当中，你不是佛，谁是佛呢？如果我们不会用心，会用心，我们眼前的境界实际的生活就是大方广佛华严经，大方广佛华严经在那里？就是我们实际生活，见色闻声无一不是，前面给我们讲的‘一一尘中尘数佛’，都在为我们讲大方广佛华严经，这全都是事实，都在为我们转妙法轮，是我们心里头起心动念自己生的障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻，如聋如痴。那么要入境界，不但一念，要保持你的一念，这样才行。‘如幻解脱及威力’，这一句里面有两个意思，如幻解脱是果清净，解脱是清净，解脱还如幻，特别是在本经里，地上菩萨所证的境界几乎统统都有一个幻字，没有离开幻的意思。

这是给我们说明十法界依正庄严，相有体无，体是空的，所以这个有叫幻有，不是真有，你要晓得一切法是幻有，你的受用就自在了，为什么？你不执著了，就是你在一切法里头没有得失的执著，你就不造业了，你就不迷惑不造业，不生烦恼，不受果报，那么你在一切法里头游戏神通，你自在呀！不是说一切法不能享受，一切法可以享受，应该要去享受，你可不能执著，你执著就生烦恼了。要晓得一切法了不可得，就如同我们作梦，梦是假的大家晓得，为什么呢？因为梦的时间短，醒过来晓得我作了一场梦，原来是假的。如果你在梦中忽然觉悟了我现在在作梦，那你在梦中可以尽量去享受，梦里头得到黄金你也不会欢喜，为什么呢？你晓得那是假的，你没有得的观念。梦里面梦到老虎要吃你了，你也很慷慨，好吧！我就发个慈悲心喂喂你吧！因为你晓得假的，我并没有死，就游戏神通了。

我们现前的人生实在是梦境，因为它时间长一点，你还没有发觉到你现在在作梦，如果你一旦要觉悟到原来这个世间有如梦境一样的，你对于这个世间名闻利养、五欲六尘，你也可以尽情地去享受，决定在这里面不起执著的念头。我在讲席里也常常说我们在这个世间一切万物，拿现在的话说，我们有使用权，不能有所有权，有所有权就糟了、就坏了；使用权真的，所有权假的，那一样东西是你所有的？没有一样东西是你所有的，你要说你所有的，只是一个虚妄错误的念头，你认为这个东西是你所有，其实没有一样，连身体都不是的，身体也是我们使用的，也不是我们所有的，何况身外之物！为了所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得！大错特错！那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉了，你的烦恼可以说去掉了百分之八十，烦恼去掉百分之八十，罪业也消了一大半。

记住，不是说人到死了，这才晓得是一场空，其实我们每一天晚上都要死一次，你睡著的时候不是跟死人一样吗！睡熟的时候，人家把你身体抬走都不知道，每一天都要死一次，你还不觉悟！当你睡熟的时候，这时候想想那一样东西是你的？你所有的东西在那里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你完全已离开了，你的梦境当中现了，这个世间隐了，就跟一现九隐的道理是一样的；你睡著梦境现前了，我们这个世界隐了，这个世界没有一样东西是你自己的。诸位常常去想想这个道理，你才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在，绝对没有一样他所占有的，包括他的身体，身体也不是自己，那么什么是自己呢？再告诉诸位，尽虚空遍法界无有一法不是自己，这是太妙了，太奇妙了，这个你也不容易体会，也很难懂得，我们还用作梦作比喻。

如果你一旦发现了我是在作梦，你想一想梦中所有的境界是不是都是你自己？梦是你自己心变的，那么梦境里头那一法不是你自己，梦中有你自己的人，也有别人，也有山河大地，你想想看那一样不是自己！这个时候全心即梦，全梦就是心，心是体，是能变；梦境是所变，是相分，是现相。佛法里面常讲的，全妄即真，全真即妄；真是讲心，能变的是心，是真的，所变的大境是妄的，真妄不二，真妄一如，入这个境界就叫证得了清净法身，法是万法，万法就是自己。

所以到了一念、一心，这个一心讲理一心不乱，到理一心不乱的时候，他是什么是自身？尽虚空遍法界就是一个自己，这叫法身，法身不生不灭，我们那一个都有法身，可惜你迷了法身，悟的人是悟法身，迷的人迷法身，所以说迷悟不二。迷的是这个，悟的也是这个，并没有说悟了会多一个，没有，迷了会损失一点，没有；你迷的时候一样也不少，你悟的时，一样也不多，也没有增加一点儿，迷悟不二啊！大方广佛华严经就是讲这么一桩事情，入这个境界得大自在，解脱就是自在。及威力，这一句就是讲受用净，威是威德，也就是能力，不可思议的能力，这个宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力，这个能力是自性的本能。

譬如我们常常读西方净土，华严经里头所显示的更不必说，西方净土常讲的那边是七宝池八功德水，生到西方极乐世界的人，衣食自然，想吃什么东西，这个东西马上就摆在面前了，这就是威力。吃完了之后，它变化掉了，也不要去洗就没有了，吃完了就没有了，也不要洗碗洗碟子，用不著。这个道理今天科学家的能与质的转变，我需要用了，把能力变成物质，我来享受；我不要用了，物质马上又恢复能力，没有了，这个多自在！我们今天科学家晓得这个理论，但是不知道怎么变法，佛告诉我们怎么变法呢？一心就能变，我们现在用妄心，不行，变不出来，一心就恢复这个能力了。我们今天远一点距离要坐飞机，还要飞上多少个钟点才能到，你看用一念，尽虚空遍法界一念之间他就到达了，不须要藉任何机械，一念之间就到达了，这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，妙啊！实在太妙了！速度是远超过了光速，这说的威力，威力清净，所以在这个里面是无有一法而不清净。

这两首偈可以说把净土的体相用都给我们说出来了，注解希望诸位自己去看。再看下面一首，‘于一毛端极微中，出现一世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:18:36

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。’这是讲‘承事愿’，就是亲近诸佛如来，或者我们讲亲近一切善知识，意思都一样的。前面这一首完全讲境界，‘一毛端极微中’，这是太小太小了，前面我们说过微尘，微尘已经很小很小，在金属里面可以通过的；金属我们现在讲密度最大的，在这么大的密度里面它还是可以自由通过，没有障碍，可见得微尘之小。极微比微尘更小，在佛法叫邻虚尘，没有比这更小了。微尘再分就叫做极聚极微，极聚极微再分就是极微之微，此地就是极微之微，佛法常讲的邻虚尘，与虚空做了邻居了，就是不能再分了，再分就没有了，就是虚空了。

这样的微尘里面还出现三世庄严刹，刹是刹土，刹是三千大千世界，就是佛的教化区，清净庄严的大千世界，大千世界在那里？在极微之微的里面，极微之微的微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二，这个品题就是入不思议境界，就是不可思议的境界。但是我们应当要相信这是一个事实，绝不是妄语，是佛的现量境界，不是从理论上推测的，确实是现量境界。‘十方尘刹诸毛端’，像前面所说的那是一毛端出现的三世庄严刹，十方像这样的毛端极微是无量无边，这些毛端极微之中所现的当然是无量无边的三世佛刹，普贤菩萨说他都能够深入，都能够参与去庄严诸佛净土；像我们念回向偈庄严佛净土，他是每一尊佛的净土他都到了，一个也不漏，诸位要晓得这些都是从一心里面所显现的，一心是宝啊！世间那些财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。

‘所有未来照世灯’，照世灯就是指佛，佛的别号。‘成道转法悟群有’，这些诸佛示现成道的时候，像释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，示现成佛之后必定就是教化众生，转法轮，转法轮就是教学，前面跟诸位说过了，教学的目的是觉悟群有，有就是指众生。众生，欲界有、色界有、无色界有，我们常讲这三有；有是有业因，他就要受果报，你有欲界的业因，你就到欲界去投生受生；你有色界有，那你就到色界天去做色界的天人，所以称之为群有，佛说法令三界六道一切众生开悟，这是佛陀教学的目的。‘究竟佛事示涅槃’，教学圆满了，教学这个事情完毕了，最后示现入般涅槃。那也许有人要问了，我们这些人都还没觉悟，佛为什么不常住在世间，教了那些人，把我们漏掉了，他怎么可以说是教学圆满了呢？教学究竟了呢？诸位要知道佛来这一次，当时讲根熟的众生，他的对象是那些人，那些人个个都得度了，他教学就圆满了，我们这些人根性太生疏了。

好像譬如我们种果木树，我们今天到果园去采果子，我们一看树上那些熟了，我们就先采了，采完了，我们就回来了，还有没有熟的，等下一次再去。那么释迦牟尼佛当年出世的时候住世八十年，应该得度的就是根熟的众生，一个也不漏统统度了，剩下我们这一些生果没有熟呀！所以他采不去。虽然生的，佛还有正法、像法、末法，还有这三个时期，佛法还留在世间，就是经教遗留在世间；如果在这一段期间当中根熟的也能得度，佛虽然不在世，依照佛的经典来修学一样成就。那么现在根熟的人是什么样子呢？其实根熟的人看得出来，具足百分之百的信愿，这个人就是根熟了；如果对这个还有怀疑，他根还没有熟，还要等到下一次。

如果今天你在佛法深信不疑，尤其是净土这个法门，佛灭度之后真正能接引根熟众生，诸位要晓得只有这一门净土法门。禅行不行？不行，其他任何法门都不行，只有净土法门。所以佛在大集经里说末法时期净成就，所以多少在禅宗大彻大悟回过头来专修净土，密宗许许多多大德也修弥陀法门，诸位一定要懂这个道理，对于净土法门深信不疑，发愿求生，这一生当中没有不去的。只要一往生西方极乐世界就是得度了，跟释迦牟尼佛当年度他们那些弟子，那种成就没有两样；不但没有两样，在我自己感觉当中比他当时度的那些弟子还要殊胜，成就还要殊胜。为什么？那些人是佛亲教才得度的，我们现在是从遗教当中也能成就，这换句话说自己善根、福德、因缘远超过佛在世的那些声闻、缘觉，确确实实超过。如果你信心不足，愿力不切，那你就不行，你就不如人；你果然是深信切愿，超过当年那些罗汉们。

那么再跟诸位说明根熟的相决定不夹杂、不间断。昨天有一位老居士给我说他看到了一本杂志，杂志里写的六祖大师出世的那些神奇的故事，他来给我说，要拿来给我看。我就告诉他我不看，我也不要听。他说为什么？我说我一句阿弥陀佛就好，六祖大师怎么示现他的，与我不相干。他说那这些杂志那么多人看？那是他，我不看，我只一心求生西方极乐世界。我不要说连杂志都不看，我跟诸位说过了我现在除了华严经跟弥陀经之外，我什么经都不看，看多了，夹杂了；心已经不清净了，还要搞这些乱七八糟的东西，那不叫自找麻烦吗！古人讲得好，知事少时，烦恼少；识人多处，是非多，我们今天不但事少知道，人也少认识，连经文都少看。佛的千经万论不是给一个人看的，不是给你一个人看的，你看看佛所讲的一些经都是那个人启请，一说他就开悟了，他就证果了，可见得一部经是对一个人的根性，不是对我们说的，我们在一切经里头对了自己的根机了，一部就够了。

有一部弥陀经行了，足了，那么我用华严经是助修，帮助我修净土，弥陀经是正修，正助双修。因为常常可以展开华严经来对一对自己的境界，华严经上说得详细，我们现在自己功夫进展到什么境界了要清清楚楚、明明白白。华严经是我们现在的净土，你要是入了华严，现在是净土，我们这是凡圣同居土，我住的是净土，你们住秽土，我住净土。西方极乐世界是未来的净土，现在已经净了，未来当然更净；现在不净，想未来能得净土，不大容易，所以现在就要得净土。这是给诸位说明什么叫究竟佛事，佛事就是教化众生，究竟就是圆满。所以我们自己要想一想自己是不是根熟的众生，这个最重要；别的人有没有根熟，那不重要，自己有没有根熟，这一生是不是决定可以往生，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:19:30

我们这个身是不是在娑婆世界最后身，这个重要，其他的事情都不重要。

当你要是帮助别人，助佛弘化的时候，接引别人，你看看那一个人根有没有熟，你也从这里观察；他的信心坚不坚定，愿力恳不恳切，修行夹不夹杂，如果修行真的深信切愿，不间断，不夹杂，这个人上上根性。要修多久有成呢？三年一定有大成就，不要多，三年决定有大成就，有不可思议的成就；不成就你去检讨一下总是或者是信不深，愿不切，行里头夹杂。夹杂世间法不行，夹杂佛法也不行，世出世间法都不能夹杂，你才能真正成功。末后这一句是总说，‘我皆往诣而亲近’，普贤菩萨亲近承事诸佛如来，也没有一尊空过了的，这些文全都是给我们讲不思议解脱境界。

再看末后第十‘成正觉愿’，文一共有三首，‘速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。’这个文里头有十二力，前面九种是讲业用，后面三种是结因成果，这个注解里面有。在业用，业就是事业，换一句话说就是我们现在讲的行动，或者讲活动，活动里面得到大自在。第一个他有速疾周遍的能力，速疾是快速，十方诸佛刹土他想到那里去，他就到了，他有这种能力。而且还能回到过去，又能够到将来，三世十方他通达无碍，而且随念都能够到达，可见得他活动的力量真正是不可思议。

道理前面都说过，诸位要细细地去揣摩去，我们今天没有法子，我们不能回到过去，我们也没有办法进入未来；这是我们现在流行的口头禅，时光隧道这个我们不通，他能通达，他没有障碍，一念一心就没有障碍，三心二意就有障碍，这是第一种不可思议的能力。第二是‘普门遍入大乘力’，这是讲法门，法门无量无边，所他叫普门，无量无边的法门他都能通达。为什么能通达呢？诸位要知道无量法门都是从一心流出来的，我们今天无论从那一个门入，入进去你证得的是什么呢？就是一心，所以才说一门通，一切门都通。

像我们这个讲堂四周围开了很多门，不管你从那一个门进来，你一进来之后全都通了。门门都是通一心、一真，所以叫不二法门，那有不一切通达的道理！为什么要开那么多门呢？方便接引，这就是佛的大慈大悲，佛不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好，而且是违背了佛陀教学的精神；他教学的精神，他所提的口号是破迷开悟，离苦得乐。如果学佛学了很苦，这不是佛的教学法，那佛的教学法不高明；如果佛的教学法教得每一个人都很快乐，这个教学法高明，好老师。虽然这个老师教我们有成就，但是我们很苦才得到成就，这老师教学法不高明；如果教得我们非常快乐都成就了，这个教学法高明。佛是老师里最高明的老师，最高明的教学法，所以他无量法门，一定叫每一人修学都快快乐乐，那是真乐不是假乐。所以我们学佛学得很苦，你自己要反省，必定是门道有一点不大对才苦，如果门道对了的话一定是很快乐的，不会学的很苦的。

所以一切众生的根性不相同、程度不相同、愿望不相同、意识不相同、生活方式不相同、佛就用种种方便，一定是叫你样样都适合，你修学起来不费力，很容易就成就了，‘普门遍入大乘力’，他有这种特殊的能力。第三是‘智行普修功德力’，我们把这几句合起来念，‘威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力’，这三句都是佛依他自己证得的境界而说法的，所以是随真谛而说的，令一类众生从这些法门里面觉悟、开悟了。修行一定要依靠智慧，智行就是般若波罗密，什么叫普修呢？修，前面跟诸位说过，修是修正，行是行为，我们的行为可以说太多太多了，但是把它归纳起来不外乎身、口、意这三方面，所以我们叫三业的行为。三业的行为如果违离了般若波罗密是智慧，如果是迷的行为把它修正过来是觉而不迷，那就叫智行；一切行为都能依理智而不迷惑，那叫普修，这样才成就功德。

功德是指定慧，定就是清净心，就是一心，慧就是样样都明了，所以这个是依真谛。‘威神普覆大慈力’著重在慈悲，对一切众生要以大慈悲心来对待。譬如说我们今天见到一个恶人，有同修告诉我总是看不顺眼，那么在这个时候你就要修大慈心，如果你要是不肯接近，换句话你就是不肯修慈悲心；这个境界就是叫你修大慈悲心，你果然在这里把大慈悲心修成了，那个恶人就是你的善知识，就是菩萨，没有他，你的慈悲心从那里修起？你不能修。所以善财五十三参里头甘露火王，那好凶恶的人，你们一生当中所看到的恶人没有善财遇到的凶恶，看看经上甘露火王，胜热婆罗门，遍行外道，那都是我们看到非常讨厌的人，不喜欢接近的人；善财童子去参访他，为什么呢？成就大慈大悲；他是菩萨，他是佛，你不愿意接近他，那你就是不愿意接近诸佛如来。因为你接近他成就你自己无量的智慧、无量的慈悲、无量的清净，所以诸佛菩萨一天到晚围绕著你，你不肯接近有什么法子。

善财所遇到的，我们天天都遇到，可是说他很幸运，我们一个也遇不到，你错了，我们天天遇到，可是不认识，不知道那是善友，不知道那是诸佛如来，所以华严经给我们莫大的启示。‘遍净庄严胜福力’，最大的福报、最殊胜的福报就是身心清净，诸位要体认这一点，享福，心地清净那个享受是至高无上的享受，身心清净。遍净的意思就是更圆满了，就是刚才讲的心清净、身清净、一切境界清净，遍净，无有一法不净，无有一处不清净。第六是‘无著无依智慧力’，这个意思非常地明显，自行化他都要无所依才能成就圆满的智慧；著跟依的意思很接近，自己修行心清净，教化众生心也清净，决定不能染著，所以三皈依里面是皈依自性觉、正、净，这个要紧啊！

‘定慧方便威神力’，这一句偏重在教化众生上；没有定慧，那个方便就成了问题了，佛门里常说慈悲多祸害，方便出下流，真的！所以慈悲跟方便都要以定慧为基础，有定有慧那个慈悲方便就能够摄受教化一切众生，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:20:23

那么由此可知定慧没有成就，那来的慈悲方便，没有啊！慈悲是感情用事，方便是不守法度，不守规矩，那那叫方便！所以一定要懂得佛门的慈悲方便是定慧成就之后，就是定慧的起用就是慈悲方便。威神力的威是形容，神是不可思议，也就是指教学的方法，身教、言教的方便法不可思议。‘普能积集菩提力’，普是普遍，随时随地都能够修集无上菩提。‘清净一切善业力’，这都好懂，‘摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力’，诸魔在此地我要说一说。

经上把魔归纳为四大类，第一个是五阴魔，五阴魔是我们本身，我们这个身体是四大五阴聚集而成的。如果能降伏五阴魔，给诸位说，生死就自在了。能降伏烦恼魔，第二个是烦恼，能降伏烦恼魔，那么你身心病苦就可以远离了。所以我们看到念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终，他怎么能做到呢？就是因为他已经能够降伏一切诸魔力了。生死是魔，这容易懂得。外面是天魔，天魔是指无始劫以来的怨家债主，怨亲债主；你要想超越三界，他要来找你麻烦，为什么呢？你过去杀了他，他的仇还没报，他不会让你走的；你欠了他的债还没还清楚，他也找麻烦也不让你走的，所以临命终时怨亲债主都来了，这是地藏经里头说得很清楚。

所以有很多临终的人，他看到了许多亲人都来了，他会说出来，所说出来都是已经死了的家亲眷属，地藏经上说得很清楚，其实是不是真的家亲眷属？不是的，就是他的怨亲债主变现出他家亲眷属的样子来勾引他，要把他带去要报复他，地藏经上说得很清楚。所以一个人在临命终时这一招，这是决定不能欺骗人的，必须有这个能力才真正是预知时至，无疾而终，他的舍身如入禅定，这是真有，不是假的。我学佛这么多年，我所看到的有五个预知时至，无疾而终，那是真正往生，这是我们决定没有怀疑的，五个都是在家居士。出家人往生那么自在、那么清楚的，我听说最近就是广钦法师一个，其余我所看到都是害病；那么他害病走的，魔没能降伏得住，所以这一点我们要重视。用什么来降魔呢？也是清净心，心清净了，魔不敢惹你，只有你自己有烦恼的时候才会跟外头魔两个勾结，这才是有麻烦；自己身心清净，魔对你也没有法子。

何况求生西方极乐世界，在这个时候，佛力加持，自己本身身心清净，外面有佛加持，那当然没有问题。末后这一句‘圆满普贤诸行力’，普贤殊胜的因行都能够修到圆满，实际上圆满也是一念清净心里头才圆满，心不清净，怎么个修法也不会圆满。所以我们不怕，普贤行实在是无量无边，那一天才能修得圆满呢？那一劫才能修得圆满呢？听说经上要修无量劫，无量劫不要害怕，此地讲念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念，你几时到心清净了，无量劫都修圆满了；心要不清净，那还在无量劫去修去，原理原则就是这么一回事情。

那么今天讲到这个地方，我们把十愿讲完了，后面还有这么多，我们看看一次能不能讲完，大概要两三次。不能略说，因为句子太好了，句句含无量义。

普贤行愿品讲记

(第三十二卷)

净空法师讲述

华藏图书馆

请掀开经本八十七面，‘总结大愿’，上面我们将十愿都讲过了，这一段是总结，请看经文‘普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。’谛闲大师的注解将这十二句每一句结前面那一愿都注得很清楚、很明白，诸位一看就晓得了，大意我们在此地略说一说。第一句就是结净土愿，‘普能严净诸刹海’，严是庄严，净是清净，普遍。虽然每一句里面结前面的别义，可是我们要晓得总别是一体，我们也可以把它看作修学十大愿王以及前面所说的十地品中所讲的菩萨十愿，都是严净诸佛刹土的行法，向下还要详细给我们说明诸佛刹土就是我们自己的清净心，所以心净则土净，‘普能严净诸刹海’，这个意思才能讲到究竟圆满。

‘解脱一切众生海’，这是成熟众生的愿，菩萨发心要帮助一切众生证得究竟解脱，这是菩萨的本愿，菩萨的存心；如果念念不忘这个心愿，那就是修菩萨道、学菩萨行，跟我们华严经里面所讲的完全相符合。第三句说‘善能分别诸法海’，这是结转法轮愿。其实此地一共说了八句，每一句都用海来比喻，而八句其实成就一心，一心展开来有八海的作用，你要能从这一方面去体会，经中的意趣就很容易能够体会得到。法轮，前面长行里说过，偈颂里面也谈过，是世出世间一切法，都要能够圆满通达，也是一心所现的，心现心变，如果我们自己心果然能一了，是自己所现自己所变，那有不知道的道理呢！这是世出世间一切法都能通达明了就是这么一个理由，所以由此可知清净心的重要。

我们日常生活当中待人接物不知道用真心，怎样勤苦修学都无法成就；果然能够用真心，一切法没有一样不是现成的，法法现成，就是要用真心。‘能甚深入智慧海’，这一句是讲受持，受持佛法目的就是开智慧，而智慧实在讲是本有的，不是从外面来的，正如马呜菩萨在起信论里面给我们说的本觉本有，本觉就是无上正等正觉，也就是佛经里头常讲的般若波罗密多，本有的；不觉本无，不觉是无明，尘沙烦恼，本来没有的，这个话是真的。本来没有的，你现在有了；本来有的，你现在没有了，那么我说这个话意思能讲得通吗？其实不通。本来没有的，现在还是没有；本来有的，现在还是有，并没有失掉，纵然堕三恶道，本来有的也没有失掉，所以众生成佛，成佛之后怎样呢？不增不减，大经常说圆满菩提，归无所得，你有什么得？没有得，完全是本有的。

那么现在我们本有的好像没有了，没有的似乎是有，这就是迷了，迷的相；觉悟的相那就不一样了，实际上只有迷悟之差，没有得失之事，得失的事没有啊！只有迷悟，所以众生悟了就是佛，佛要迷了就是众生。那么大家听了我这个话又怕听了起执著，佛迷了就是众生，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:21:17

那成佛还会迷吗？那这个佛成了有什么意思，成了佛还会迷？告诉你成了佛之后就不会再迷了，这桩事情佛在楞严经里面讲得非常详细，成了佛就不会再迷。第五句是‘普能清净诸行海’，前面一句是根本智，这一句是后得智，真正能智慧显现了，就是此地所讲的深入智慧，智慧显现了，你的行为自然就清净了，为什么呢？口之言语，身体造作都依般若智慧，不像我们现在是感情用事。情是迷，智是不迷，其实情跟智是一不是二，诸位要明白这个道理。

情，觉悟的情，就是不迷的情，就叫做智慧；换句话说，迷了的智慧我们就叫做感情，那么换句话说，情与智也就是迷悟不同的称呼，悟了就叫智慧，迷了就叫感情，其实它是一桩事情，不是两桩事情。所以有很多人学佛他恐惧，学佛的人没有感情，不讲情了，没有感情，害怕了，其实给诸位说，换句话说智是真正的感情，我们世间人讲感情是完全虚妄的，假的，靠不住的，它会变；智是永恒不变的真实的感情。‘圆满一切诸愿海’，前面讲修行，其实修行简单地说就是把迷惑颠倒修正过来就行了，觉而不迷是修行的总纲领，心地觉而不迷了，我们的行为决定不会有过失，也就是不会造业。第六句就是大愿，‘圆满一切诸愿海’，在本经就是指十大愿王，如果通指就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；四愿也总归到一心，一心不乱这四愿就圆满了，所以这四愿实际上就是大菩提心。

‘亲近供养诸佛海’，这里有承事供养，有两愿。特别是对初学的人来说，像普贤菩萨，佛在大经里给我们说华藏会上的普贤菩萨是早就成佛了，成了佛之后再退居菩萨的地位帮助佛接引教化一切众生，这个普贤我们称他作道后普贤。他已经成道之后又回头来，真是所谓倒驾慈航，这样的地位依然还示现初学的样子，还要事奉如来、事奉善知识，还要供养如来、供养善知识，这个意思我们要深深地去体会。学佛的同修你们这一生要想成佛，那你就得要真正明了佛法的义理，要依照这个方法去修行，如果说违背了，那你决定不能成就。昨天晚上我们此地清明法会圆满，我们邀请明乘法师在此地放大蒙山施食，法会殊胜庄严。

昨天有一位居士是明乘法师的皈依弟子，她说他皈依明乘法师二十年了，看到我，明乘法师就要她拜法师啊！她不肯拜。为什么不肯拜呢？她的先生跟我是同班同学，好像我们地位是平等的，我不应该拜他，她见了师父会磕头，你那个师父是我的师弟，这是说明什么呢？她是皈依某一个法师，她不是皈依三宝，学佛学了廿年了，迷惑颠倒啊！很可怜！对于佛法一样也不通。明乘法师叫她拜，她就说明这个道理。还是要拜呀！我就告诉她，别说是你先生跟我同班同学，我的老师周邦道居士，他是我校长，今年八十八岁了，见到我还给我顶礼，那是什么呢？那是一个真正懂得佛法的三宝弟子；不但是老师，再给诸位说儿女出家了，父母见到了也顶礼也拜，为什么？他是礼敬三宝，他并没有想到那是我儿子，我不应该拜他，不是的。

你们看看地藏菩萨的塑像旁边有两位尊者，一个是道明法师，年轻的，站在左面的；右面的是闵公，就是道明的父亲。儿子跟地藏菩萨出家了，以后爸爸拜他儿子做老师，跟他儿子学，在世俗法里面，他是他爸爸；出世间法里面，他是他儿子的学生，诸位一定要懂这个道理，这是我们讲亲近承事供养。尤其是三皈的时候诸位要明了在佛法里头不但一切法是平等的，一切佛法是平等的，世出世间法无有一法不平等，为什么呢？法的本体就是法性，佛性跟法性是一性，一性无二性，所以一切法平等，无有高下。我们要在一切法里面要生平等心，就与法性相应了，岂不闻大经里常讲称性起修，什么叫称性起修？以平等心接一切人，应一切事就叫称性起修，性是平等的。

所以诸位一定要记住三皈依决定不是皈依某一个人，搞错了！大错特错了！你是皈依三宝，那一个出家人不过是给你作证明而已，你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子，我今天真正发心来修学觉正净，那是给你证明的，不是皈依他的，这一点千万要记住。如果你说我皈依某个人，某个人是我的师父，你跟你师父统统要下地狱，为什么呢？你是毁谤三宝，你是分化佛法；佛法是团结的、是清净的，你在里面起了染污的心，你在分化佛法，使佛法彼此各立门户，建立派系来斗争，搞这个嘛！一家人就不斗争了，两家就决定要斗争了。斗争坚固从那来？就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业，一皈依就破佛法、灭佛法、干这个！你造这个罪业，这是阿鼻地狱的罪业。

所以诸位要晓得我们皈依佛，佛是觉悟的意思，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、错误的见解回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法；皈依僧，僧代表清净的意思，我们从一切染污回过头来依清净，净而不染，这叫三皈依。你们在宣誓念誓词的时候，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说我皈依某某法师，没有啊！我们亲近一个善知识跟他学道、跟他求学，这是可以的，这就是我们一般称为和尚、阿阇黎。和尚、阿阇黎都是印度话，和尚的意思是亲教师，就是直接教导我的老师，我称他做和尚。和尚跟我们关系最密切了，我们的法身慧命得自于和尚，所以我们对于和尚的看法跟父母没有两样，我们的肉身得自于父母，我们的法身慧命得自于和尚，和尚是亲教师。阿阇黎就是远一点了，阿阇黎不一定是亲自指导我的，但是他的言行可以作我的榜样可以做我的模范，我们应当要效法他，那叫阿阇黎，所以一定要懂得这个意思。

因此我们求受三皈，乃至于出家剃度师父都不重要，那都是介绍你入门的，给你做证明入门的，这个不重要。最重要就是你要是在家受过三皈之后，出家剃头之后，你要找一个真正善知识跟他学，那个重要。不会说是我不是他剃度的，我没有皈依他，他就不教了，没有这个道理。他说是你没有皈依我，我不教你，你不要跟他学，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:22:11

那是假的不是真的。为什么？他自己就不通嘛！所以你真正肯发心亲近善知识，善知识没有不指导的，没有不尽心尽力来帮助你、来成就你；这里头绝对不会有彼此私人当中建立关系，没有这个关系的，所以这是一定要应得的。可是这个弊端并不只在今天，今天是积习太深了，我们佛法才衰，佛门才斗争坚固。

我们看蕅益大师，蕅益大师是明朝末年人，你看他在五戒相经浅要，就是他注解的，简单地注解五戒相经，后面就有很长一段文说明佛教的末法时期的现象，大家破坏僧团，从那里破坏呢？从皈依破坏，在家居士选一个名气大的到那边皈依，某某大德是我的师父；而那个法师也把佛法根本道理给忘掉了，说某宰官、某贵人是我的徒弟，彼此都这么说法，完全违反了佛教的教义，这个不得了啊！所以有许多在我这个地方来发心皈依要我给他作证明，我都给他说得清清楚楚，你这一发心，两条路，一个是作佛，一个是下地狱，这两条路你要搞清楚。因为将来你堕地狱之后，你不能把我扯上，我没教你堕地狱，你自己要堕地狱那有什么法子呢！我是给你证明你是皈依三宝的，我没有说你皈依我，你看我给你的皈依证后面写三皈证明阿阇黎，我给你作证明的，你仔细看看皈依证写得很清楚，赖不到我头上，你们将来下了阿鼻地狱，见了阎罗王，你赖不到我头上，所以我们要护持佛法，真正依佛法修学要晓得这个道理，别人怎么作法我们不管，我们没法子管不了这么多，我们自己要做得正，一定要如法地来修学。

亲近承事供养诸佛，诸佛也就包括了一切善知识，后头意思非常地深长，善知识，给诸位说世出世间没有一个人不是善知识，个个都是善知识，这个意思就深长了，前面说过，后面还会讲到。‘修行无倦经劫海’，这一句就是发长远心、恒心、毅力，确实我们在此地看到普贤菩萨给我们作一个榜样，没有成佛之前，他的修行经历无量劫，这是没有话说的；成了佛之后还退到菩萨位子了，还要来修行，还要从头再来起，这真正是了不起。为什么从头再来起呢？做样子给我们看，身教、言教，他要做样子给我们看。换句话说无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断，就跟地藏菩萨的大愿没有两样，地狱不空，誓不成佛，换句话说，地狱不空，他的修行就不中断。我们现在修行为自己呀！这些菩萨们修行是为众生，不是为自己，但是为众生跟为自己，意义不相同，修行是一样，所以普贤菩萨在此地所示现的也是持戒念佛，求生净土，给我们做一个好榜样。‘三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提’。这是总结前面成正觉的一愿，前面两句好懂，要紧的是后头两句。

我们自己一定要发心，供养圆满修就是要效法诸佛；从近的来说，本师释迦牟尼佛，如果我们发愿求生净土，那么阿弥陀佛就是我们的榜样。阿弥陀佛怎么样修行成功的，这一些事都记载在大本经中，大本经就是指无量寿佛经，诸位读无量寿佛经就晓得了，他在因地里面是一个国王的身分，舍弃王位出家修行，那个时候住世的是世自在王佛，他出家发四十八愿多生多劫在修学，愿愿都圆满，这是我们应当要效法的。末后一句很重要，我们依普贤行就能够证得无上菩提，悟菩提就是证得无上菩提的意思。

再看上面这一段，‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼，愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。’科判里头说‘愿同二圣’，二圣就是文殊菩萨跟普贤菩萨，在华严经里面普贤菩萨排列在第一位，以普贤为长子，以文殊为庶男，庶男就是次子，好比佛的两个儿子，这都是比喻。文殊代表智慧，普贤代表实行，所以我们看他这种排列就晓得华严是重在实践；但是实践要依智慧，不能离开智慧，换句话说，要把文殊师利所表的大智慧圆圆满满的应用在我们日常生活当中就是普贤，所以他是重实践，重现前的受用，学了现前就能够离苦得乐。那么我们发心学佛就要以这两个菩萨做榜样，两个菩萨都是自己，一个就是自己的智慧，一个是自己的修行、行持；从行持上来说就是普贤，从智慧上来说就是文殊师利，所以说一切如来有长子。

如来就是自己的本性，自己的法身本体，法身本体起作用就是菩萨，所以佛代表本体，菩萨代表从体起用，诸位要明白这个道理。那么一切如来就是指的我们自己，就是指的一切人，一切人的本性，起作用第一就是用普贤菩萨来代表，‘彼名号曰普贤尊’，普贤的意思前面都曾经说过。‘我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。’我们的智慧、我们的行持要与菩萨一样，那么你要问了，怎么样才能跟菩萨一样呢？你就要读诵这一卷经，这是最低限度的，要把这一卷经里面所讲的道理、所讲的方法都变成我们自己的生活，那么你就是普贤菩萨了，你就是普贤行了。当然靠这一卷实在讲它的意思是圆满的，没错，可以说与整个大方广佛华严经没有两样；我们不能说八十卷经比这个多，这一卷比八十卷少，不能这样说。里面所含的意思是不增不减，八十卷说得详细，这一卷说得简单，这一卷展开就是八十卷，八十卷浓缩就是这一卷，一定要明白这个道理。

如果没有时间读大经、读大疏，我们最近此地印的别行疏钞，这一本就非常之好，要细细地去研究才能够体会经中的奥义，将这些义理变成我们自己的生活行为，那么我们的智、行完全与菩萨相同了。这个智刚才跟诸位说过，智就是感情，是理性的感情、不迷的感情，就是智慧，行为就跟菩萨没有两样。‘愿身口意恒清净’，一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净，身语意清净就是身心清净。身心清净，下面讲境界就清净，‘诸行刹土亦复然’，境界清净。‘如是智慧号普贤’，这是简单给你解释这就叫普贤，身心境界无一不清净就叫普贤。

‘愿我与彼皆同等’，这是我们修行可以说是总纲领，用什么方法来修呢？本经文殊教善财就是用念佛的方法。念什么佛呢？念阿弥陀佛。你们看看念佛谱前面那么长的序文所写的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:23:04

你就可以觉悟到，文殊教善财念阿弥陀佛，我们今天修的法门念佛求生净土就是文殊普贤他们所用的唯一的妙法，我们果然念佛，心定在一心不乱与普贤行没有两样，完全相符合了。注解诸位自己去看，谛闲法师注得很好。

再看底下一段‘双齐二圣’，‘我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。’这是第一首。‘我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。’这是第二首。‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。’注子里‘文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。’这在华严他们所代表的，这个意思是以解为愿而修行，如果不理解，我们的愿是靠不住的，愿是建立在信解的基础上；如果信解要是有错误，那个愿就不真实了。而行又是以愿为基础，愿为前导，愿在前面引导你修行。一个有大愿的人跟一个没有志向的人，他在基本观念上就不同，必有大愿才能够修大行，太难太难了！这个事情是勉强不来的，所以你看佛在一切大经典里头总是劝勉我们要发大愿。

我们在历史上能够看到一个很明显的故事，张良在国家遭大难的时候，他是战国时候的人，战国的后期，所以战国七雄韩赵魏，他是韩国人，韩被秦灭掉了，他想报仇，报仇怎么个报法呢？找些刺客准备去刺杀秦始皇，结果没刺中，很侥幸地他自己能够逃出秦始皇的掌握，没有被逮捕到，这种是匹夫之勇，这个作法是错误的，不是大勇。所以他以后遇到黄石公，黄石公给他兵书，其实那个兵书并不是很重要的，而黄石公的摄服他，那才是一个关键的地方。他是个贵家公子出身的，有学问有才华。黄石公是以最傲慢的态度、最无礼的态度对他，他还能忍得住，所以说儒子可教啊！如果是不能忍，黄石公就不理了。我们金刚经里头佛教给我们一切法得成于忍，其实黄石公教给他就是忍辱波罗密，凡事能忍就能成就。

可是真正有大智的人才能忍，为什么呢？他不计较这些小节，他要留著宝贵的身心去办大事，不能为小事情损坏了自己的身心，不值得！佛菩萨要立大志救度一切众生，一切众生当中当然有许许多多刚强难化，那我们遇到了要能够忍受得了，不要与他计较，与他计较什么事情都不能成功了。真发大心，真有人来考验你，前面我们不是念过吗，舍利弗是小乘回小向大了，想学大菩萨了，忉利天主就变现一个人来试验他，就问他你行菩萨道，我今天要化缘，要一个得道阿罗汉的眼睛；他给他一折磨，他马上就退了心了，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去，这就是受不了了。

我们在金刚经上看到歌利王割截身体那一段，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道、修忍辱波罗密的时候，那也是遇到个不讲理，无缘无故的割截身体，凌迟处死，刀一片一片肉把你割死，菩萨不动心，没有动一念嗔恨心，他的忍辱波罗密圆满了，所以他倒过头来礼敬歌利王，为什么呢？不是歌利王这样地试验，他自己不晓得他的忍辱波罗密圆满了，等于他考试，经过他考试满分，毕业了，这个科目毕业了。所以歌利王是忍辱仙人的第一大善知识，没有他不能成功。我们在法华经读到提婆达多，释迦牟尼佛对他非常之称赞，他要没有提婆达多，他不能成佛，他之所以能那么快成佛要多谢提婆达多的帮忙，大善知识啊！所以这些地方我们一定要能深深地体会得到。

所以行一定要依大智、大愿才能够圆满成就，自己总要把观念纠正过来，世出世间一切人、一切法，无有一个不是我的善知识，就像华严经的善财童子一样，我们这一生一定成佛，一定成就；因为你的心行跟文殊普贤没有两样，经上常讲圆顿根性，根熟的这种善根，那你就是嘛！你能念念都是这样的想法、这样的观法、这样做法，你就是圆顿根性，而且你就是现在成熟的人，你这一生往生西方极乐世界必定是实报庄严土，不会在凡圣同居土或方便有余土，不会的。我们希不希望在一生当中能够生实报庄严土呢？所以要生实报庄严土这一卷经就得下功夫，弥陀经帮助你往生，这部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以念佛你就晓得不听经不行，不读经不行。所以我出国期间希望我们图书馆每一星期有两天同样这个法会在一块念经，像我们这几天诵经一样，念一次弥陀疏钞，敲著木鱼念，念一次别行疏钞，这两个本子就够了，每个星期念一个半钟点。念的时候前面也像讲经的仪式一样，三称释迦牟尼佛、开经偈，念完之后念回向偈，不可中断。

你在家里面念，一个人有的时候提不起精神来，大家在一起念非常非常之好。念经功德很大，念熟透了会开悟，以后我回来再讲就不一样了，以后我回来再讲，我要讲别行疏钞。我们弥陀经疏钞演义会本，我想我回来的时候也都印好了，大家念熟了，听讲就不一样了，现在你听讲听这么多遍不开悟，就是你不熟，你要是念得很熟的话，你听讲那有不开悟的道理，所以要好好地念。意思明了，文就不难懂了，‘我为遍净普贤行’，遍是周遍，清净庄严的普贤行法，实际上这就是我们日常的生活，从早到晚，待人接物就是这些。‘文殊师利诸大愿’，文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’，佛菩萨的事业就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨事业。‘未来际劫恒无倦’，这是普贤菩萨的精神，他老人家十大愿王，每一愿都是无有疲厌，不疲不厌。‘我所修行无有量’，获得无量诸功德，在一切行持当中成就自己无量功德，功德就是定慧，成就自己无量的智慧，无量的禅定；在佛经里面讲三昧就是禅定，也就是一心不乱。

‘安住无量诸行中，了达一切神通力’，前面这两句是自己的成就，成就自己的功德，后面这两句是教化众生，在一切行持当中讲安住，一切行为当中。了达就是不迷，决定是觉而不迷。神通就是示现的能力帮助别人，能够利益他人。‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根、随彼一切常修学’，这一首说出自己的愿望，我们要同文殊之智、同普贤之行，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:23:58

将自己所修学的一切善根回向众生、回向菩提、回向实际；常随佛学，常随二乘来修学。

‘三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。’这一段是‘结归回向’，这一首偈首先给我们说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。如果我们将它合在弥陀经上看，这个意思就更为显明，弥陀经后面六方佛赞叹的一段，所以那个经经题就给我们明白显示出来，一切诸佛之所赞叹，跟此地所讲的三世诸佛所称赞是一样的说法。‘如是最胜诸大愿’，这总结以前，如果狭义地来说就是指回向，结前面回向；广义地来讲是结从前面讲十大愿王，总结这个意思。‘我今回向诸善根’，回向跟发愿有一点不同前面说过，发愿的时候是你没有修的时候可以发愿，回向的时候必须自己有修学了，我才能拿东西回向，我要没有修怎么回向呢？自己一定修了，修了才能回向，回向跟发愿意思有一点不同。

这就是像前面所讲的十大愿他统统都修了，修了把这些功德全都回向三处，这个意思就是绝不执著。不回向行不行呢？不行。怎么不行呢？不回向，你要求往生西方极乐世界，只能生凡圣同居土，你要记住。我们两个统统都修普贤行的，不回向的人求生西方就是凡圣同居土带业往生，一回向就实报庄严土，为什么呢？因为凡圣同居土里的人有我执，有能所；实报庄严地里头不但我执没有了，法执也破了，没有能所，所以他不一样。不回向功德据为己有，这我修的功德怎么可以给别人，给了别人，我就没有了，所以处处还为自己著想，我执打不破；所以回向就是破我执、破法执，提升自己的品位，这个自己一定要明了。

因为我曾经听人告诉我，他说学佛不能回向，还来劝我，法师你很懂得经教，你每一次讲经都回向，不行啊！回向之后你自己一点功德都没有。我就给他说，是啊！我不要功德了，我说大家有功德就好，我不要功德，大家都成佛，我愿意下地狱。他没话说了，他很关心我，我谢谢他，大家好就好了，所以一定要回向，他说的那个说错了。十大愿王偈颂到此地可以说是一个段落，前面长行文的意思都已经说尽了，以下是显经胜德，特别赞叹这一部经殊胜的功德。‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’这是普贤菩萨发愿求生西方净在的一段文。

求生净土我们一定要牢牢地记住必定要先净心，心净则土净，这就是经文里所说的莲花化生。莲花是表清净的意思，它代表染净两边都不染，这才叫真正的清净，如果你住在清净上，离染住净，那个净也是染污，必须染净两边都不住叫真净。莲花根生在泥里面，泥代表染；根上的茎在水当中，水代表净；花开在水的上面，所以代表染净都离了，这才叫真正的净。喜欢清净，错了，也是堕到一边去了；当然喜欢清净比喜欢污秽要好一点，可是还是不净，必须染净双离才是真正清净。所以我们常常想到莲花表法的意趣，这是讲修因，因缘果满；下手的功夫可以身心两方面同时，但是每一个人根性不相同，有的人先从身下手，就是从戒律，为什么呢？外面境界能影响我们的心理，凡夫心随境转，有好的环境好修行，这对初学人来讲是有利的。

那么有一种人从心境下手，所以一般二乘闻声、缘觉多半是从环境上下手、从身境下手，严持戒律，找一个清净之处修行。菩萨，尤其是圆、实菩萨，圆教、实教的菩萨，他们从心境下手，所以他持的戒是心地戒品，这就是入门两种不相同的方式，但是都能够达到目标。心净，身、外面境界没有不清净的；身净未必心净，还要相当一段长的时间来修心净，必须心净了才能成就。如果身心不清净，诸位要记住念佛不容易往生，同时还要记住人命真的是无常。

我有一个老朋友这一两年身体不好，住在荣民医院，我回来之后就打个电话给我要我去看看他，正好我另外也有一个朋友从外国回来，也住在荣民医院，我听说了他们两个住在一起，顺便去看看他吧！前天去看了一次，今天早晨他的女儿打个电话告诉我，他的爸爸已经过世了。什么时候啊？她说就是你看他的第二天。我看他，我们谈了很多话，我想他还蛮有福报的，没有什么病苦嘛！他觉得他在荣民医院费用太重了，还要拜托我去找政委员替他想想办法，说了很多话，那里想到第二天就走了，人命无常，我一点都没有看出来他要走的样子。他虽然对佛法有信心，但是没有听过经，没有闻过法，在医院里还看传记文学，我带了几本经书他大概没有看，他就走了，送他几本书，没看就走了。

人身难得，佛法难闻，地藏经上常劝我们闻见自修，分分己获，功德利益全是自己得到。我们现在耳目聪明，身体健康，要认真努力来修学，不可以把大好光阴白费了，要知道世事无常，一口气不来就是隔世，要明白、要觉悟啊！小注里头说‘首句愿我，改是人，则弥显矣。’愿我，普贤菩萨自己说的，实际上他用这两个字也是非常好，给我们做个榜样，普贤菩萨都往生净土，我们怎么能不去呢！好像清凉国师的大疏里也是这样，如果把愿我要改成是人，好像意思就更显明了。是人就是依照前面方法修行的人，换句话人人都有分，临命终时尽除一切障碍，念佛即得往生，安乐刹就是极乐世界。那是讲依照前面修行的人，所以它这两个字不同，意思不一样；我觉得这个意思也非常之好，他老人家给我们做个样子来警惕我们，必须依照前面方法来修行，在临命终时才没有障碍，才能够与佛感应，西方阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人前来接引。

即得，即是见佛的时候就跟到佛到西方极乐世界去了，一丝毫障碍都没有，依照前面的方法来修。注子里头还有一句话说得很好，‘不生华藏，愿生极乐’，这个很有意思。他为什么不生华藏世界，他要生西方极乐世界呢？而且普贤菩萨劝华藏世界那些诸菩萨们，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:24:52

四十一位法身大士，四十一位是指圆教初住、二住、三住、四住... 十住、十行、十回向、十地，这四十位；等觉，四十一位，通通都到西方极乐世界，庄严之极啊！到西方极乐世界要干什么？圆满成就无上正等正觉，去干这个事情的。今天时间到了，我们就讲到此地。

普贤行愿品讲记

(第三十三卷)

净空法师讲述

华藏图书馆

请掀开经本第九十面，‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’这一段是显经殊胜功德里面第一个小段，往生西方极乐世界殊胜的果报。

上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿，对我们是一个很大的鼓励；也许有很多同修们认为十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界呢？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说佛不度无缘之人，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别地深厚；注解里面讲有四个意思，第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份，这是第一个意思。

第二个意思，修行一定要有一个目标，心必须要系在一处才会有成就，像遗教经里面佛开导的，‘制心一处，无事不办’，所以不管你修学那个法门要专心，那么说西方净土就是叫你专一处，把心专住在一处，这样才容易成就。第三个理由是西方极乐世界并没有难开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。第四个意思，那里晓得阿弥陀佛就是我们的本师，诸位要晓得阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人，在华严经里面华藏世界毗卢遮那如来法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身，都是化身，所以我们的本师在我们娑婆世界化一个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼，西方极乐世界他又变化一个身到那里去叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。那么西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多，所以释迦牟尼佛劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话照办，那就是释迦牟尼佛的好学生，这个意思我们一定要明了。

再说众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现代这个时代，所谓是末法的时代，斗争坚固，这可以说秽恶之极，也就是说明娑婆世界的净土我们已经迷失了，迷得太深了，执著很不家易舍掉；那么现在在华严会上普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，‘愿我临欲命终时’，普贤已经是等觉菩萨当然没有我执也没有法执，我、法二执都尽了还称我，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见了、有了我执了，那你就看错了！这是为了说法方便起见不得不随顺众生说一个我，这是无我之我。临欲命终的时候是我们一生关键的时刻，诸位必须要记住好死一定就好生，来生好；不是好死，来生问题就严重，所以我们要看一看临命终的人的相，就能判断他来生是在三善道，还是在三恶道，这个不难看出来，稍微留意都能看得很清楚。所以学佛的人一定要求一个好死，好死就是清清楚楚、明明白白。

其实预知时至那没有死，所以往生西方极乐世界诸位要晓得是活著去的，不是死了去的，死了去不成，活著去的，你看他活的时候看到佛来接引他，他自己跟佛走了，这不是活著走的吗！那有死著走的？这是我们世间人称之为临命终时，我们在一生当中只有这一个是最要紧的，其余的都不要紧，所以我们修一切福德都要回向在临命终时预知时至，如入禅定，见佛往生，我们要求这个福报，其他的福报统统不求。那么诸位要记住，念佛求生净土有障碍就不行，所以说‘尽除一切诸障碍’，而除障碍假如说到临命终时再来除，恐怕来不及了，什么时候除呢？现在就要除，时时刻刻要除，念念之中要除，要懂这个道理。除什么障碍呢？第一个要除贪嗔的障碍，悭贪的障碍、恶业的障碍、嗔恚的障碍、懈怠的障碍、散乱的障碍、愚痴的障碍，这就是六波罗密对治的，这些统统是障碍。

所以祖师大德常常教我们念佛人要放下身心世界，提起名号，就是这个道理，要把这些拉拉杂杂东西统统放下，因为有障碍就不能往生，这是要记住，临命终时来除决定除不掉。那么再其次要明事理，世出世间一切事一切理要清清楚楚，明白事理正念就现前。为什么我们的正念不能现前呢？就是对于一切事理的真实相不明白，不明白就免不了起心动念，分别执著，就搞这些。其他的法门大家晓得它修学的顺序是信、解、行、证，必须先要理解然后再修行，理解好像认识路，我先认识路然后我再走路，可见得这相当重要。

这一个法门净土法门不必先解后行，它是解行同时，一面修行一面求解；不是说不要解了，我只要老实念佛，我不要读经、不要去听讲，行吗？不行。为什么？你看看我们历代的祖师，净土宗的祖师他们的著作，拿近代的印光法师来看，你看看他老人家的文钞，他世出世间法都懂得，没有一样他不知道，他是个标准的老实念佛人；而且还告诉诸位他绝不间断也不夹杂，专修净土的，他样样都懂得，为什么呢？他在一切事理上才不起心、不动念。不起心、不动念就是正念现前，这样的人求愿往生，他的品位决定不低，总是上品上生一类的，这是我们要求的。如何明达事理呢？给诸位说不仅要读经、要听讲，而且还要求感应，不求感应不行，诚心诚意地求感应，要至诚感通，这样才能办得到啊！所以我们要想除障碍，首先要除六弊，就是六种毛病刚才说了，六波罗密里头对治的，布施对悭贪，持戒对恶业，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 14:25:46

忍辱对嗔恚，精进对懈怠，禅定对散乱，般若对愚痴，把这六种大病大障碍要去除。

这六种障碍实在上讲都是从我执而生的，所以要先除我见、我执；果然无我见、无我相，那一切障碍都空了，就像心经上所说的照见五蕴皆空；可是诸位要晓得这不是初学人能做得到的，所以初学人怎么办呢？择善固执，你的执著打不破，打不破最好执著善，不要执著恶，真正能把执著打破了，那善恶两边都离开了，这当然是最好的，实在办不到，那就不得已要求其次择善固执。择善固执里头有个最善的，所以大家不要害怕，要想破我执实在是难啊！佛经里面讲小乘人破我执譬如四十截流，那个四是瀑布，四十里宽的那么大的瀑布，你能一下把它止住，叫它不流了，诸位想想这多难啊！佛讲我们要想凡夫破我执的困难就像这样的不容易，实实在在地不容易，因此你就要懂得择善固执，那一法是最善呢？孔老夫子教我们止于至善，至善是最善的了，再没有比这个更善了。至善是什么？跟诸位说就是一句阿弥陀佛，你念念心里头有阿弥陀佛，那就是至善，这个一点都不假，为什么呢？因为这一句佛号决定能够帮助你出三界，出了三界之后到了西方极乐世界，再破我执、再破法执。

我们首先往生西方极乐世界就占了两个大便宜，第一个是寿命无量，不害怕了，佛经里面说修行要三大阿僧祗劫，那小事情算不了什么，为什么？西方极乐世界人都是无量寿，无量是个数字，不要说多吧，一个无量，一个无量是多少个阿僧祗呢？给诸位说阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，这够了嘛！三个阿僧祗就成佛了，你想想看你在西方极乐世界你怎么会不成佛呢？没有这个道理的，决定成佛！所以到西方极乐世界占的大便宜是寿命无量，阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜，你能够一天到晚亲近诸佛菩萨，在我们这个世界上没有法子啊！到那里阿弥陀佛、观音、势至，什么时候想见他就见他，绝对不会安排时间的，没有那个道理。

我们现在有些大法师他很忙的时候要接见，预先还要打电话通知安排时间，多麻烦啊！西方极乐世界不必要，为什么呢？阿弥陀佛有无量无边的化身，他同时可以能够接见十方世界一切众生，他有这个能力；不是一个一个来，同时来，每一个人看到阿弥陀佛单独见我，都是这么样地亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨一天到晚都可以陪到你一块修行，这个好事到那去找啊！所以我们明白西方极乐世界如此地殊胜，念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了，什么都可以忘掉，就是不要忘了阿弥陀佛；什么都可以不要去念，就单念阿弥陀佛，决定成功。我们修行以念佛为主，其他的是助修，正助双修，这一点非常非常地重要。

‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’这是讲佛来接引，凡是往生西方极乐世界的人，他缘成熟了，佛都来接引。所以我们求往生的人不要疑虑、不要怀疑，不要在那边顾虑到时候佛不来我怎么办？西方极乐世界到底在那里？我到那里去找去？你要有这一怀疑，麻烦了！阿弥陀佛想接你也接不成，为什么？你心乱了。我们之所以能够与阿弥陀佛感应道交的就是一心不乱，他就能感应道交，所以决定不疑、绝无顾虑，到了时候佛自然来告诉你、来带你一道去，这是第一首说他往生的情形以及往生的条件，这很重要的。第二首说他已经生到西方极乐世界了，‘现前成就此大愿’，这个了不起，像前面所讲的十愿。十愿我们在此地很难圆满，不容易做到，我们讲到圆满，实际上是理论上的圆满，事上我们决定做不到，没有法子圆满的，可是一生到极乐世界事也做到了，所以华严经所讲的事事无碍，西方极乐世界确实是如此。

‘一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’这是自行化他的成就。一切圆满是指本经前面所讲的十大愿王，或者前面重颂里面讲的别显的十愿，就是十地菩萨所修的；未断之惑这个时候断尽了，未证之真这个时候也圆满证得了，‘圆满尽无余’。因此才能够利乐一切众生界，自行圆满一定是帮助佛接引众生，特别是接引与你有缘分的人，那是特别容易摄受的。像我们在西方确指里面所看到觉明妙行菩萨，他对那八个人是因为过去生中在一起念佛，在一起修道的，他往生了看他们在轮回转世转了好几次了，但是他们还是有同样的善根，还能够聚集在一块念佛，他来度他们，说出过去生中的因缘，这里头有特别的一份亲切的感情在里面，所以这些人统统得度了，这就是利乐一切众生的好榜样。

第三首是‘彼佛众会咸清净’，这个佛是阿弥陀佛，这个会是莲池海会，清净庄严，怎么清净法呢？因为每一个往生西方极乐世界的人都是一心不乱，可以说那个世界是无比的庄严。‘我时于胜莲华生’，往生的人生到那个地方是生在最胜的莲花之中，最胜是花大，光色显明，为什么呢？你想想看普贤菩萨，等觉菩萨去往生，当然是上品上生，这个莲花是最为殊胜的，所以一生到那边就是华开见佛，不必等候的，这是最为殊胜的，一到那里去就见阿弥陀佛；无量光就是阿弥陀佛的别号，无量光、无量寿。‘现前授我菩提记’，见佛，佛就给他授记，授记诸位要晓得这个是绝非等闲，授记什么意思呢？告诉他你将来在什么地方那个世界成佛，就是须先给他说明你再有多久你到那个世界成佛，以及那个世界的状况，成佛教化众生的概略情形都可以预先告诉他，这叫授记，普贤菩萨如是啊！我们到那个地方去也是这样的。

但是我们不是说一到那里就能够见佛授记了，那还不行，到那里还有一段时间，时间之长短每一个人不一定，到什么时候佛才授记呢？要念到理一心不乱，要生到实报庄严土，佛才给你授记；换句话说，凡圣同居土、方便有余土里面，佛只是讲经说法来教导你，没有给你授记，但是你有机会可以参加许多那些地上菩萨受记的法会，你可以常常见到，常常去观礼。那么等到自己那一天受记，这要靠自家的努力了，所以我们要想将来生到西方极乐世界品位要高增，一定要断烦恼、要除习气，为什么？我们障碍就少了嘛！障碍少了，品位就高了，

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