印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:54:29

三本精舍．原为自修而设．与寺庙性质各别．不得应酬社外人经忏佛事．即逢年节．亦不任人烧香．唯社友或有祈祷．或有追荐．则无所碍。四本精舍．以专修净业清净持戒骂主旨．荤酒不许入门．凡下棋打牌．以及与佛法相违之事．一概禁止．凡诸社友．各宜自勉。五本精舍．原为社友静修而设．其居住日期．随己心意．唯不得携带女眷．及小孩等．设或家眷欲来瞻礼．固无不可．但须即日便去．决不许女眷住宿．以期无妨清修．息世讥嫌．俾菩提二字．得以光大而扩充之．则为幸大矣。综此僧俗修持功德．上祈各人历代祖宗．现生父母．消除无始恶业．增长殊胜善根．预莲池之海会．证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师．及各社友．与诸眷属．三障冰消．五福云集．生入圣贤之域．没归极乐之邦。又祈见者闻者．各各效行．共转凡心．以成圣智．则礼让兴而兵戈永息．忠恕起而物我同观。庶天下太平．人民安乐．唐虞盛世之风．便可见于今日。而人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之语．悉得其实证焉。此诸居士创建精舍．题名菩提之本心也．因略述之。

创建西方三圣殿功德碑记（代华德师撰）

阿弥陀佛．乃法界众生之无上慈父．险难恶道之第一导师．因中发四十八种之誓愿．果上获超诸数量之光寿。端居莲邦．分身遍十方刹海．普摄含识．即生证三德涅槃。至若观音势至．二位大士．则现身尘刹．寻声救苦．摄念佛人．归于净土．辅弼弥陀．度脱众生．与乐拔苦．咸令究竟。三圣恩德．深广无量．虽天覆地载．莫能喻其万一．纵粉身碎骨．何由报其涓埃。（衲）忝为弟子．莫阐宏猷。欲令阖院僧众．专修净业．拟创极乐世界．三圣宝殿。而资斧空乏．不克如愿．幸有信士洪庆斋．同室戈氏妙芳．夙植德本．笃信佛乘．仁慈居心．宏护为事。率女王洪氏．外孙王天赐．慨施多金．助成胜事。故得金容舒辉．法轮常转．功德利益．何可名言。唯愿三圣垂慈．冥显加被．俾彼本施主．及诸助缘者．各各现世灾障潜消．备膺五福．临终形神俱妙．高登九莲。先亡祖祢．咸升极乐之天．后代儿孙．悉入仁寿之域。因书缘起．用勒贞玟．俾后之安居修行者．知净土法门之所以广大．决志求生．三圣道场之何由成立．福资檀越云尔。

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

普载万象．不生分别．普生万物．以给人用．而且不矜其功．不望其报．地之恩德．可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法．凡法施于民．以死勤事．以劳定国．以及御大灾．捍大患者．皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地．可不特建殿宇．庄严仪像．常以香华灯烛供养．以少舒报恩之心．恒致如在之诫乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者．即佛经所谓主地神也。盖以生长万物．若母之养育儿女．故俗称为地母．实非专现女身者。按华严经世主妙严品．主地神有佛刹微尘数之多．虽有从他方世界来者．然只此大地．亦非一神所主．殆各有疆界耳。又凡属神祇．皆有升迁进退．如世官僚．官署官名．则永不更改．其人则进退摄谢．了无一定。非如仓颉．孔子．关帝．文昌之专属一人也．董事叶昌云．以地母庙建立已久．将欲倾覆．募诸善信．得洋若干元．住持慈宽．又助一半．遂得殿宇法相．悉皆重新．将欲立石．祈叙大义。易曰．地势坤．君子以厚德载物．人能居心行事．有如大地．施恩不求报．受辱不怀嗔．但尽我之天职．不计人之顺逆．如是之人．生入圣贤之域．没登极乐之邦。如持地菩萨．以平地故．心地遂平．得证圆通．将来尚复成无上道．教化九法界一切众生．如天普盖．似地均擎．无有一人．不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益．愿诸阅者．咸注意焉。

今彩大师往生记

今彩大师．俗姓方．江西雩都县人。宿有善根．少即戒杀吃素。至三十后．深厌五欲多苦．三界无安．遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后．专志苦行．于赣州光孝寺执香灯．精洁虔恭．凡见之者．皆叹其诚。惜常住物．如护目珠．日以礼拜念诵为事．时无虚弃．为寺众所钦敬。继欲专修净业．徙宁都深山石室中．架松为座．聚草作褥．种薯为食．补衲为衣．其为苦行．人所难堪．师恬然适意．以道为乐。久之．有造访者．施以银钱．则却之不受．若与敝衣粗食．则便受之。素性孤洁．不立徒众．有重其德者．代为收四人．实皆未与同住。一徒名德缘．庙稍丰裕．念师清苦．再四哀恳．接回供养。未几．复往莲花山．自以木板隔一小屋而居．寺众尊其道行．听伊自便．终日闭户诵经念佛．除早午二餐外．鱼磬之声．朗朗不辍．数十年如一日。由是缁素信慕者众．每有诚心供养衣履□施．不容推却者．随即供佛供僧．为彼作诸功德．随身仅留十圆．以备命终焚化之费．其清苦自甘．解脱无著．有如此者。凡造访者．无论缁素．均示以娑婆恶浊．极乐清净．急求出离．是为要务。然须明因识果．修行世善．谨守禁戒．诵经念佛．内外如一．始终不变．方有冀望。从无一言．涉及世闲福乐者。民国七年戊午．年七十四．十月初．示微疾．至初四日．断饮食．念诵如常．夜深遂息。初五侵晨．寺众不见师起．叩之阒然不应．入室视之．己端坐化去。左手仍执引磬．一如平昔念佛时．头略低垂．面带笑容．与生无异。寺众观之．赞叹不已．佥云．师平日有若是之行履．故致斯时得如此之景象．其神超净域．质托宝莲．可以决定无疑矣。其徒德柛森．为余言之．切念末世僧人．每多懈怠．唯贪利养．不修道业．若师者．真可以为末世楷．因笔以记之。

赵尊仁居士往生记

赵尊仁．法名培庚．如皋马塘市人．年三十余．素业商．其性情淳笃无伪．其作事果决率真。近数年来．得闻净土法门．深生信心．日以念佛求生西方为事。置商业．专办慈善公益事．极其认真。由是倡办济生分会．及佛经流通处．凡有善举．力能为者．无不为之。地方路灯．亲自早收晚送．不以为劳。一方之人．皆服其诚．彼以诚感．众以诚应．凡所劝募．无不随愿圆成。民国十五年冬．身婴笃疾．力疾提倡佛七．以祝世界太平．订于腊月初二日起七。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:55:26

至初八日圆满．请摒港西方寺范成师主七．其经济皆善信所自送．入会念佛者．四十余人。居士虽带重病．其念佛益精进．若无病者．至初六日下午七句钟．竟念佛坐逝。在会诸人．益加恳切念佛．助彼住生．过数小时．顶犹温．形色与生无异．于以见弥陀愿力．众生心力．两皆不可思议。良以真如佛性．众生本具．特仗因缘启发耳。如种子已布于地．一经时雨．随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力．日驰逐于贪嗔痴杀盗淫中．譬如以随意雨宝之摩尼珠．置于圊厕．则无所受用矣．可不哀哉。闻居士之风．能不愧死。

沙健庵居士往生记

沙健庵．名元炳．江苏如皋人。其品行操持．文章道义．皆足以为末世楷。其学重躬行．不尚词章．其志务尽分．不慕荣宠．以故登太史第后．家居奉亲．冀尽子职．不入仕途。初未知佛为何如人．经具何如义．循袭乎韩欧程朱之说．谓佛法为圣道害．而于国于民．皆无所益也。逮辛亥国变后．闷极无聊．常存超出此世界想。试取佛经读之．见其义理精微奥妙．圆融超脱．始知佛为大圣人．其教有不可思议之事．若出幽谷．得睹天日．不禁喜极而悲．惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究．受持读诵．以冀亲证本有佛性．不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥．年周花甲．厌世之心益切．适谛闲法师莅如讲弥陀经要解．亲预法筵。遂知净土横超法门．为等觉大圣．逆恶小凡．同于现生．仗佛慈力．出此娑婆．登彼极乐．随己根性．而得证入之道。于是专修净业．以期往生。次年崔益荣来山归依．与光言居士之学问修持．因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示．据经引史．明辨以晰．知居士学有根柢．志希圣贤．虽未相见．而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪．即欲来见．以病不能出门．未果．犹期异日来山请益．迄至将终前．与友谈论．引为憾事。然既生西方．亲炙弥陀．参随海众．未见一粥饭僧．又何所歉。至秋．左腋患痈．继以咳血．入冬益甚．中西医均无效．得无以修持力．转重报后报．为轻报现报．以了宿业乎。至腊月十一．遂卧床不起．乃将生平著作．付门人项本源．黄文浚．略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会．迁移佛像．有赞成之过．命其子进．出三千金．于东门广慧庵．改建佛殿．以赎前愆。又令家中眷属．日夜轮班．在床前念佛．即至临终．亦复如是．不得预为洗濯换衣．及哭泣等．殓以布衣．勿用绸缎。丧中无论祀神待客．勿用酒肉．吾尝作论斥世．汝等切勿随顺恶俗．陷我于罪。又令请僧助念．必期仗佛慈力．往生西方。于床前设香案．供阿弥陀佛接引像．面对慈容．口念心忆．专精一致．概不提及余事。二十四夜．病益殆．僧众咸来助念．居士正念分明．声默相随。延至二十六．虽不闻声．口恒翕张。午后气益促．家人及僧众念佛声益栖紧．至酉时．遂溘然而逝。颇有异香．大众念佛益烈．逾二时顶犹温．直至天明．始停佛声．为拭体著殓服．举哀．其子能奉命无违．可谓真孝。噫．若居士者．可谓宿根深厚．见地高超．言行相应．内外一如。据数年来之修持．及平素之信愿．临终之景象．殆中品上生者乎。以孝养父母．行世仁慈．具真信愿．摄心净念故也。然一得往生．当必地登不退．忍证无生．渐次修习．以至圆满菩提而后已．又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源．其子进．并吾徒崔益荣所述而记之．以期后之辑往生传．及隐士事迹者．有所本云。

沈翊仙居士脱难记

佛视一切众生．犹如一子．爱无偏党．常欲度脱。以一切众生．皆有佛性．甚堪作佛．故虽绝无信心之一阐捷辈．亦无一念弃舍之心。机缘若到．自可生信归依．依教修持．以迄断惑证真．了生脱死也。故楞严经云．十方如来．怜念众生．如母忆子．若子逃逝．虽忆何为．子若忆母．如母忆时．母子历生不相违远。若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远．如染香人．身有杳气。法华经云．若有无量百千万亿众生．受诸苦恼．闻是观世音菩萨．一心称名．观世音菩萨即时观其音声．皆得解脱。又云．是观世音菩萨．于怖畏急难之中．能施无畏．是故此娑婆世界．皆号之为施无畏者。良由众生之心．与佛菩萨之心．觌体无异．但以众生迷昧．背觉合尘．致使彼此闲隔．莫蒙覆被。倘背尘合觉．一心称名．自然感应道交．垂慈加被．虽遇险难．亦得无虞也。安徽沈翊仙居士．向不知佛．丙寅春．金陵起金光明法会．遂入会随喜．读金光明最胜王经．觉义理精妙．愿常受持。因请一部．日诵一卷．十日一周．周而复始。夏闲从军赣地．军事纷繁．不能诵经．但默念阿弥陀佛．及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利．全军覆没．唯彼一人．得全身命。方知佛慈广大．感应无差．柰芸芸众生．不但不生信向．反从而毁谤之．致令无缘大慈．同体大悲．莫由亲受。喻如杲日当空。普照万邦．彼戴盆者．莫见光相．可不哀哉。后得印光文钞．乃知净土法门．为一切若凡若圣．现生即得了生脱死之道。仗佛慈力．横超三界．校彼仗自力断惑证真竖出者．其难易天渊悬殊也。冬初归家．特辟静室．供佛．及观音圣像．晨夕礼念．以期消除宿业．增长善根．生为三业清净之人．没登九品宝莲之位。以书致光祈为作记因将佛菩萨平等大慈大悲愍念众生及兼生向背不同致有得受覆被与否之义．书以赠之。以冀无信心者．即生正信．有信心者．益加修持。务必敦笃伦常．格尽己分．克己复礼．闲邪存诚．众善奉行．诸恶莫作．生为圣贤之徒侣．没入如来之封疆。倘人各如是．则争兢消灭．礼让兴行．天下太平．人长安乐矣．何幸如之。愿见闻者。咸谛信而力行焉。

永春重修东关桥观音灵感记

观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．遍周尘刹．随类现身．寻声救苦．度脱众生。由是凡通衢要道．多建庙宇．以期往来之人．亲睹圣像．生恭敬心．庶可咸蒙慈覆耳。福建永春．古称桃源．山川秀丽．民俗淳朴。邑东十里．地名东关．与泉州南安毗连．有溪横其闲．宽若干丈。宋时即建石桥．以利行人。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:56:24

然水甚冲激．遇大风雨．桥辄倾圮．每数十年．或百年．桥必重修．具载县志。邑人祟奉佛教．于桥正中建亭．供观世音菩萨圣像．令来往者．同种善根。清光绪三十四年．岁在戊申．洪水为灾．桥全毁灭。当将毁时．适值半夜．风雨洪暴．桥头一店主陈某．年五十余．颇好善信佛．已熟寐矣．忽闻叩门声甚厉．大呼速往桥上捧菩萨出．遂惊醒．而叩声益厉．连呼速去。急开门．则了无有人．见水势汹涌．桥摇荡有声．若将仆者。风雨扑面不之顾．驰往桥亭．捧菩萨出．甫离桥．闻崩裂声．则桥正中一段．已随波浪去矣。其人言．初亦不知何以能奋勇如此．殆有神明者然。噫．异矣。邑人李元贤之父继如公．经商星洲．家道颇丰．热心公益．乃与星洲侨友．倡捐重修。至民国甲寅．桥始告成。迨至丙辰．又遇风灾．桥亭与梁木毁焉。乡民遂泰菩萨于附近庙中．而世道荒乱．桥事无过问者。元贤之母黄太夫人．往庙烧香．经过其地．惄焉伤之．意欲重修。夜梦菩萨．现金色身．璀璨庄严．语之曰．唯汝能为我重修此桥．并以祀我．可速为之．以福汝子孙。由是观之．足见菩萨唯以利益众生为念．而一见圣像．即种将来成佛之善根．故特示修桥．而兼令供奉圣像也。大夫人遂驰书谕贤．备款复修。乃举邑人某某董其事．至癸亥二月工竣．当地人士．为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭．由是因缘．香火益盛。在昔董事某君．近至星洲．言及菩萨之灵．邑人佥欲立碑于亭．一以彰菩萨之灵迹．一以启后人之热心。元贤以此事有关于邑人之善根者甚钜．遂函祈光作。语云．非是父不生是子．又云．欲知其父视其子．此桥初由继如公倡修．次由黄太夫人重修．元贤恭承父志．恪奉母命不惜钜款以期悦亲心而利邑人其心固与菩萨普度众生之心有相契焉世之欲蒙菩萨加被．冀其灭灾障而增福寿者．当于笃行孝友．利人利物中求之．则求无不得矣．

杂著

潮阳佛教分会演说一（代了清师作）

我大觉世尊释迦牟尼佛．尘点劫前．早成正觉。为度众生．数数示生．频频现灭。且据此番出世．在周昭王二十六年甲寅．示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人．于四月八日入毗岚尼园游观．见无忧树华盛开．以右手攀枝欲取．世尊即于右胁诞生。随即一手指天．一手指地．目顾四方．周行七步。曰．天上天下．唯我独尊。至年十九．于二月八日夜半时．乘干陟马．逾城而去．直至深山．修出世道。又欲示彼外道皆非正法．故复游历五年．遍访诸仙。后乃独坐观心．日食一麻一麦．苦行六年．于腊月初八日明星出时．举目一观．豁然大悟。叹曰．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执著．不能证得。若离妄想．一切智．自然智。无碍智．即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道．皆为后世修行者作一榜样。非失实未悟．因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜．度脱众生。说法四十九年．谈经三百余会。偏圆顿渐．大小权实．观机逗教．令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日．以一切众生．根已熟者。皆证道果．其未熟者．皆亦已作得度因缘。一期事毕．复示涅槃。以定慧所生丈六之法身．作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间．起塔供养。普令众生．同种善根。至汉明帝永平七年甲子．帝梦金人．项有圆光．飞来殿廷。旦问群臣．是何祥瑞。太史傅毅对曰．西域有神．号之为佛。陛下所梦．其必是乎。帝遂遣博士王遵．中郎将秦景．郎中蔡愔等一十八人．往求佛法。至月氏国．植迦叶摩腾．竺法兰．二尊者．卖佛经像．欲化此方．遂祈同来。至十年始达洛阳．馆于鸿胪寺．后建伽蓝．因以白马驮经．假馆鸿胪之故．因名之曰白马寺。帝问摩腾．大觉世尊。何以不生中国。腾曰．迦毗罗卫国．乃大千世界之中。三世诸佛．悉生于此。边方国土．或数百年．或千余年．声教渐被。此土乃属东方．当土自称中国耳。五岳诸山道士．以新来佛法．帝极崇重．遂怀忌妒。至十四年．正月一日．朝正之次．表请较试。帝允许之。至十五日．于白马寺南门外．筑台置经．以火取验。道经悉毁。佛像及经．悉皆放光。摩腾涌身虚空．现诸神变。即时宰官士庶道士妃嫔等千余人出家。帝即建十寺．七寺安僧．三寺安尼。然此时．东西尚未大通．往来者少。佛法流布．仅在北方。三国初有康僧会者．始宏化吴地。至晋而遍及全国．兼流布于高丽．日本．暹罗．安南．缅甸．蒙古诸国。佛法肇始于汉．扩张于晋。及宋齐梁陈隋．则蒸蒸日上。至唐而律教禅净性相诸法．无不具备。五代之时．北方略衰．南方犹盛。至宋而法门气象．不亚唐时。元以蒙古入承大统．祟重佛法．不让前朝。明朝诸帝．奉佛犹殷。唯嘉靖祟信道教．四十余年．法运少衰。万历以来．又复蔚兴。迨至有清．崇重尤隆。世祖章皇帝不观时机．仰遵佛制．罢除试僧度牒．令其随意出家。在当时高人林立．实为有益。从乾隆以后．法道日微。加以发匪回匪．屠戮僧侣．焚毁寺宇．法轮几乎停转。从兹哲人日希．典型日坠。鄙败无赖之徒．由不试僧之故．多告混入其中。裨贩如来．造种种业。致令见浅之流．纷纷谤议．竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作．总因僧界无人．解行俱缺．不能以法化人之所致耳。溯自法流中国．历代帝王．无不祟奉。唯三武灭佛．而随即更兴。譬冬之冻闭坚固．正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空．只手焉遮。仰面唾天．反污己身。三武者魏太武．周武帝．唐武宗也。先皆深信佛法．极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕．及道士赵归真之诬谤。毁灭未久．而主者助者．皆罹极殃。魏武废教后．不五六年．崔活赤族．己亦被弑。嗣帝即位．复大兴之。周武废教后．元嵩贬死．不五年而身感恶疾．遍体糜烂。死未三年．隋文受禅．复大兴之。唐武废教后．不及一年．归真被诛．德裕窜死．武宗服道士金丹．疽发背死．宣宗复大兴之。宋之徽宗．初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄．遂改佛像为道相．称佛为大觉金仙．称僧为德士．著道士衣．凡作法事．居道士后。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:57:19

下诏不久．京城大水．直同湖海。君臣惶惧．敕灵素止水．愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中．帝焚香乞哀。僧伽振锡登城．水即顿涸。随敕复佛旧制。不六七年．父子被金虏去。金封徽宗为昏德侯．钦宗为重昏侯。二宗皆死于五国城。夫佛乃三界大师．四生慈父。圣中之圣．天中之天。教人以返妄归真．背尘合觉。了幻妄之惑业．复本有之心性。尚感恩报德护持流道之不暇．岂可任一时之势力．灭众生之慧眼．断人天之坦路．掘地狱之深坑。宜其即目交报．永劫沉沦。贻诮将来．以为殷鉴。书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。因果报应．亦儒教之圣谟。但未深明其致．故人多暗昧不了耳。由汉至今．千八百余年．自天子以至于庶人．依佛法而明心见性．了生脱死者．如恒河沙。迄今民国启运．各界名人．皆知佛教为世出世间道之源本．保护赞助。我广东乃千余年来宏法胜地。曹溪一脉．流布中外。潮阳灵山．实大颠禅师．（师讳宝通、潮州杨氏子、参南岳石头希迁禅师、大悟、遂嗣其法、住潮州灵山、剌史韩退之初不信佛、每作文排斥、至宪宗元和十四年、谏迎佛骨、贬之潮州、因与大颠往还、乃少生信向耳、）摄辟佛之大儒．入佛法之胜道场地。今法运虽衰．胜地犹昔。我僧界诸同衣．各宜以古为师．见贤思齐。精进勇猛．力修净业。庶不至宗风扫地．贻辱法门。而况外护有人．内修无障。岂可不自奋勉．以挽既倒之狂澜．续将绝之慧命．冀报佛恩于万一哉。

潮阳佛教分会演说二

今日缁素云集．嘉会宏开。其名义宗旨．事业利益．毕竟如何．请略陈之。言名义者．名为潮阳佛教分会。而义则佛者．觉也。自觉觉他．觉行圆满．名之为佛。即指娑婆教主本师释迦牟尼佛而嵩菲追去现在未来十方一切诸佛也教汽圣人被下之氤上之所瓶下之所效也彿视一切众生本觉妙性．与己无异。但以迷染因缘．遂成不觉。幻起烦恼惑业．枉受生死苦果。因将众生本具．自己亲证之理．随彼根性．作偏圆顿渐大小权实等种种异说。令其于不觉心．超始觉智。修德有功．性德方显。真穷妄尽．彻证本觉。一大藏教．皆诠斯义。佛诸弟子．永为典型。此教之所由来也。会者．聚也．合也。欲上求佛道．非聚合六度万行而无由。欲下利众生．井聚合三宗四教而不可。今兹一会．乃聚合僧俗两界诸大德．同心戮力．维持法门．振兴佛教。上辅国政．下化同胞。然则此会．亦法王嘉会．及法施之会之流类也。宗旨者．整理法门．保护僧产．俾僧俗各体忠恕慈悲．以永享乎共和幸福耳。事业者．教育幼僧．习学经典。策励先进．笃修净业。若是在家居士．务祈专念弥陀．求生西方。利益者．持佛禁戒．自行化他．则俗美人和。依教修观．断惑证真．则超凡入圣。医家治病．缓则培本．急则治标。外界侵夺．乃法门标病。以其急故．因以保护僧产为首。若论正本清源之道．我同衣果能人人恪守清规．笃修净业．道行若立乎己身．德化自感于同人。彼常谋侵夺排斥者．将反而恭敬供养之不暇矣．何用乎保护为。倘佛会虽立．行为仍旧。善人则厌而恶之．恶人则必以佛会无益为口实．而更加侵夺排斥。纵欲保护．亦无从措手矣。孟子谓夫人必自侮而后人悔之．家必自毁而后人毁之．国必自伐而后人伐之者．此之谓也。凡我同衣．各宜勉旃。内护得法．明外侮自息矣。

潮阳佛教分会演说三

诸佛菩萨．于诸众生等作利益．无有偏党。如天普盖．如地普载。如日月普照．如膏雨普润。了无僧爱分别之心。然由众生向背不同．致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间．以不善摄生故。或因严寒酷暑而致病．或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己．岂可怨尤天地。又如日月当空．盲人虽不睹光．亦蒙其照。时雨等澍．小草纵难冲霄．亦遂其生。光润是一．而得益各别者．由目坏根小之所致也。其慈悲誓愿．以己功德回向众生．冥熏加被。与垂形六道．和光同事．种种方便利益众生之不思议事。若非彻证自心．遍阅大藏．何由得悉知亲见也哉。今以显而易见之一事言之．诸有智者．自当以一悟诸．深感佛恩．而悲其闻法修持之晚也。当今之世．去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心．远不能与古相比。然由知六道轮回．随业升沈．天狱迭迁．人畜互变之故。虽刚强难化．了无信心之钜恶元凶．其心亦被此法折伏。纵草菅人命．心犹隐伏一惧因畏果影子．逐不至十分暴恶。如列国诸侯．以所爱之臣妾及与百姓．杀而殉葬．动至数十数百而不以为非．反以为荣者．不犹此善于彼乎。夫文王泽及枯骨．不数百年而杀人殉葬之风．遍于天下。虽老庄孔孟齐出．尚不能挽其颓风。自佛法东来之后．生死轮回．因果报应之理．大明于世。勿论诸侯．即南面称朕．亦不敢行。纵有行者．亦断不敢以多为荣也。倘无此法．唯以正心诚意之说．令其推忠恕而笃胞与．息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳．行之者益炽也。而况后儒唯知治道．不了自心。欲排佛法．强立门庭。皆谓一死永灭．无复后世。若非如来生死轮回．因果报应之理．浃洽人心。则后世人民．其得正命而善终者．盖亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法．何可胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法．其世智凡情．又何能测度其利益于万一也耶。

潮阳佛教分会演说四

众生者．未梧之佛。佛者．已梧之众生。其心性本体．平等一如．无二无别。其苦乐受用．天地悬殊者．由称性顺修．背性逆修之所致也。其理甚深．不易宣说。欲不费词．姑以喻明。诸佛致极修德．彻证性德。譬如大圆宝镜．其体是铜。知有光明．日事揩磨。施功不已。麈尽光发。高台卓竖．有形斯映．大而天地．小而尘毛．森罗万象．炳然齐现。正当万象齐现之时．而复空洞虚豁．了无一物。诸佛之心．亦复如是。断尽烦恼惑业．圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光．常享法乐。度九界以出离生死．同证涅槃。众生全迷性德．毫无修德。譬如宝镜蒙尘．不但毫无光明．即铜体亦披锈遮．而不复现。众生之心．亦复如是。若知即此铜体不现之废镜．具有照天照地之光明。从兹不肯废弃．日事揩磨。初则略露铜质．次则渐发光明。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:58:16

倘能极力尽磨．一旦尘垢净尽．自然遇形斯映．照天照地矣。然此光明．镜本自具．非从外来．非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉．返妄归真．亦复如是。渐断烦惑．渐增智慧。迨至功圆行满．则断无可断．证无可证。圆满菩提．归无所得。神通智慧．功德相好．与彼十方三世一切诸佛．了无异致。然虽如是．但复本有．别无新得。若唯任性德．不起修德．则尽未来际．常受生死轮回之苦．永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子．当行佛行。纵不能豁破无明．顿复性体．以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心．笃傍净业．以期断烦惑于此身．托心识于莲邦．为弥陀之弟子．作大士之良朋．安住寂灭．游泳佛国．上求佛道．下化众生乎。倘不自奋勉．高推圣境．自处凡愚。畏半生修持之勤劳．甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍．登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性．枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂．恶升乐坠。生作行肉走尸．死与草木同腐。三世诸佛．称为可怜愍者。凡我同伦．各宜努力。

味精能挽劫运说

饮食于人．关系甚大。得之则生．弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷．种种菜．种种果。养人之物．亦良多矣。而以口腹之故．取水陆空行诸物．杀而食之．以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾．同禀灵明之性．同赋血肉之躯．同知疼痛苦乐．同知贪生怕死。但以力弗能敌．披我杀而食之．能不怀怨结恨．以图报于未来世乎。试一思之．能不惴惴。忍以一时悦口之故．于未来世．受彼杀戮乎哉。愿云禅师云．千百年来碗里羹．怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声。详味斯言．可以悟矣。奈世人习惯肉食．劝其吃素．纵有恻隐之心．亦不易从．以无滋味以佐食故。近有化学大家．吴蕴初君。有心世道．欲挽杀劫．特专精研究食味一事。乃取麦麸．洗出面筋．酝酿多日．制成酱精味精．以资饮食之味．其意亦良厚矣。此品其质醇厚．绝无荤物。愿吃素之人．放心用之。光初闻其说．尚不敢信。一日．林涤庵夫妇．同来皈依。因与说食肉结果之惨．天灾人祸．多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误．故难消灭其根本也。彼遂言吴君所制味精酱精甚鲜美若著少许于食中即粗粝亦等珍羞矣。因请光偕江味农居士．并二三友人．同往其厂．看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行．不但救护物命．且能令同人解怨释结．俾与一切物类．同得共生于天地之间．以各尽天年．其利益大矣。孟子曰．矢人岂不仁于函人哉．矢人惟恐不伤人．函入惟恐伤人。巫匠亦然．故术不可不慎也。窃谓吴君此品．艺也而进乎道矣。出此以行世．求利也而实含利人利物．救国救民之深益矣。其功伟哉。慈受深禅师云．饮食于人日月长．精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物．不用将心细校量。况有此品以辅之．宜一切人各各吃素．以保我身世世生生．不遭杀劫。明哲君子．当不以光言为迂腐也。

岳步云为亲所设佛堂说

众生一念心性．与佛无殊。由迷背故．不得受用。反承此佛性功德力．起贪嗔痴．造杀盗淫。以致轮回三途六道．了无已时．可不哀哉。阿弥陀佛．于往劫中．发四十八种大愿。有一愿云．若有众生．称我名号．求生我国。乃至十念．若不生者．不取正觉。是知佛念众生．如母忆子。众生若能生信发愿．持佛名号．求生西方．如子忆母。自然上契佛心．感应道交。现生蒙佛加被．业障消灭．诸缘顺适。临终蒙佛接引．带业往生极乐世界。从玆入圣超凡．了生脱死。校彼仗自力修戒定慧．直至惑业净尽．方了生死者．其难易奚啻天渊之别。岳步云居士．信心真切．而且至孝出于天性。其父运生．牛老丧明。步云志心念佛．又劝其父念佛．遂得双目复明。由是其父母．各皆长时念佛矣。又以公事羁绊．不能常修定省。因请双亲至省．租屋而居．以便承侍。特设一佛堂．以作父母修持之所。而已与妻子．相侍念佛．以祈得亲欢心。亦可谓善于事亲．谕亲于道矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。当必有闻风相继而兴起者。

普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

甚矣近世天灾人祸之频数．而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉．实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者．亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见．不能了知宿世因缘．似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生．则凡所受之善恶果报．一一皆如响之应声．影之随形．了无差爽也。而诸恶业中．唯杀最重。普天之下．殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生．而日日食肉．即日日杀生。以非杀决无有肉故．以屠者猎者渔者．皆为供给食肉者之所需．而代为之杀。然则食肉吃素一关．实为吾人升沈．天下治乱之本．非细故也。其有自爱其身．兼爱普天人民．欲令长寿安乐．不罹意外灾祸者．当以戒杀吃素．为挽回天灾人祸之第一妙法。以一切众生一念心性．与佛无异．与吾人亦无异。但以宿世恶业．堕于异类。固当生大怜悯．何可恣行杀食乎。无如世人狃于习俗．每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物．其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱．视为固然。而刀兵一起．则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐．奸汝妇女．掠汝钱财．杀汝身命．尚不敢以恶言相加．以力不能敌故耳。生之被杀．亦以力不能敌。使其能敌．必当立噬其人而后已。人何不于此苦境．试为设一回想。物我同皆贪生怕死．我既具此顶天履地之质．理宜参赞化育．令彼鸟兽鱼鳖．各得其所。何忍杀彼身命．以取悦我口腹乎。由其杀业固结．以致发生刀兵之人祸．与夫水火旱潦．饥馑疾疫．风吹地震．海啸河溢等天灾．各各相继而降作也。犹如世人送年礼然．我以礼往．人以礼来。断无往而不来．来而不往者。即或有之．必有别种因缘相抵．实皆不出往来报复之外。天之赏罚．亦复如是．而况人之报复乎。故书曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。易曰．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃。天道好还．无往不复。欲免恶果．失断恶因。欲得善果．先植善因。此天理人情之至谊也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:02:01

穷则独善其身．达则兼善天下。即天姿平常者．亦堪循规蹈矩．作一守分良民。断不至越理犯分．为非作奸．以忝所生．而为世害也。惜世人梦梦．不以尽伦守分教女．使日唯从事于妆饰．此外则一无所讲。异日为人妻．为人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成恶人。由是言之．教女一事．重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本．及治国平天下之权．女人家操得一大半．乃真语实语也。近世学风大开．女子入学．多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分．宜室宜家．相夫教子为事。各各皆欲操政权。作长官。越分计虑。习为狂妄．亦可慨也。安得有长民者．极力提倡．令其在家庭中培植。俾修齐治平之效．出于不知不觉．了无形迹中．则何幸如之。以是之故．余．于冯宜人事实．重有感焉。宜人者．包培斋居士之德配也。生有异性．幼娴姆训。在家孝父母．已嫁孝舅姑。而且笃信佛法．修持唯谨。包君初尚不以为然．久之则与之俱化．而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资．又日与端庄静默．守分尽伦之宜人相处。其至性感人．盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子．一清如水。宦游时于有所入．不知来历者．何虑其或有错因果处。必正色劝戒．详问来历．以期无负于心而后已。又每戒其子．勿入政界。犹恐或有难免．故又曰．政界中钱．唯日日办事．应得薪俸．可以领受。否则悉属非分．终须偿还．不可不慎。其事亲相夫．持家教子之芳踪。与夫戒杀放生．周急济困．力忏宿业．笃修净土之种种懿行．皆堪风世。至其将终前三日．切戒厚葬．命用薄棺布衣。以为真者既去．何可为此幻躯．滥费金钱．暴珍天物乎。况丝绸之原．皆由杀起。用以送葬．是以罪业相加。于亲爱之道．大相乖戾。临终一二日．现诸痛苦．颇觉难堪。卒得见佛光明．结印而逝。盖由宿根深厚．现行淳淑。又得包君深知要义．乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事．亦不略露哀痛情状。又请通法女友．常为开导。比邱六人．相续助念。直至次日入殓．不动哭声。故使神识不生爱恋．得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者．可谓至矣。法华经云．善知识者．是大因缘．所以化导．令得见佛。宜人固包君之善知识．包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇．相得益彰。若宜人者．可为当世妇女之师。而包君于其临终助念．及诸举动．实足为修净业者之家人．与其子若孙之轨范也。余故表而出之．以为爱亲者劝。余详事实中．此不备书。

康母往生组念册发隐（为康寄遥作）

父母之恩．毕世莫酬。孝之为道．其大无外。如来大教．以孝为本。菩萨视诸六道众生．皆是过去父母．未来诸佛。故地藏有众生度尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛之愿。梵网戒经．以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝．且令其于一切众生．生慈悲心．孝顺心．方便救护．戒杀放生。以一切众生．皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之．佛教之孝．前溯无始．后尽未来．无不弥纶而包括之。故莲池云．亲得离尘垢．子道方成就。彼恃现生服劳奉群之孝．以诽谤佛教为不孝者．乃固执己井蛙之见．作此未见大海之瞽论也。为人子者．父母之德．固宜表彰。其表彰之法．注重躬行。必须克己复礼．闲邪存诚。知过必改．见义必为。明因识果．戒杀放生。诸恶莫作．众善奉行。生信发愿．持佛名号。自行化他．同生净土。能如是者．人纵不知其父母之德．而以景仰其人之德．并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久．故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德．人所共知。因其人不肖．人必疑其父母祖宗虽有懿德．或复兼有隐恶。否则懿德之门．何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道．即为表彰父母祖宗之德。为人子者．宜何如主敬慎独．躬行实践．以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭．乃末事耳。康母之德．具见于挽诔志铬．故不复赘。吾欲康子以孝亲之心．善守父母之遗体。勿令一言一动．一起心动念．稍违正理．以失孝道。语虽似乎宽泛不贴．实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者．各加勉勖．则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。

江母郭太夫人西归事略发隐

孔子曰．性相近也．习相远也。又曰．惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤．犹随俗随教而移。而上智下愚．其人甚少。则芸芸生民．习于善则善．习于恶则恶。其不被善恶之所移者．殆百千万亿分中之一二耳。味农江居士．端庄谦逊．有古人风。其修持诚恳严密．唯期实益。凡谈玄说妙．好高务胜之习气．概无有焉。（光）虽钦其天性淳笃．亿其家庭钧陶．必有大过人处。及见太夫人西归事略．知居士之资于母者独厚。是知世有贤母．方有贤人。古昔圣母．从事胎教．盖钧陶于禀质之初．而必期其习与性成也。世以太太称女人者．盖以太姜太任太姒三圣女．各能相夫教子．以开八百年之王业者．用称其人焉。（光）常谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者．盖指克尽妇道．相夫教子而言也。无如今之女流．多皆不守本分。妄欲揽政权．做大事．不知从家庭培植。五所谓聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错。以故世道人心．愈趋愈下。天灾人祸．频频见告。虽属众生同分恶业所感．实由家庭失教所致。以故有天姿者．习为狂妄。无天姿者．狎于顽民。使各得贤母以钧陶之．则人人皆可为善士。穷则独善．达则兼善。夫何至上无道揆．下无法守．弊窦百出．民不聊生乎哉。懿哉江母．初以孝翁姑．严教育．诵经念佛．以化其子。而味农居士．又特扩充母训．精研佛学。能以净土利益．预为劝谕。殆至临终．多方助念。俾得承彿慈力．往生西方。可谓笃于事亲．了无遗憾。然犹不以为足．又欲世之孝子慈孙．咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕．令其诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。亲没则竭诚尽敬．一心念佛．以祈莲品高升．无生速证而后巳。此西归事略之隐义也．故特为发明云。

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

一切众生．皆有佛性。而佛与众生．心行受用绝不相同者．何也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:02:59

以佛则背尘合觉．众生则背觉舍尘。佛性虽同．而迷悟迥异。故致苦乐升沈．天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义．则无疑不破．无人不欲修习矣。三因者．正因了因缘因也。正因佛性．即吾人即心本具之妙性．诸佛所证真常之法身。此则在凡不减．在圣不增。处生死而不染．居涅槃而不净。众生彻底迷背．诸佛究竟圆证。迷虽虽异．性常平等。二了因佛性．此即正因佛性所发生之正智。以或由知识．或由经教．得闻正因佛性之义．而得了悟。知由一念无明．障蔽心源。不知六尘境界．当体本空．认为实有．以致起贪嗔痴．造杀盗淫。由惑造业．因业受苦。反令正因佛性．为起惑造业受苦之本。从兹了悟．遂欲反妄归真．冀复本性也。三缘因佛性．缘即助缘。既得了悟．即须修习种种善法．以期消除惑业．增长福慧．必令所悟本具之理．究竟亲证而后已。讲以喻明。正因佛性．如矿中金．如木中火．如镜中光．如谷中芽。虽复本具．若不了知．及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽．永无发生之日。是知虽有正因．若无缘了．不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛．而即欲度脱。众生由不了悟．不肯修习善法．以致长劫轮回生死．莫之能出。如来于是广设方便．随机启迪。冀其返妄归真．背尘合觉。法门虽多．戒定慧三．摄无不尽。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。而三者之中．唯戒最要。以能持戒．则诸恶莫作．众善奉行。其行与佛近．其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经．为众生保证云．我是已成佛．汝是未成佛。若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。是持戒一法．乃超凡入圣．了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性．纵令修习种种善法．亦无成佛之理。如石不具金．冰不具火．砖不具光．砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘．一一经于累劫．亦无金火光芽等发生之事。若知此义．孰肯以性具之菩提涅槃．妄作烦恼生死。独让诸佛．及三乘圣人．受其真常之乐．自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通涂教道．在凡夫地．欲了生死．大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门．则即于现生．悉得了脱。果具真信切愿．万中决不漏一。末世众生．唯此一法．堪为恃怙。以故法运愈晚．此法愈当机．善知识提倡愈切。而真实修持．得遂往生之证验．时或见之。优婆夷了常者．安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏．赋性慈善．笃信佛法。锡周初不知佛法．长子天寿．颇聪明．十四岁殇。意谓我居心行事．无大过愆．何得有此。遂于因果报应．生死轮回之事．概谓为无。夫人知其执不可破．辄密默修持．不令彼知。未久．夫人有娠．将临产期．忽得大病。二十九日．不能言语饮食转侧。体热如火．身瘦如柴。名医束手．绝无生望。一夕．梦老母持一把长干莲华．云汝以宿业．得此恶病。幸有善根．是故我从南海．来安慰汝。随以莲华．从头至足拂之。云拂去业障．好生嘉儿。顿觉身心清凉．即惊醒起床．便成好人。次日生子．庞厚丰满．与健妇所生无异。取名天民．今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大．三世因果之理事．真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛．努力修持。于救济贫苦患难．斋僧修庙．施善书．舍棺材．悉随己力为之。锡周归依光．法名了圆。夫人函祈归依．因名了常。九年．夫妻儿女五人．同于北京法源寺．受苦萨戒。去牛春．夫人欲来普陀见光．因失朝九华。归至沪．适奉直兵祸将作．遂未果来．每引以为憾。光慰之曰．至心念佛．则日与弥陀圣众相对越．何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓．故身体瘦弱．久不复原。锡周祈光开示．光令作退步想．作已死想．遂得大愈。今春复病瘦弱．不思饮食。于二月廿八日．正念佛间．见两童子执长旛．上书西方接引四字。谓锡周曰．此兆于我则幸．于君则不幸。以己一归西．内顾无人故。然念佛之人．不贪生．不怕死。因请僧四位．诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈．寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦．了无病苦。至四月初．复觉不适。知归期将至．一心念佛．以求速生。初五．全家都为念佛。又讲师僧换班续念．昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前．令备浴具。浴已．著新衣．往佛堂礼拜．供献香华。归即移床向西侧卧．唯专念佛．概不提及诀别等事。至亥时．见佛来．欲起礼拜．因扶起令坐．作合掌低头状。云尚有三千佛．念完即去。全家．同僧俗三十余人．俱大声念．夫人遂高声念佛而逝。面带笑容．室有异香。全家俱不现悲哀相．又念佛二小时．方为安置。次日午时入殓．顶尚温媛．四肢柔软．香气犹存。噫．夫人可谓宿有善根．现值善缘。不现世间爱情．破坏正念。唯仗多人佛声．成就净心。故得感应道交．蒙佛接引。离此苦域．登彼乐邦。何幸如之。临终一关．最为要紧。世有愚人．于父母眷属临终时．辄为悲痛哭泣．洗身换衣。只图世人好看．不计贻害亡人。不念佛者．且置勿论。即志切往生．临终遇此眷属．多皆破坏正念．仍留此界。临终助念．譬如怯夫上山．自力不足。幸有前牵后推．左右扶掖之力．便可登峰造极。临终正念昭彰．被魔眷爱情搬动等破坏者．譬如勇士上山．自力充足。而亲友知识．各以己物．令其担负。担负过多．力竭身疲．望崖而退。此之得失．虽由他起．实属自己往昔劫中．成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者．当成全人之正念．及预为眷属．示其利害。俾各知所重在神识得所．不在世情场面好看．庶可无虞矣。兹因讣至．故发其佛性．及助念之隐义．并夫人事实之大略。以期修净业者．知所取法焉。

大慈悲室发隐

大慈悲室者．王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者．浙江山阴处士王君楚辰之德配．心三为□二居士之生母也。夫大慈悲．乃如来之室．夫人何得窃取此名。如来于法华会上．令宏经之善男子善女人．入如来室．著如来衣．坐如来座。随释之曰．如来室者．一切众生中大慈悲心是。如来衣者．柔和忍辱心是。如来座者．一切法空是。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:03:55

复颂曰．大慈悲为室．柔和忍辱衣．诸法空为座．处此为说法。然既入此室．决无不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室．其三法宏经之实．为有与否。曰．比义当以六即论之。若论究竟圆证．则唯佛一人。若论理即．则一切众生．无不即心本具。夫人殆由名字而起观行．以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六．方归王君。王君家颇富．笃信佛法．性好施舍。独力建一庙两进．以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦．天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣．岁以为常。放生惜字．各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家．族子弟之资以就学者甚众．以故家道中落。此虽王君所为．实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心．柔和忍辱心．及不知一切法空之实义．当早为掣肘阻止．否则拌命以争．何至竟令家道零落．半生居贫守困乎。又夫人于于归后．即蔬食．永断腥荤。凡麻油香果等亦不食。唯饮白水。衣唯粗布．绫罗裘葛．脂粉簪钏．概悉屏除。日则纺织缝纫．夜则礼．佛诵经．竟岁不出外户。沉默寡言．亲戚过访．寒温之外．辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝．相夫以德．教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人．称为太太．固多惭德。若夫人者．则无愧怍焉。越十有五年．王君卒．心三为□皆幼。夫人上奉老姑．下抚幼子．备历艰辛．若忘昔富者。及子堪就学．则尽卖于归衣饰．以备束修。为心三聘妇娄氏．未娶而丧明。亲族咸劝退婚．夫人绝不见听。卒娶之．且嘱心三善视之．毋见恶焉。夫人初则默诵心经．日有定数。孀居后．则一心念佛．以期出此娑婆．生彼极乐耳。宣统元年．年六十矣。三月间．姑没。夫人亲理丧葬．哀劳致疾。四十余日．形容枯瘦．而神气极清。临终前二日．嘱心三为□备衣棺．曰．吾后日午后当逝矣。因诫之曰．愿汝等进德修业．勉为完人。庄子云．哀莫大于心死。汝能体此意．则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时．极安舒。心三间所见．曰．毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门．遂安坐而逝。没后两手柔软如生时。噫．平昔志愿如彼．临终安静如此。其往生西方．断可必矣。观经以孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。及受持三归．具足众戒．不犯威仪。与发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．为净业正因。此十一事．有其一种．以深信愿．回向往生．皆得如愿。况夫人三十余年．刻苦清修．永断女习．恪守闺范。二十年来．一心念佛。深厌五浊．冀生莲邦。临终子问．尚恐见扰。则不生净土．将何生乎。设使夫人不知一切法空．无柔和忍辱心．及大慈悲心。则于于归之初．当日事妆饰．唯美食美衣是务。岂肯食蔬菜衣布．甘受淡薄．如深山之老头陀乎。若夫施舍落家．行之不悔．犹不为难。聘妇丧明．众劝退婚．坚持不听．更加怜愍。是皆大慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为难．而夫人了不为难者．以知一切法空故。否则人我等相．横于胸中。决不能视人犹己．睹富贵如浮云．安贫守困．以法为乐也。及末后预知时至．子问所见．尚以无扰正念是诫。令悬灯于大慈悲室之门．随即坐逝。其心中固已将母子恩爱．及世间名誉．摆脱净尽。然此实属顶门一针．除非顽皮．当即知痛。而双手柔软．用表提携贫病之德．以作慈悲忍辱之证。噫．若夫人者．可谓两间之完人矣。当今之世．宜家之教．弛而不张。不有发大慈悲心．以身为法者以镇之．则将伊于胡底。古云．以言教者讼．以身教者从。夫人之于儒于佛．俱堪为法。殆乘愿而特为闺壸母仪．女流师范者乎。余赋性刚直．学识肤浅．以故活埋海岛．期其藏拙免愆。而心三居士．谬以知识见视．致书请教。因不避忌讳．痛下针锥。亿其必定绝交．岂知反为佩服。知其家庭．必有善教。乃以其母之懿德贞心．未能表彰为憾。遂详昼其心行修持．祈余叙述．故为发其隐义。以期世之为父母及妇女者．知所取法。各各善教其女．以期异日相夫教子。便有天姿者．皆为善身觉世之贤士。无天姿者．亦为循规蹈矩之良民。则庶几乎天下太平．人民安乐矣。曷胜祷祝。

马母姚夫人往生事实发隐

世闲眷属．各有因缘．菩萨乘愿．众生随业．善恶各以类聚．种性了无或爽．孝经所谓欲如其父亲其子．易传所谓方以类聚．物以群分也。以故西天维摩诘．此土传大士．庞居士．全家皆悉彻悟自性．亲证无生．去来自在．得大解脱也。近来各界名人．眼界大开．悉皆尊崇佛法．密事修持。安徽桐城马通白居士．乃现今之文学大家．著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见。不但不知佛为何如人．且不知自己一念心性．当体与佛了无有二也。及至晚年．学识日晋．见地日高．方知佛为大圣人．其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经．兼持佛号．以期圆离四相．彻证一心．即于此生．迥出五浊也。其第三女．名君干。颇聪明．通文理．有古烈女风．通白甚爱之。然于佛法．绝无信向。后得病甚苦．不能忍受．通白悯之．对彼念金刚经。彼一闻经声．身心安乐．及至经歇．复觉苦痛．通白遂彻夜为念。忽起坐．止令勿念．若好人然。且曰．我于金刚经所说道理．悉皆悟到。便欲现大人相。说无生法．冀一切见闻之人．同种善根．诡言家中褊隘．欲往医院将养。以通白与其婿方时简．同寓京师．租屋共住．故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决．乃令其夫送之德国医院．择极超胜之。屋安置之令其夫与医院侍人各去．彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉．此与庞女灵照．绐其父离座．彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛．闻通白说此因缘．全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者．即现何身而为说法．讵不信欤。而其夫时简．经此现相．见犹拘墟．行状中反湮没之．其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭．以其叔母往生事实。并其子根伟哀启见示．知通白与其妻其女．皆有大来历．非偶然者。按状．夫人姓姚氏．讳泽润．幼受庭训．深娴妇道．事父母舅姑唯谨。其姑疾革．刲股和乐．吁天以祷。家固清贫．通白教授生徒．夫人代持家政．克勤克俭．故得无虞。教子女有法度．为乡里所称。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:04:54

数十年来．历经世变．深厌无常．遂专修净业．以期出此娑婆．生彼极乐。年逾古稀．犹然强健。今秋初．示微疾．饮食渐减．而晨昏礼拜持诵无少闲。至八月初四．始卧床．胸鬲．气不通畅．嘱其女君玮．及侄妇孙孝达．代为诵经。孝达即怙庭之妻．平日以净业互相勉勖．故常侍相为辅助也。至初九夜．夫人见诸佛金光灿烂．伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂．己则仰握菩萨手．连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经．孝达诵至佛土种种庄严处．曰如此境界．历历在前．吾所见．不异经所云也。家人环侍念佛．有饮泣者．夫人责之．谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻．唇尚微动．久之遂逝。面色黄润．眉额闲朗明若镜．顶上热气外溢．相距尺许．即觉熏蒸．盖其净业纯熟．身心清净之所表现耳。夫欲学佛法．先须力敦伦常．恪尽己分．观夫人之孝事父母舅姑．以及相夫教子等．即观经所谓孝养父母。行世仁慈也。而其深厌无常．专修净业．又与同志互相勉勖．乃所谓至诚心．深心．回向发愿心．与发菩提心．劝进行者之义．皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因．决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分．以敦孝慈．妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议．由自己心地不正．与三世诸佛净业正因相反．断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者．尚鉴之哉。

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

佛法广大如法界．究竟如虚空。理本自心．虽博地凡夫毫无所歉．道出常情．非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法．唯信愿念佛求生西方．最为第一。利自利他之道．唯不住相布施福德．可等十虚。了义居士．既闻净土法门．功勋殊胜．虽博地凡夫。具足惑业．但能生信发愿．持佛名号．如子忆母．心心相续．决定仗佛慈力．往生西方．了生脱死．超凡入圣。由兹发大菩提心．修最殊胜行．又欲法界有情．等蒙利益．于是殚精竭力．提倡赞扬。然人同此心．心同此理．既经发挥其奥．谁不愿得其益．由是善信预会．多至数百．悉具信愿．笃修净业。居士喜不自胜．即将自己素所住之舍宅．和盘托出．永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业．同于现生．往生西方．及一切远近善信．见者闻者．同皆发起．以致遍周寰宇。永久勿替也。与求世闲名誉．及人天福报者．固已天渊悬殊焉。同社诸人．感此盛情．窃恐不立证据．后或湮没．致居士一番利人之心．或成断灭．因为报县立案．勒碑林中．非徒扬居士之盛德．实欲发见闻之热心。又以不慧．久修此宗．故特致书．命为序引．以冀阅者．闻风兴起．展转传扬．竖尽未来．横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性．皆当作佛之言．悉皆诣实。不致犹有遗撼矣。不慧承斯盛情．谨将一切法门．与净土法门．依之修行．以了生死．证无生．其中之难易迟速．略为敷宣。庶自度己力而修．不致有法不契机．长轮回于三途六道．莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门．无非为众生断烦惑以了生死．证无生以成佛道耳。便众生根机不一．致所得利益各别。其有宿根深厚者．现生即可断尽见思．超出三界．进学菩萨上求下化之道．以期圆满菩规．则何幸如之。其或根机稍劣．纵令禅定力深．彻悟自心．而见思未断．则依旧轮回。况从生至生．何能自保．倘一随福迷．则直堕三途矣。其下焉者．又何待言．此自力了生死之难也。如来悬知末世众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼法身大士．与具缚凡夫．及五逆十恶之极重罪人．同于现生．往生西方。既生西方．则了生脱死．超凡入圣．各随己资．而为悟证．其慈悲抚育之心．虽天地父母．不能喻其万一。以此法门．仗己信愿念佛之力．感佛慈悲摄受之力．感应道交．故得不断烦惑．带业往生．校彼专仗自力者．其难易不可同年而语矣。念佛之人．若知此义．自能死尽偷心．专修此法．不致好高务胜．随经教知识语言所转．舍此别修诸余法门也。普愿见闻．悉皆谛信。

裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

人在天地之闲．藐乎小尔．何以与天地并称．谓之为三才。以人同此心．心同此理．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。由其具赞天地之化育．振乾坤之纲维之功能德用．故得此嘉名。彼不自振拔．甘为下愚．生为行肉走尸．死与草木同腐．并生有害于社会国家．死受苦于三途恶道者．乃不慎所习而致．非本具之天真佛性有异也。故孔子曰．性相近也．习相远也。夫所谓赞天地之化育．振乾坤之纲维者．非专指有位者而言．虽匹夫匹妇．各能优为。果能诚意正心．自修其身．以明其明德．其诚中达外．必致家人与邻里乡党亲戚朋友．群相观感．而潜移默化于不知不觉中。是故一乡有善士．则一乡淳谨而靖谧．如汉陈寔婉训梁上君子．其乡之盗贼绝迹．鲁义姑欲存其兄之嗣．齐国之敌兵立退．此殆匹夫匹妇赞化育．振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身．达则兼善天下．盖指其多分而言焉。当今之世．世道人心．陷溺已极．只期自私自利．置道德仁义于不顾．几于无可救药。然天下不治．匹夫有责．倘人各兴起．负此责任．各各守分安命．知因识果。孝亲敬兄．敦笃宗族．严教子女．俾成良善．十数年闲．世皆贤人．贤贤互益．必召天和．尚何天灾人祸之有。是知阐明因果．善教儿女．为天下太平之根本。如裘焯庭夫妇．人皆知其有盛德热心．能以至诚无私心．孝亲敬兄．抚育诸侄．周给贫穷．振兴学校．深信佛法．及与因果．济度幽魂．救护生命．为一乡之标榜．作同人之模范．致使子女媳孙．同皆贤孝．家道兴隆．麟趾呈祥。而不知此德此心．固从无量劫来．禀佛诸恶莫作．众善奉行．一视同仁．自利利他之教之所习．兼资受生以来．得贤父母钧陶化育之所致也。先生与夫人将届七旬．同人欲为祝其期颐．敬录其实行．用佐寿筵．又祈不慧．随喜赞助。窃思先生夫人之德．序文具标．若徒作华丽之文．以为让颂．不但非我所能．亦非我所宜．故推本而发其隐义以言之。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:05:49

须知吾人之寿．原自无始无终．由其真如妙性．为烦恼惑业所蔽．故致随业升沉于六道轮回中．其寿便局促短小．不堪言状。如来愍之．为说断慈证真之法．令其返本还元．超凡入圣．从中下手易而成功高者．唯信愿念佛求生西方为第一。其子愫楹．建安养堂．为二亲修净之所．实得祝寿之大体。待百年后．往生西方．证无量寿．方为孝子尊亲之究竟实义．方副同人颂德祝寿之景仰诚心也。（愫楹、号佩净、）

孙母林夫人事实发隐

吾人一念心性．与三世诸佛．了无有异．其智愚苦乐天渊悬殊者．以宿世今生之所修所习．有善恶顺逆之所致也。华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切惟心造。言法界性者．即生佛同具之妙真如性．在佛不增．在生不减．处生死而不垢．证涅槃而不净．亘古亘今．不迁不变．湛寂常恒．如如不动。此性最可尊贵．故众生虽迷之及极．如来绝无一念弃舍之心．多方教化．冀其复彼本性也。一切惟心造者．乃指修习顺逆而言．顺修则为人。为天．为声闻．缘觉菩萨．极之则圆成佛道．安住寂光。逆修则堕修罗．畜生．饿鬼．地狱．极之则永堕阿鼻地狱．经麈点劫．受诸极苦．莫由出离也。由是观之．十法界皆由今昔修习而得．故孔子曰性相近也．习相远也。了此．而不返迷归悟．背尘合觉．以慎所修习者．未之有也。其返迷归悟．背尘合觉之道．固非一端．求其下手易而成功高．用力少而得效速者．唯净土法门为然也。孙母林夫人者．庆泽之生母也。宿植德本．禀性淑贤．其孝亲敬夫．教子持家．周给贫乏．救护生命．皆足为女流师范。而且笃信佛法．修持净业．自少至老．无或废替。况身禀女质．既难远参高人．而家住玉田．绝少宏法上士．而毕生孜孜修持者．乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时．贫不自给．操劳苦作．过于佣保。中年以后．家渐富裕．有子五人．孙十余人．仆婢甚多．宜享逸乐．其操劳苦作．不改旧度。衣止粗杭．不服绫罗．洗浣补缀．尚不忍弃。见人之饥寒．不异身受．必施金推食．其心方安．人有求祈．必令忻悦而去。毗虫蝼蚁．诫勿伤害．即蛇蝎毒物．亦令设法驱去．绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道．以身率之．而冀其依行焉平时每以因果报应诫子孙．常曰．利人实为利己害人甚于害己．凡居心行事发言．皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是．则为无忝所生．否则纵令富贵至极．亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙．多皆笃厚敬谨．不染时风。尤可异者．去冬兵灾起时．庆泽奉母远避于亲眷家．当其去时．心虑惶恐．夫人以装老衣之箧命携之．亦不言其所以。至腊月遂殁．适得具敛．虽曰年高八十有八．不可不预．然其心地安详．不随境乱．于此可见。当夫人临终时．庆泽率其家人．同声念佛．忽若发狂．遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌．从窗棂入．黄质杂黑白章．采绚非常．绕尸而飞．家人驱之．竟不能去．历大半日．殡殓已毕．舁入他院．蝶亦随棺飞翔．直至灵柩安妥．方始飞出．向西而去。夫时当腊月．况在北方苦寒之地．何得有蝶．当时本家与亲眷七十余人．同皆惊异．谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感．以表其离此娑婆．生彼极乐之祥．但以世人根机陋劣．特示为蝶．此岂真蹀乎哉。庆泽述其母之心行大略．祈余发挥以为世劝。噫人子扬亲之德．固为分所应尔．然扬亲之德．而不修德慎行．则更甚于诬亲以恶．故孝经以立身行道．扬名于后世．以显父母．为孝之终。如孔孟等．未见叙述父母之德．而天下后世．无不尊其父为圣父．母为圣母．欲表彰亲德者．不可不知。世孝如此．可谓极矣．而于亲之灵识．无大裨益。若以佛法论．亲在则谕亲于道．俾其返迷归悟．背尘合觉．信愿念佛．求生西方。亲没则志诚念佛．为亲回向．设祭待客．概不用荤．庶可令亲未往生则即得往生．已往生则高升莲品．此固如来普度众生．令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者．当终身奉行而广为化导．其利益唯佛能知．非语言文字所能形容也已。

崔母孙夫人往生传发隐

圣人诚明之道．如来真常之法．匹夫匹妇．皆堪与知与能．以人同此心．心同此理．凡圣虽异．心体无殊。故曰惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。一切众生．皆有佛性．由迷背故．枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生．悉同一子．况生信发愿．虔持佛号．具行世善．兼持经咒．志诚回向．以祈往生．有不感应道交．蒙佛接引．离此娑婆．生彼极乐者乎。崔母孙夫人者．注川处士之德配．祥鸠祥鶤祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚．其行事勤俭宽和．其孝亲相夫．持家教子．济贫恤困．戒杀护生．皆足为闺壶仪型．女流师范．非宿有善根．岂能如是耶。而且笃信佛法．虔受归戒．年逾七十．精修净业．其子祥鸿．多方辅助．故得豫知时至．正念往生．可谓女中丈夫．火里莲华．不辜佛化．不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫．多才多艺．自命非凡者．及乎临终．则业识茫茫．无本可据．依旧轮回于三途六道之中．岂不大可哀哉。或曰．每见载籍．毕世修持．定慧力深．宗说兼通．解行相应者．多有生死不了．仍复受生。何崔母以五六年工夫．竟得往生．了生死耶．有何证据．而知其决定往生耶。答曰．子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法门．皆仗自力．净土法门．全仗佛力。仗自力．非见思净尽．无由出离生死．仗佛力．若信愿真切．即可带业往生。譬如渡海．一由自浮．一由乘舟．到岸虽同．其难易安危．奚啻天渊悬殊也。观无量寿佛经．示三种净业正因．一者孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此十一事．或有一二．加以信愿念佛．悉得往生．况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生．临终地狱相现．有善知识教令念佛．或至十声．或止数声．直下命终．亦得仗佛慈力．往生下下品中．况崔母五六年来．日夕系念者乎。

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