印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:06:43

言证据者．临终不起爱恋．密默念佛．竖手示敬．端坐而逝．即此数端．便是往生之相．况没后全身已冷．顶门犹热．及至入殓．而貌如生．征于经论．谓顶圣眼天生之说．其往生又何疑焉。或曰．此境师未亲见．安知非其子之饰词乎。答曰．饰词世固有之．乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心．同修净业．同生西方．冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语．俾其母与己．同获未得谓得．未证谓证．以凡滥圣之至极重罪也。

慈悲镜发隐

近世杀劫之惨．振古未闻．推究其由．皆因食肉之所酿成．是食肉为杀劫之因．杀劫乃食肉之果．而果复造因．因复感果．展转互杀互食．了无已时．可不哀哉。然杀劫之惨．人所共戚．而杀生食肉之惨．人所共乐．实则不异于自杀自食．及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故入楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使．易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食．食肉之过．可胜言哉。泉州诸善士．欲挽杀劫．特立大同放生会。放生云者．欲感发众人之慈悲心．从兹不忍食肉耳。既不食肉．则现在不造杀业．将来不受杀报．虽曰爱惜物命．实为预护自身．若大家同抱此志．何难感召天和。倘放者自放．食者自食．则所放有限．所食无穷．消放者个人之杀业则可．消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言．名慈悲镜．布之乡邑．以期见闻．同发慈悲．共持杀戒．咸事素食．庶可挽回劫运．共享太平．因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者．将生作己想．将己作生想．想之久久．即以威逼．令其食肉亦不敢．况徒为口腹乎。至于敬神祭先．奉亲宴客．岂素食便不可．必杀生而方可乎。

唐氏先茔附青莲尼塔发隐

人皆可以为尧舜．人皆可以作佛．以人同此心．心同此理故也。其不能者．皆卑劣自居．不自奋发．乃不为耳．非真不能也。礼云．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉。然有志于为尧舜作佛者．则不以大恶存者．以易其大欲存者。故孔子曰．志士仁人．无求生以害仁．有杀身以成仁。孟子曰．生亦我所欲也．义亦我所欲也．二者不可得兼．舍生而取义者也。余于大成庵青莲尼．深有感焉。按尼系武进西郊某姓妇．青年祝发．精修梵行．为远近善信所钦敬。清咸丰十年．贼陷常州．尼著袈裟礼佛．投入庵前池中。及贼至．则庵村悉成焦土。越数日．有汪邵二公．潜归探视．见尼尸浮于池．二公仰其懿德清操．待夜深．出其尸．稿葬于庵之基。越十有六年．光绪改元．唐驼之父恂之公弃也。驼母邹恭人．罗掘数十千．购其葬所．乃当日大成庵基。村人欲卖地．偷将尼骨埋于所购之坟地内．堆一小冢。邹恭人详究由来．不唯不以为嫌．且颇生敬仰。每祭扫．率驼兄弟兼．祭尼坟。夫邹恭人．当此之时．年齿甚盛．居贫守节．为夫抚育其子女．家计不充．赖勤针黹．兼为人浣濯衣服以度日。时驼兄光盛年十一．驼仅五岁．妹甫三岁．零了孤苦．不堪言状。邹恭人勉力支持．以养以教．令驼兄弟成人成德。其处境．虽与青莲尼异．其懿德贞心．固与青莲尼无或轩轾也。至光绪二十八年．邹恭人弃世．逐与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方．二十余年．未共祭扫。迨民国十年．驼兄辞官归里．驼亦由沪回常．相偕祭扫．求尼坟而不得。问其地主．云以不便耕种．乃移于桑田中矣。驼与其兄光盛议曰．现尚知此尼之德．故有保护之念．若不设法．后难免夷墓暴骨之惨。况汪邵二公．冒险而偷葬．吾母率吾兄弟．年年致祭。若置之不理．不但有愧于汪邵二公．且大得罪于吾母．我等何可抱此遗憾。乃择吉移葬于其父母之茔．又为建一石塔．大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰．尼服袈裟殉难．其志行可想．特迁遗骨葬我父母茔内．唯愿世人共相保护之。驼之意．子孙或有迁徙．及与断绝．欲为久远之计．非求世人保护不可。有以不合宜谏者．驼曰．此尼乃佛门真修行僧．生为远近所景仰．贼欲来．而服袈裟以自溺．与古之仁人义士相去何远。况吾母素所钦佩．俾吾兄弟致祭．今葬我父母茔内．如请高僧于家供养．有何不可。又此尼具此懿德清操．或已超凡入圣．使吾父母常得亲近．当可蒙其慈力．即得高超三界．托质九莲．以故吾宗吾母之意而乐为之。孟子以富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈者．为大丈夫。若此尼者．初舍饮食男女之大欲存者．长斋奉佛．精修梵行。没立杀身成仁舍生取义之大节．以期不负己灵．不玷佛化．为人天之标榜．弭末俗之颓风．非所谓女中大丈夫乎。宜其唐驼为之建塔．又持衣钩．遍求名人为之题赞．以期发潜德之幽光．维世道于弗坠耳．爰为发其隐义云。

唐孝子祠校发隐

孟子曰．人皆可以为尧舜．又曰．尧舜之道．孝弟而已矣。有子谓君子务本．本立而道生．孝弟也者．其为仁之本欤。夫为尧舜为仁．不外乎敦行孝弟．初非有奇特玄妙．艰难困苦．欲为而不能者。人固各当自勉．以期不负独为万物之灵．而与天地并称为三才耳。且天地至广至大．人得以七尺之躯．与之并称者．以其能赞天地之化育．继圣贤之志事也。否则机械变诈．败常乱俗．徒污天地与人类耳。形虽为人．实则禽兽之不如．以禽兽不知礼教．人知礼教．知礼教而悖之．斯居禽兽之下矣。是人也．生既为衣冠禽兽死必堕三途恶道．人亦何苦以能为尧舜为仁之资．甘心永作畜生饿鬼地狱之可怜众生．是诚何心哉。无他．皆由家教未至．与自己不自振奋而致然也。近来欧风渐至．一班新学派．厌故喜新．趋之若骛。凡欧人为国为众之好处．皆所不学。其蔑礼乱伦处．则变本加厉。竟至废经废伦仇孝等．无所不至．直欲人与禽兽．了无有异而后已。有心世道人心者．各怀忧惧。武进唐驼．欲挽颓风．以先曾祖唐孝子安邦公事．虽经表彰．载之邑乘．未立专祠．知者盖鲜．遂设祠勒碑以表彰之。又于其中．立一小学．名为唐孝子祠校。俾当地贫子弟读书其中。冀其顾名思义．效法前人．敦本重伦．以尽己分。初则服劳奉养以安其亲．次则立身行道以荣其亲。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:07:38

既能孝矣．必能笃修弟忠信礼义廉耻等。则为人之道得．为尧舜为仁之道亦得．而赞天地之化育．继圣贤之志事之道．亦可以随分而得。驼之意．盖如此．以故不辞辛苦．鬻字以办。诚可谓敦本重伦尚德慕义之士．驼其贤乎哉。其族侄允中．亦随力劝助．足见唐氏之多贤人也。虽然．驼之贤有自来矣。按驼生五岁．父恂之公即弃世．时驼兄光盛十一岁．妹始三岁．家徒壁立．零丁孤苦．不堪言状。母邹恭人．日勤针黹及与人浣衣．赖以度生．以养以教．俾驼兄弟皆成人成德。且为其夫买墓地．成契后．村人移大成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询知．不唯不以为嫌．且深生景仰．岁时祭扫．必令二子致祭于尼。及恭人逝后．地主移葬他处．驼兄弟感母慈．兼恐后或夷灭．遂复移置其父母茔内．且建塔表彰其懿德清操焉。夫邹恭人当夫逝时．年齿甚盛．居贫守节．教养二子．钦敬以身殉法之尼．其殆魏慈母鲁义姑之流。懿德贞心．堪为世范。故感驼年逾五十．不减孺慕．欲广孝思．以报母恩．爰立此祠．设校于中．以教乡里之贫子弟．冀为挽回世道人心之据。可谓笃于事亲．克尽子道矣。因为发其隐义．俾安邦公文孝行．与邹恭人之潜德悉彰．庶见者闻者．咸皆兴起。孝经云．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也。由是言之．一言一行．有不合道．皆为不孝。故曰．孝弟为仁之本．尧舜之道．孝弟而已矣。凡为人子者．可不深长思而亟自勉焉。

广东高州佛学研究会缘起（代何剑菁作）

佛法大无不包．细无不举。不但依之可以断惑证真。了生脱死。即格致诚正．修齐治平．明明德．止至善之道．若能会通佛法．则事半而功倍。以世间圣人所说．但止令人尽分。唯上智之人．方能恪遵。若在中下根性．则便漠然置之。佛则详示因果报应．生死轮回．及一切众生．皆具佛性．皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有．下愚者亦不敢肆意纵情．以膺未来之苦。势必改恶迁善．希圣希贤．虽在暗室屋漏之中常如面对佛天。如来以三归五戒十善．普摄在家男女。能修五戒十善．便可胜残去杀．反浇复淳。永离三途恶报．常享人天快乐。最浅者尚能如是．况其最深者乎。故知如来为三界大师．四生慈父．圣中之圣．天中之天。由是圣君贤相．通人达士．莫不依教修习．护持流通。以一切诸法．以心为本。唯有佛法．究竟发明故也。溯自东汉．大教西来。近二百年．止在北方。至三国康僧会．感化孙权．南人始沾佛化。至晋而遍及全国．及高丽日本等。至唐而各宗悉备．堪比西天。数百年来．法道流通．高人林立。载诸传记．何可胜数。而曹溪法脉．出我粤东。传佛心者．莫不宗之。固知粤虽边鄙．于如来大法．有大因缘。由是禅宗大兴．虽在家二众．多有彻悟本有．明心见性者。历宋元明．法道弗替。明季垂末．勃然蔚兴。憨山以宏法遭谗．谪戍粤东．中兴曹溪。时搉使四出．百姓涂炭。制台不能设法者．憨山以一席话取消之。读憨山年谱．及年谱疏．知粤民沐大师之恩者深矣。迨至有清．崇重尤隆。世祖仰遵佛制．罢除试僧．及与度牒．令其随意出家。在当时高人林立．颇为有益。而佛法式微之兆．实基乎此。自后百有余年．尚复蔚然。嘉道以来．哲人日希．典型日坠。国家不事提倡．僧侣颓于奋发。加以咸同之际．兵灾县联。前修既没．后昆无闻。以致鄙败无赖之徒．多皆混入法门。在家儒士．非具超格之知见者．莫不以佛法为赘疣．谓其无益于人国。而如来格致诚正．修齐治平。及断惑证真．了生脱死之大经大法．以不研究．谁得而知。新学派出．妄以己意．肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者．相继而起。近数年来．各界人士．眼界大开。知佛法为世间唯一无二之道。不但不与一切哲学科学政治法律相抵触．且能令彼一切哲学科学政治法律．悉获实益。于是凡有志于亲见本来面目．及挽回世道人心者．莫不研究佛法．受三归以正三业．奉五戒而修十善。吃素念佛．戒杀放生。昔之嗤为愚夫愚妇之所为者．今则伟人名士悉为之。于是各处皆设佛学研究会．佛经流通处。剥极别复．否极则泰。今之世道人心．陷溺已至极点。若不以因果报应．生死轮回。及一切众生．皆具佛性．皆可成佛为训．决难收效。以吾人一念心性．不变随缘．随缘不变。随悟净缘．则证三乘．及佛法界。随迷染缘．则成人天．及四恶趣法界。虽十法界之升沈苦乐．天地悬殊。而本有心性．在凡不减．在圣不增。倘谛了此义．虽使丧身失命．决不肯舍悟净缘．取迷染缘。以致永劫轮回．莫之能出也。是知因果报应．生死轮回等法。乃标本同治．凡圣共由之大道。世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。当今之世．若舍此法．虽尧舜禹汤文武周孔齐出．亦末如之何也已矣。天下不治．匹夫有责。吾高佛法．凋残已久。出家在家．等皆梦梦。同人等发起佛学研究会．并佛经流通处。俾有志于己立立人．自利利他者．随己天姿而为修持。深则见深．何难断惑证真．了生脱死。浅则见浅．亦可改过迁善．希圣希贤。挽回世道人心．促进人群道德．固与政治宗教各范围．不相干涉．不相背戾也。区区之忱．祈垂洞察。

上海佛学编辑社缘起

心性者．十法界一切圣凡．堕狱生天．证真成佛之根本也。因果者．世出世一切圣贤．平治天下．度脱众生之大权也。然此心性．人各自具。真常寂照．妙莫能名。只因迷而未悟．不但不得受用．反承此心性之力．起惑造业．由业堕苦。展转沉迷．轮回六道。尽未来际．了无出期。致我释迦牟尼世尊．特垂哀愍．兴无缘慈．运同体悲。不离寂光．示生世间。精修梵行．成等正觉。于是叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．即得现前。由是随机说法．令得度脱。但由机器差别．故致法无定相。或渐成顿．或权或实．或显或密．或性或相。必期于彻悟此在凡不减．在圣不增．终日随缘．终日不变之妙真如性．悉得彻证而后已。以此心性．体虽不变．用常随缘。随迷染缘．由厚薄不同．而成六凡法界。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:08:32

随悟净缘．因浅深各异．而成四圣法界。既知体常不变．由迷逆悟顺．相用天殊。其谁不欲舍迷染缘．随悟净缘。复还本有之天真．圆成无上之觉道乎。十法界．一一不出因果之外．欲离苦得乐．超凡入圣者．固宜慎所择也。又虑众生业重障深．纵种善根．得生人天。既未断惑．必致造业。一堕恶道．苦无了期。于是以大悲心．特开净土法门。俾具缚凡夫．于现生中．即得出此娑婆．生彼极乐。与住行向地．及等觉菩萨．如观音势至．文殊普贤等．俱会一处．亲炙弥陀．以渐证夫道果耳。噫．世尊之恩．可谓极矣。虽天地覆载．亦难喻其少分焉。迨至众生机尽．如来应息。而大悲利生．终无有尽。由是诸大弟子．分布舍利．结集经藏。俾遍界以流通．冀普沾乎法润。及至东汉．大教始来。但由风气未开．故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年．康僧会尊者．特开化建业。蒙如来舍利降临．致孙权极生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽．日本．缅甸．安南．西藏．蒙古诸国。自兹以后．蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备．可谓极盛。天台．贤首．慈恩．以宏教。临济．曹洞．沩仰．云门．法眼．以宏宗。南山．则严净毗尼。莲宗．则修专净土。如各部之分司其职．犹六根之互相为用。良以教为佛语．宗为佛心．律为佛行。心语行三．决难分属。约其专主．且立此名。唯净土一法．始则为凡夫入道之方便．实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者．得预末品。证齐诸佛者．尚期往生。如来在世．千机并育．万派朝宗。佛灭度后．宏法大士．各宏一法。以期一门深入．诸法咸通耳。譬如帝网千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉摄一珠。参而不杂。离而不分。泥迹者谓一切法．法法各别。善会者则一切法．法法圆通。如城四门．随近者入。门虽不同．入则无异。若知此意．岂但诸佛诸祖所说甚深谛理．为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等．一一皆是归真达本．明心见性之法。又复一一皆即是真是本．是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大．皆为如来藏妙真如性也。由是言之．无一法非佛法．亦无一人非佛也。无奈众生．珠在衣里．了不觉知。怀宝循乞．枉受穷困。以如来心．作众生业。以解脱法．受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士．不惮艰辛．种种方便．而为开导。令其谛了十法界因果事理．彻悟即心自性．以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清．足一千年．声教弗替。虽不及唐时之盛．犹可称伯仲之伦。自咸同来．兵火联绵．饥馑荐臻。高人口希．庸人日多。国家不暇提倡．僧侣无力振兴。由是在家高人．以未尝研究故．谬袭韩欧故套．遂致一败涂地。至清末之时．大开学界。天姿高者．遂皆翻阅佛经．始知道本在是．遂皆息心以研究焉。及至民国启运．法制维新。奉教自由．载于宪法。十余年来．风气大开。举凡政军学商名界伟人．多皆研究佛法．吃素念佛。顾联承．赵云韶等诸居士．欲令同人．悉沾法利。拟于上海北京路长康里．设一佛学编辑社。凡属发明心性之论．彰显因果之说。戒杀放生之利益．念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释．高人懿士之修持。取便编辑．月出一册．以饷当世。庶不知佛法者．因兹而知。稍知佛法者．展转入胜。果能依佛言教．诸恶莫作．众善奉行。主敬存诚．洗心涤虑。不但天灾人祸．从兹消灭。俗美风淳．永享太平。将见彻悟唯心．亲见佛性。离三界之苦因苦果．证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。

常斋会题词并缘起

众生心性．与佛同俦．由善恶业．报分人畜。人有智识．畜无技术．恃强陵弱．遂杀而食。成家之子．不借重债．况杀彼身．但图口快。怨恨固结．历劫互偿．试一思及．中心痛伤。爰集同人．共立此会．凡百应酬．概用素菜。特立规约．并述缘起．普愿见闻．各笃胞与。原夫水陆空行一切众生．无一不知疼痛苦乐．无一不知贪生怕死。而且无一不是吾人无量劫来之父母兄弟姊妹妻子朋友亲戚。又复无一不能于未来世深种善根．修持净业．断惑证真．圆成佛道。但以宿世恶业．堕于异类。固宜深生怜悯以护持之．令彼各得其所。何可以强陵弱．或以智取．或以钱取．俾彼一切．悉充口腹。彼等力虽不敌．心固衔结。故致生生世世．展转互杀。为一时之口腹．杀身命于多劫。校比自杀．酷烈万倍。何苦为此招殃祸事．一何愚迷至于此极。在昔鲁国有二勇士．彼此互闻而未相见。一旦相遇．沽酒共饮。一日．无肉不能成欢．当去买肉。一日．尔我肉也．何须更求。其人以为所见甚高．遂袒衣相割．彼此互食。又复割彼之肉．转以奉彼。意气扬扬．以为吾人之交．情意真挚。相割相食．遂至于死。凡见闻者．皆叹其愚。世人因食肉故．造诸杀业。遂至累劫．展转互杀。校彼勇士．更为酷烈。由无慧目．不知后报。反为得意．用自矜夸。斥素食者．以为迷信．及以薄福。世俗相袭．恬不知非。以故如来于梵网．楞严．楞伽．等诸大乘经．极陈杀生食肉之祸．可谓拔本塞源之真慈大悲也。近世杀劫之惨．千古未闻。况复水火疾疫风吹地震旱潦等灾．不时见告。总因杀业以为缘起．致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸．相继而兴。如立镜前．不能逃影。同人忧之．欲令世人．同持杀戒．各秉蔬食。无论祝寿祈福冠婚丧祭宴宾会友等事．俱用素筵。一以全吾恻隐之心。一以冀吾所尊奉之神祇．并吾之祖宗父母朋友亲戚．止息杀业．增长善根．非止独为水陆空行一切物类计也。又期彼此效法．达之乡国．及与天下。将见俗美风淳．民康物阜。共乐大同之化．永息争竞之风．则鸟兽鱼鳖咸若。庶人与天地并立为三．称为三才。与干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也之义．不至徒有空言．毫无实义矣。

乐清柳市募建净土堂缘起

三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。众生愚痴．常住其中。纵受极苦．不求出离。虽有本具佛性．由其迷背．反作起惑造业之本。以致经尘点劫．莫由解脱．可不哀哉。况今世道人心．陷溺已极．杀劫之惨．振古未闻。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:09:25

加以新学潮流．拨无因果。圣贤道义．斥为迂腐。任己臆见．而为提倡。盲引盲众．相牵入火。致令天灾人祸．相继降作。蚩蚩蒸民．诚堪怜悯。于是有心世道者．奋发大志．欲为救援。以为此等业果．皆由唯知自私自利．不知三世因果善恶报应。以为人死神识即灭．有何灵魂．随罪福因缘．受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭．何不任意所为．以期身心快乐乎。由是逆天悖理．损人利己。以及杀害生命．取悦口腹之事．炽然竞作．无所顾忌。使知三世因果．当即恐其受报．而不敢稍萌此念．况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果．生死轮回之事理．乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界．乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运．舍此末由。以故各处诸大心缁素．悉皆汲汲然提倡佛学．以冀天下太平．人民安乐也。乐清胡天仆居士．于虹桥建一净土堂。于八月十五日开讲．万众欢欣．叹所未有。柳市诸善士景仰不已．拟在当市亦建一所．以期普沾法润。除首人任捐外．拟欲募诸四方。包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法．乃世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权。而念佛一行．实十方三世诸佛．普令众生．现生出苦之达道。舍此则邪见无由灭．实益无由得也。契理契机．利益难思。恳祈有力大人．各各赞襄．俾佛堂成而讲会长开．人心转而劫运顿息。庶胜残去杀．一视同仁之象．复见于今。其功德利益．当与十方虚空同其寿量．非笔舌所能形容也已．

请净权法师讲法华经启（代法雨监院作）

伏以如来知见．蕴于众生心中。不因佛说．谁能自悟。释尊一代所说诸经．唯有法华畅谭此义。举手低头．皆成佛道。治世语言．悉顺正法。示衣里之明珠．出火宅之险难。孤露乞儿．作长者之真子。无明厚地．得法性之甘泉。即众生心．示如来藏。若不讲演．谁得而知。恭维净公大法师．宿受佛嘱．作如来使。常宏大教．普利群伦。以大智慧．发大辩才。直教顽石点头．天华坠地。晚久仰德风．未获一晤。缘悭障厚．愧何如之。兹者（敝寺）主人．拟于来年夏月．讲演法华。固知座下悲连同体．慈起无缘。故敢冒昧恳求．唯祈默然允许。将见昔日灵山一会．各各同瞻。此际观音普门．人人得入矣。伏祈慈悲．则法门幸甚．众主幸甚。临启．无任恳祷冀望之至。

请净权法师讲弥陀疏钞启（代法雨住持作）

伏以圆觉妙心．有情各具。修持克证．其孰知宜。恭维净公大法师．宿受佛嘱．乘愿再来。开如来之知见．续台衡之薪传。谛观圆融．禅净一致。导三乘同登九品．引五性共证唯心。（晚）久仰高风．殊少亲近。愧为法雨守门庭．绝无智力宏觉道。详察现世时宜．唯净土最为当机。拟讲弥陀疏钞．非我公莫慰众望。恳祈不违本誓．俯徇下情。待到明年七月．飞锡荒山。好令百千四众．栖心秘藏。以悬河之妙辩．畅如来之本怀。俾无问自说之经．理事双彰之疏．悉得大明。岂但荒山之深幸．法门之深幸而已哉。唯愿慈悲．默然允许。临启．无任激切冀望之至。

宁波功德林蔬食处开办广告

一切众生．皆有佛性。皆是过去父母．未来诸佛。设法救护．尚恐不及。何可为悦我口腹．以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物．同吾灵明觉知之心。但以宿业深重．致使形体殊异．口不能言。观其求食避死情状．自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力．幸生人道．心有智虑。正宜敦天父地母．民胞物与之谊。以期不负人与天地并名三才．以参赞天地之化育。俾民物各得其所．以同受覆载．同乐天年而后已。倘其不体天地好生之德．恣纵自己饕餮之念。以我之强．陵彼之弱。食彼之肉．充我之腹。必至一旦宿福已尽．杀业现前．欲不改头换面．受彼展转杀食．其可得乎。况肉食有毒．以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行．蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物．食之则血浊而神昏．发速而衰早．最易肇疾病之端。蔬系清洁之品．食之则气清而智朗．长健而难老．以富有滋补之力。此虽卫生之常谈．实为尽性之至论。因俗习以相沿．致积迷而不返。须知仁民者必能爱物．残物者决难仁民．以习性使然。是以圣王治世．鸟兽鱼鳖咸若。明道教民．黏竿弹弓尽废。试思从古至今．凡残忍饕餮者．家门多绝。仁爱慈济者．子孙必昌。始作俑者．孔子断其无后。恣食肉者．如来记其必偿。祈勿徒云远庖．此系随俗权说。固宜永断荤腥．方为称理实义。近世杀劫之惨．实为千古未闻。若详推其根源。皆由食肉所致。忧世之士．各欲拔本塞源。申江开办功德林．固已先竖赤帜矣。此邦道尹黄公．镇使王公．知事姜公．及张让三公．吴东山公等诸乡绅．谛闲法师．开如．了余等诸沙门。同悯近世杀劫．拟植仁寿幸福。特步申江之后尘．以树宁地之先声。创办本林．提倡素餐。俾邦人士冠昏丧祭．便用素筵。宴宾会友．悉资蔬食。以代庖之微业．作救劫之大权。专以利生为志．绝非唯利是图。于是聘请名工．制造珍品。以备邦人士冠昏丧祭宴会需用。或来本林以就食．或送贵宅以供用。多少厚薄．俱可随意。凡有惠顾．决无失误。恳祈官商善信．同发戒杀护生之心．共行断荤茹素之事。俾慈风从兹普扇．庶杀劫自此消灭。将见时和年丰．民康物阜。永无天灾人祸．长享安乐太平矣。此固道尹诸公发起本林之深心．而晨夕焚香念佛以恳祷者。尚冀各处效法．故为叙述缘起。

启建水陆寿筵小参（代友人）

只此一念菩提心．即是常住无量寿．普令法界诸众生．性修功德皆成就。恭维无遮胜会斋主．定圣秦太太．宿根深厚．赋性淑贤．笃信佛法．归依三宝。即俗修真．垂母仪于闺壸．随缘体道．作师范于女流。常时厌离娑婆．非徒自作归计．一意欣求极乐．每欲普度群萌。兹值六旬初度．婺焕中天。远离尘嚣之市井．直诣圆通之道场。力辞亲朋祝献之仪．大启法界圣凡之会。以自己之诚心．感三宝之慈力。必得夫与己身．业障潜消．诸缘尽吉。现生膺洪范之五福．临终登九莲之上品。子荣孙贵．奕世长发其祥．道泰时康．阖国咸有其庆。岂徒令当斋正荐．王氏秦氏．祖祢先亡．同生净土。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:10:19

所愿十方法界．四生六道．一切含识．共证真常。本儒者己立立人之心．行菩萨自利利他之事。只因佛由心具．故愿寿与人同。咦．性具福寿妙难诠．奚啻如海与如山．穷尽三际无生灭．迥超思议两重关。

对灵小参（代撰）

三界原来无别法．唯是一心之所作．识得诸法皆由心．何难超凡而证觉。恭维当斋正荐某某居士．宿具灵根．笃信佛法．聪慧明达．温良恭俭。孝顺出于天性．仁慈及于庶物。推因计果．以心验福。当享上寿膺高爵．以大展经纶。何甫弱冠便夭折．而即捐身世。想必爱亲情切．欲得同生净土．故现无常．激发令亲出世之心．以成世间莫大之孝。所谓即不孝以为大孝．由无常而证真常。冀报亲恩．兼警同伦．现身说法．善巧无喻。无如令亲爱子之心．更加真切。恐汝净业未熟．未能住生．故来圆通道场．建无碍会．普济孤魂。以此功德．俾汝未生则即得往生．已生则高增品位。兹者欲汝解第一义．登上品莲．见弥陀于自心．证无生于当念。特设香斋．兼示法要。须知父母未生以前．原无男女之相．四大分散之后．唯有灵知之心。由幻业以相缠．故不能直下了脱．倘凡情以顿息．又何难彻底承当。相因业以幻生．业由心而妄起。心若不生．业便消灭．业尽情空．返本还元。譬如云散长空．天日顿现乎本体．水归大海．江河莫比夫洪深。遍十方而无欠无余．尽三际而不生不灭。此理悟之虽易．证之实难。须发信愿之心．求生西方．定仗弥陀之力．速离五浊。从兹承侍如来．参随海众。闻法受记．开佛知见。断惑证真．得本圆通。然后仗佛慈力．乘本愿轮．遍法界以普现色身．俾迷流以同登觉岸。咦．近水楼台先得月．向阳花木早逢春．自从遍吉导归后．海众悉皆废南询。

启建水陆对灵小参（代友人）

娑婆原是苦封疆．生死轮回实可伤．拔断爱根归西去．历劫热恼顿清凉。恭维无遮胜会当斋正荐琴涛邵先生．宿植德本．素著景行。读书明理．垂典型于市廛．学道爱人．助政治于官府。通商裕国．人咸佩两袖之清风．济难扶危．心独揭一轮之明月。兼以笃信佛法．崇重三宝．虽未专修定慧．实能上合慈悲。寿临知命．便抛幻躯．事堪痛心．故援金臂。兹者孝男某某。并诸眷属．欲祟追荐之仪．大启无遮之会。须知心佛众生．三无差别．由迷悟之不同．致升沈以硕异。当念昔标清风明月之懿范．原承法身般若之威神。了此则自能息认影之狂心．起反照之正智。方知头本不失．佛自圆成。不离此念．入圣超凡。永辞虚妄之幻苦．恒享真常之法乐。然理可顿悟．事难即圆。宜发信愿之深心．求生净土．定蒙光寿之慈父．导归莲邦。从兹神超清泰．业谢尘劳．莲开上品之华．佛授一生之记。然后乘本愿轮．回入娑婆．逆顺隐显．度脱众生。普令法界有情．共证常住佛性。俾此明理爱人之心．清风明月之操．竖穷三际．横遍十方。庶可谓不孤佛化．不负己灵．超群拔萃．真大丈夫者矣。咦．冰水岂有两种湿．生佛原同一觉心。但能返观观自性．即获本具无价珍。

定海张总戎荐亲对灵小参（代撰）

一念真如性．光明遍大千。悟迷虽有异．本体总天然．恭维诰封某某张老大人．生前积善修德．居仁由义。故致身后余庆长发．奕叶相承．德范恒新．簪缨永继。作股肱于元首．为国家之爪牙。兹者法会宏开．用申超荐。急须了知在生积德．即今受荐之心。性本如如．不迁不变．常寂常照．离念离名。圆满无量功德．具足无边妙用。凡不能令其减损．圣不能令其增益。非色非空．历十界而无异．不生不灭．尽三际而常然。所谓灵光独耀．迥脱根尘．体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成．但离妄念即如如佛。若能如是会得．自然亲见天真佛性．直趣无上菩提。如或未能．须仗阿弥陀佛大悲愿力．往生西方极乐世界。果若圆发三心．直下即登九品．华开见佛．证无生忍。方知前来升沈六道．积善修德．乃至即今亲临法会．闻法受荐．一念心性。从本以来．原自清净无有染污．原自具足河沙功德。咦．一条荡荡西方路．直下归家莫问程。自是不归归便得．故乡风月有谁争。

祭盛寅怀文（代了余师作）

维年月日．方外友了余．谨以香茗蔬肴之仪．致祭于寅怀盛公之灵曰．维公之生兮不生．缘会而生。维公之灭兮不灭．缘尽而灭。若彻悟夫自心兮．生灭不殊虚空楔。纵未明乎本有兮．去来何异水中月。幸夙因之深厚兮．禀性真诚。叹佛缘之稍疏兮．惜未闻净土横超之秘诀。论现因之明廉而公正兮．来报必在诸天宫殿．王公阀阅。虽暂享人天之幻福兮．难免花残而月缺。祈以世福回向极乐净域兮．必蒙弥陀慈父垂金色臂以迎接。从兹永辞五浊恶世兮常享五清．庶可不负与余久交兮．亦堪慰余末后告公之诚实说。尚飨。

祭韩山曦居士文（代法雨常住作居士品行端方为商界中冠）

维公之心兮．忠厚慈祥。维公之行兮．廉洁端方。居廛为政兮．德风被处．使彼奢者俭．懦者强．凶恶者迁善．放荡者息狂。笃信佛乘兮．多方宏护而赞襄。溯昔八十四年前兮．本不曾生。即今现在兮．又岂有亡．去来虽无定相兮．主人翁原自露堂堂。若推因以验果兮．不在天宫享天福．定在极乐世界侍愿王。须知天福兮易尽．净土之乐兮．穷未来际了无央。何祈圆发三心兮．直登上品．庶可彻证本有兮．永为苦海沉溺众生作舟航。尚飨。

胡嘉科祭祖母文（代撰）

呜呼．维吾祖母兮．母德堪师。每一思及兮．辄生伤悲。为女流之懿范．作闺阃之善导兮．实效法乎周之三太．虞之二妃。抚育不肖孙之周挚兮．如天覆地载而无遗。冀予学成德立．出而为国家作辅弼．处而为乡里作仪型兮．岂料予之不才．德不加修．学无所成．俯仰天地．愧莫能支。幸因游学泛览兮．得遇如来普度众生之文词。方知吾人一念心性兮．直与诸佛无二无别．亘古亘今不转移。但以迷悖．逐境生贪．起惑造业．致受果报．于三途六道兮．实于本性不减一毫厘。修持法门无量无边兮．俱不若仗佛慈力横超三界之适宜。以若能生信发愿．以至诚心．念南无阿弥陀佛．求生西方极乐世界兮．决定感应道交．蒙佛接引往生西方七宝池。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:11:13

五逆十恶．临终地狱相现．念佛数声．即蒙接引得预下品下生兮．况吾祖母之懿德善行两相资。缅维禹为大圣．不免鲧之神识．入于羽渊．化为黄能兮．不禁悲喜交集．如狂如痴。是以西方有大圣人兮．发之于至圣先师鲁仲尼。伏愿吾祖母谛信而勿疑兮．直下即可蒙佛慈。又祈与吾祖父．并及历代祖妣兮．同发怖生死苦．感佛慈悲之心．依此修持。庶可相率同预莲池海会．亲炙弥陀．承事众圣兮．因兹彻悟本具佛性．以迄圆证夫无上大菩提。尚飨。

阿弥陀佛像赞

悲哉众生．无所恃怙。孤露旍竮．如逃逝子。纵闻佛法．依教修行．自力劣弱．难破无明。猗欤世尊．慈悲心切。四十八愿．三根等摄。普令众生．信愿持名。仗佛慈力．带业往生。以果地觉．为因地心。感应道交．如磁吸针。如来恩德．穷劫莫赞。唯冀含识．悉副佛愿。

观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

猗欤大士．誓愿难宣．悲运同体．慈起无缘。寻声救苦．随类逐形．普现色身．遍情无情。若有众生．遇诸苦难．一称其名．立见救援。富寿儿女．凡有所求．礼拜供养．随愿悉酬。何以称名．便获感通．由菩萨心．久证真空。无心之心．合生佛心．众生迷背．无从受恩。因遇灾难．并所恳叨．一发诚心．感应道交。如清凉月．彼中天．影现群水．一无所偏。若或无信．莫由相感．如水昏动．月影不显。咎在于水．非月不照．若得澄静．即现光耀。亦如阳春．普生诸芽．遇根枯者．朽腐更加。甘霖普澍．草木同荣．唯无根者．不荷生成。入道之要．信为第一．欲蒙慈济．非信莫得。缅维菩萨．何能如此．为有远本．故致尔尔。远本维何．圆证三觉．名正法明．福慧两足。虽住寂光．悲愿无央．复现菩萨．辅弼法王。十法界身．无身不现．三际竖穷．十方横遍。菩萨功德．难尽赞扬．垂示梗概．作长夜光。特祈江西．居士止净．遍阅藏典．撰为赞颂。恭摹圣像．遍界流布．普令含识．同蒙覆护。

疯僧像赞

奸桧受贿误国民．故劳我师特扫秦．一柄扫帚撑天地．几句法语镇乾坤。惜彼陷溺已深固．虽承指示不问津。致令神归阿鼻狱。铁像千古跪岳坟。

净土问答并序

大矣哉净土法门之为教也．是心作佛．是心是佛．直指人心者．当逊其奇特。十念一念．即登不退．历劫修证者．当仰其高风。普被上中下根．统摄律教禅宗。如时雨之润物．若大海之纳川。偏圆顿渐一切法．无不从此法界流。大小权实一切行．无不还归此法界。不断惑业．得预补处。即此一生．证大菩提。九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群生。是以华严海众．尽遵十大愿王。法华一称．悉证诸法实相。如斯大力用．诸佛共宣扬。若此极发挥．诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谭．一乘无上之大教也。不植德本．历劫难逢。幸得闻熏．勉力修习。恐彼无知狂徒．谓为浅近．故此依教赞述．令其奉行耳。问．念佛法门．愚尚能修。律教禅宗．智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答．欲知此义．须深明佛力自力大小优劣．则一切疑惑．泮然冰释矣。夫佛与众生．心性虽同。若论力用天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业．功德智慧．不能显现。佛则具足无量功德智慧．烦恼恶业．净尽无余。佛与众生．迷悟不同。致使力用．胜劣迥异。律教禅宗．皆仗自力了脱生死。所以久经长劫．尚难出离。念佛法门．全仗佛力又兼自力．了脱生死。所以尽此一生．便登不退。问．自力佛力．其义云何．愿垂明诲。答．律教禅宗．最初须深明教理．依教修行。修行功深．断惑证真．方出生死。若教理不明．则盲修瞎炼。若非得少为足．便是著魔发狂。纵使理明功深．亦颇断惑。倘有丝毫未尽．依旧不出苦轮。直待惑业净尽．方可出离生死．尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修．始可圆满佛果。譬如庶民．生而聪慧．读书学文．多年辛苦。学问既成．登科入仕。由其有大才能．所以从小渐升．直至宰相。官居极品．再无可升。于群臣中．位居第一。若比太子．贵贱天渊．何况皇帝。毕世为臣．奉行君命。鞠躬尽瘁．辅治国家。然此相位．大不容易。半生勤劳．通身能耐。到下场头．不过如是。若学问才能．稍不充足．则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能．譬深明教理．依教修行。位至宰相．譬修行功深．断惑证真。只可称臣．不敢作君。（臣决）（定不敢作君、臣欲作君、除非托生皇宫、为皇太子、修余法门、亦可成佛、但与净土校、奚啻日）（劫相倍、读者须善会其意、勿泥其词、然依华严末后一著、等觉菩萨、尚以十大愿王、回向往）（生、正与托质皇宫、为皇太子、意义相齐、净土法门、得华严一经、遂得如大海之横吞万川、如太虚之总摄万象耳、猗欤大哉、）譬虽出生死．尚未成佛。学问不充．不能如是者甚众。譬惑未断尽．不出生死苦海者甚众也。念佛法门．纵不明教理．未断惑业。但能信愿持名．求生净土。临命终时．决定蒙佛亲垂接引．往生西方。既生西方．见佛闻法．悟无生忍。即此一生．定补佛位。此是佛力．又兼自力。谓信愿持名．是自力能感于佛。誓愿摄受．垂慈接引．是佛力能应于我。感应道交．故得如是。又若深明教理．断惑证真．则往生品位更高．圆成佛道更速。所以文殊普贤．华藏海众．马鸣龙树．诸宗祖师．皆愿往生也。譬如托生皇宫．一出母胎．贵压群臣．此是王力。迨其长大．学问才能．一一充足。便能承绍大统．平治天下。一切臣宰．皆听诏谕。此则王力自力．兼而有之。念佛法门．亦复如是。未断惑业．仗佛慈力．往生西方．便出生死。犹如太子初生．贵压群臣。既往生已．惑业自断．定补佛位。犹如太子长大．承绍大统．平治天下也。又已断惑业．如马鸣龙树诸宗祖师．已登补处．如文殊普贤华藏海众．皆愿往生者。犹如昔镇边鄙．不堪承绍。今居东宫．不久登极也。祈尽舍旧习．于此法门．极生信愿．专精修习。则无尽烦恼．不难顿断。无量法门．自然证入。其圆成无上佛道．度脱无边众生．若操左券而取故物矣。尚勉之哉．尚勉之哉。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:12:08

为在家弟子略说三归五戒十善义

悲哉众生．从无始来．轮回六道．流转四生。无救无归．无依无托。若失父之孤子．犹丧家之穷人。总由烦恼恶业．感斯生死苦果。盲无慧目．不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间．为其说法。令受三归．为翻邪归正之本。令持五戒．为断恶修善之源。令行十善．为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作．众善奉行。三业既净．然后可以遵修道品．令其背尘合觉．转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本．成戒定慧菩提之大道。故为说四谛十二因缘．六度．三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死．顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力．即生成办。噫．世尊之恩．可谓极矣。虽父母不足譬．天地不足喻矣。（不慧）受恩实深．报恩无由。今汝等谬听人言．不远数千里来．欲以我为师。然我自揣无德．再四推却．汝等犹不应允。今不得已．将如来出世说法度生之意．略与汝等言之。并将三归五戒十善．及净土法门．略释其义。使汝等有所取法．有所遵守。其四谛．乃至三十七助道品等．非汝等智力所知．故略而不书。汝等若能依教奉行．便是以佛为师．何况（不慧）。若不依教奉行．则尚负（不慧）之恩．何况佛恩。

三归者（归、亦作皈、皈字从白从反、取其反染成净之义、）

一归依佛。二归依法。三归依僧。

归者归投。依者依托。如人堕海．忽有船来．即便趣向．是归投义。上船安坐．是依托义．生死为海．三宝为船。众生归依．即登彼岸。既归依佛．以佛为师。从今日起．乃至命终．不得归依天魔外道．邪鬼邪神。既归依法．以法为师。从今日起．乃至命终．不得归依外道典籍。（法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也、）既皈依僧．以僧为师。从于今日．至命终时．不得皈依外道徒众。

五戒者

一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒．好生恶死．物我同然。我既爱生．物岂愿死。由是思之．生可杀乎。一切众生．轮回六道。随善恶业．升降超沈。我与彼等．于多劫中．互为父母．互为子女。当思拯拔．何忍杀乎。一切众生．皆有佛性．于未来世．皆当成佛。我若堕落．尚望拔济。又既造杀业．必堕恶道。酬偿宿债．展转互杀．无有了期。由是思之．何敢杀乎。然杀生之由．起于食肉。春知如上所说因缘．自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美．不知本是精血所成。内盛屎尿．外杂粪秽。腥臊臭秽．美从何来。常作不净观．食之当发呕矣。又生谓人及禽兽．蛆虫鱼虾．蚊虻蚤虱．凡有命者皆是。不可谓大者不可杀．小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益．俗人不能得读。当观安士先生万善先资．可以知其梗概矣。

不偷盗者．即是见得思义．不与不取也。此事知廉耻者．便能不犯。然细论之．非大圣大贤．皆所难免。何也．以公济私．克人益己．以势取财．用计谋物．忌人富贵．愿人贫贱。阳取为善之名．遇诸善事．心不认真。如设义学．不择严师．误人子弟。施医药．不辨真假．误人性命。凡见急难．漠不速救。缓慢浮游．或致误事。但取塞责了事．糜费他人钱财。于自心中．不关紧要。如斯之类．皆名偷盗。以汝等身居善堂．故摘其利弊而略言之。

不邪淫者．俗人男女居室．生男育女．上关风化．下关祭祀．夫妇行淫．非其所禁。但当相敬如宾．为承宗祀。不可以为快乐．徇欲忘身。虽是己妻．贪乐亦犯．但其罪轻微。若非己妻．苟合交通．即名邪淫．其罪极重。行邪淫者．是以人身行畜生事。报终命尽．先堕地岳饿鬼．后生畜生道中。千万亿劫．不能出离。一切众生．从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达．或时失足．何况愚人。若立志修持．须先明利害．及对治方法。则如见毒蛇．如遇怨贼。恐畏怖惧．欲心自息矣。对治方法．广载佛经．俗人无缘观览。当看安土先生欲海回狂．可以知其梗概矣。（利、谓不犯之利、）（害、谓犯之祸审、）

不妄语者．言而有信．不虚妄发也。若见言不见．不见言见．以虚为实．以有为无等．凡是心口不相应．欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑．谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语．其罪极重。命终之后．决定直堕阿鼻地狱．永无出期。今之修行而不知佛法教理者．比比皆是。当痛戒之．切要切要。以上四事．不论出家在家．受戒不受戒．犯之皆有罪过。以体性是恶故也。然不受戒人．一层罪过。受戒之人．两层罪过。于作恶事罪上．又加一犯戒罪故。若持而不犯．功德无量无边。切须勉之。

不饮酒者．酒能迷乱人心．坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂．妄作非为．故佛制而断之。凡修行者．皆不许饮。并及葱韭薤（音械、小蒜也、）蒜五种荤菜．气味臭秽．体不清洁。熟食发淫．生啖增恚。凡修行人．皆不许食。然此一事．未受戒者．饮之食之．皆无罪过。受戒饮食．一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制．汝又去犯．故有罪也。（五荤菜、西域有五、此方但四、）

十善者

一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不邪见。

比中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者．事也。若持而不犯．则为十善。若犯而不持．则为十恶。十恶分上中下．感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下．感天人阿修罗三善道身。善因感善果．恶因感恶果。决定无疑．丝毫不错也。杀盗淫妄．已于五戒中说。绮语者．谓无益浮词．华妙绮丽．谈说淫欲．导人邪念等。两舌者．谓向彼说此．向此说彼．挑唆是非．斗构两头等。恶口者．谓言语粗恶．如刀如剑．发人隐恶．不避忌讳。又伤人父母．名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒．切莫犯此。悭贪者．自己之财．不肯施人．名之为悭。他人之财．但欲归我．名之为贪。嗔恚者．恨怒也。见人有得．愁忧愤怒。见人有失．悦乐庆快。及逞势逞气．欺侮人物等。邪见者．不信为善得福．作恶得罪。言无因果．无有后世。轻侮圣言．毁佛经教等。然此十善．总该一切。若能遵行．无恶不断．无善不修。恐汝等不能体察．今略举其一二。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:13:02

当孝顺父母．无违无逆。委曲宛转．劝令入道。断荤吃素．持戒念佛．求生西方．了脱生死。父母若信．善莫大焉。如决不依从．亦勿强逼．以失孝道。但于佛前．代父母忏悔罪过．斯可矣。于兄弟则尽友．于夫妇则尽敬。于子女则极力教训．使其为良为善。切勿任意憍惯．致成匪类。于邻里乡党．当和睦忍让．为说善恶因果．使其改过迁善。于朋友则尽信．于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力．同于私事。凡见亲识．遇父言慈．遇子言孝。若做生意．当以本求利．不可以假货哄骗于人。若以此风．化其一乡一邑．便能消祸乱于未萌．致刑罚于无用。可谓在野尽忠．居家为政矣。

示某比邱尼（系世家妇出家者代友人作）

光阴迅速．时序更迁。刹那刹那．一念不住。此殆造物出广长舌．普为尔我一切众生说人命无常．荣华不久。急寻归路．免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣．发心出家。必须努力勤修．切莫因循度日。出息虽存．入息难保。一息不来．即属后世。当念形质虽禀五漏．心性原具三德。痛洗积劫之女习．力持弥陀之圣号。观此娑婆．浊恶甚于圊厕。信彼极乐．即我本有家乡。不求此世来生．人天王等福乐。唯愿报终命尽．蒙佛接引往生。朝斯夕斯．念兹在兹。念极功纯．感应道交。临命终时．必克果愿。既生净土．顿悟无生。回观世间富贵．奚啻阳焰空华．直同囹圄毒海耳。然欲生净土．先治染习。佛经屡言．富贵难学道．女人亦难学道良以富贵之人．憍慢成性．奢侈为心。尚不能谦光接物．卑以自牧。又何能息虑忘缘．虚心求道乎。女人则唯矜容仪．常怀妒忌。不知纵是天姿国色．依旧粪袋革囊。既恋幻形．何悟妙性。如来为治此病．令修四念处观。一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我。此观若成．则恋身恃势之习．消灭无余．不异洪炉之化片雪耳。汝以富贵女人出家．凡憍奢艳冶习气．必须彻底抛弃．不使一毫蕴于胸中．将来方有出苦分在。现今法弱魔强．良师善友最不易得。直须上友古人．以古为师。比邱尼传．善女人传．净土十要．净土圣贤录．当熟读之。庶取法有地．堕魔无由矣。近来僧尼．多不如法。不可滥收徒众．坏乱佛法．实为至要。当恪守清规．力修净业。生为坤范．死预莲池。庶不负跳出万丈火坑．亲为如来弟子矣。勖哉勖哉．勿忘我语。

戒堂小食榜

三德圆融之体．因戒以彰。四大幻成之身．依食而住。趣证菩提．须全戒度。精修道品．必赖食轮。汝等既发无上道心．欲得三聚净戒。竭尽心力．投诚礼忏。堂外诸师．及诸护法．唯恐汝等身心疲劳．道业难以成办。于午食前．特设小食．以点汝心．令得安隐。当知此食．体即禅悦。无生无灭．即色即空。同净名之香饭．惑稍方消。乃华严之金刚．劫坏不坏。汝等若能了知三轮体空．六尘即觉。则一念不生．十界消殒。食法心境．一一平等。如空合空．似水投水。消与不坏．打成一段。方可称为持净戒人．是则名曰能报恩者。否则粒米如山．何能消受。则将来之披毛戴角还．大有日在。汝等务各勉旃。

幽冥戒牒（现坐道场四字、唯普陀可用、别处当作寻声救苦、）

心体本净．因迷妄而烦惑斯生。世界原清．由幻业而浊恶顿现。一迷永迷．从劫至劫。沉沦于生死之域．汨没于尘劳之中。观照未起．焉知五蕴皆空。贪染成性．岂了六尘即觉。怀无价之宝珠．枉膺困苦。具常住之佛性．甘受轮回。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．为制戒法。上自三乘十地．下及地狱鬼畜。凡有心者．皆令受持。良以一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执著．不能证得若离妄想．一切智．自然智．即得现前。由此三聚净戒之力．直下止恶防非．反妄归真。垢尽光呈．尘破经出。即业识心．成如来藏。复常住之真心．不迁不变。证寂灭之法性．无减无增。入诸佛位．为法王子。尽来际以度脱众生．俾自他以齐成觉道。懿哉世尊．以戒度生。令离苦以得乐．使即凡以成圣。慈恩浩荡．法利汪洋。虽天地父母．渺不能喻其万一矣。爰有一四天下．南赡部洲．中华民国．省府县界居住．奉佛修因荐亡生莲信士某某．伏为某某．生于某年月日时．享年几十几岁。于年月日时．忽尔神逝。痛念身捐尘世．神游幽冥。未了一心．难出六道。欲仗佛力．导神识以往生极乐。故来本寺．乞说戒以先净根身。由是恭秉佛敕．建坛作法。奉请娑婆教主释迦世尊．极乐导师阿弥陀佛．佛说梵网菩萨戒经．幽冥教主地藏菩萨．现坐道场观音大士．十方三世无尽三宝．临坛证盟．垂慈加被。俾无作妙善戒法．从彼顶门．流入身心。成就法器．绍隆佛种。因兹先令归依三宝．反邪归正。次令忏悔业障．清净根身。次令发四宏誓．上求下化。然后为说三聚净戒．令其身口意业．有所依凭。从兹断恶修善．自利利他。若能自强不息．何难破五住而出二死．满四宏而证三德矣。须知娑婆浊恶．触缘障道。极乐清净．睹境明心。以此受戒无上功德．回向往生极乐世界。三心圆发．十念称名。定蒙弥陀亲接．圣众偕迎。一弹指顷．即生彼国。托质莲胎．永离众苦。闻法受记．顿证无生。然后乘本愿轮．回入娑婆。圆应群机．现随类逐形之身。遍就诸缘．阐即心自性之法。普令法界众生．共入弥陀愿海。可谓最上佛子．真大丈夫矣。作法既竟．用给牒文。仗此功德．即生净土。

示陈生（寄居普陀化雨学堂、其父为本堂教习、）

孟子以君子三乐．周于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才．其事甚大．其任甚重．其关系甚非浅鲜。良由英才得其教育．则可以继往圣．开来学．治国安邦．淑世善民。失其教育．上焉者则无所范围．不能超群拔萃．作一碌碌庸人。下焉者则朋奸比匪．为非作恶．或陷身于乱臣贼子之列．而不自知也。不慧少不努力．老无所成。上负父师教育之心．下失教育英才之乐。唯愿天下英才皆得教育．同享此乐之心．未尝一日忘也。子相貌出众．聪明过人。若肯发愤为学．将来必定大有成就．不可度量。恐以好游．虚度时光。致令拂云干霄之材．反等拱把寻尺之料矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:13:56

昨所说诗．恐子未能记忆．今录以示子。庶可助其发愤为学之心．以作顶天履地．举世无双之士矣。诗曰．年少青春似过驹．窗前事业竟何如。欲为天下无双士．须读人闲万卷书。雨露难滋枯根草．风雷但化有鳞鱼。相如不愤题桥志．焉得高乘驷马车。又曰．三尺龙泉万卷书．老天生我意何如。山东宰相山西将．彼丈夫兮我丈夫。古人此二诗．其劝励英才之心．可谓亲切恳到至极无加矣。祈熟读而深思之．则幸甚幸甚。

示净土法门及对治嗔恚等义

如来出世．原为令诸众生．断惑证真．了生脱死．直下成佛而已。但以众生根性不等．以故如来曲顺机宜．为说一切大小权实．偏圆顿渐等法。法虽种种不一．皆为成熟众生善根．令其究竟成佛耳。然断惑证真．了生脱死．岂易言哉。若非宿种今熟．及法身示现二种人。纵有修持．亦菲即生．及一生二生所能顿了。根机钝者．则久经长劫．尚难了脱．以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难．于是特开一信愿念佛．求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿．持佛名号。虽五逆十恶．将堕阿鼻地狱之极重罪人．尚得往生。况诸恶莫作．众善奉行之善人乎。况受持三归．具足众戒之佛弟子乎。净土法门．三根普被。正接上上根器．旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘．总因未阅大乘经论．未亲具眼通人。以己颠倒执著之心．测度如来原始要终之道。如盲睹日．如聋听雷。彼固不见不闻．宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法．乃如来普度众生．彻底悲心之所宣说。唯观音势至．文殊普贤等菩萨．能究竟担荷。彼见愚夫愚妇．皆能念佛．便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天．小虫行陆而小地耶。若于此法．能生信向．即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根．净念相继。则即凡夫心．成如来藏。如染香人．身有香气。现在与佛气分相接．临终有不感应道交．蒙佛接引者乎。其摄心念佛．并随分修持．随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然．佛力自力之大小难易．详示印光文钞中。祈息心详阅．则自知之．此不备书。

修行之要．在于对治烦恼习气。习气少一分．即工夫进一分。有修行愈力．习气愈发者。乃只知依事相修持．不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时．预为堤防。则遇境逢缘．自可不发。倘平时识得我此身心．全属幻妄。求一我之实体实性．了不可得。既无有我．何有因境因人．而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观．多嗔众生慈悲观．多散众生数息观．愚痴众生因缘观．多障众生念佛观。贪者．见境而心起爱乐之谓。欲界众生．皆由淫欲而生．淫欲由爱而生。若能将自身他身．从外至内．一一谛观。则但见垢汗涕唾．发毛爪齿．骨肉脓血．大小便利。臭同死尸．污如圊厕。谁于此物．而生贪爱。贪爱既息．则心地清净。以清净心．念佛名号。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地觉。事半功倍．利益难思。嗔者．见境而心起忿憎之谓。富贵之人．每多嗔恚。以诸凡如意．需使有人。稍一违忤．即生嗔怒。轻则恶言横加．重则鞭杖直扑。唯取自己快意．不顾他人伤心。又嗔心一起．于人无益．于己有损。轻亦心意烦燥．重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气．则疾病消灭．福寿增崇矣．昔阿耆达王．一生奉佛．坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇．久之昏倦．致拂堕其面。心生嗔恨．随即命终。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙门．为说归戒。即脱蟒身．生于天上。是知嗔习．其害最大。华严经云．一念嗔心起．百万障门开。古德云．嗔是心中火．能烧功德林。欲学菩提道．忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者．以一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。既是过去父母．则当念宿世生育恩德．愧莫能酬。岂以小不如意．便怀愤怒乎。既是未来诸佛．当必广度众生。倘我生死不了．尚望彼来度脱。岂但小不如意．不生嗔恚。即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时．皆于求者．作善知识想．作恩人想．作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性．与佛无二。只因迷背本心．坚执我见。则一切诸缘．皆为对待。如射侯既立．则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空无所有。犹如虚空．森罗万象．无不包括。亦如大海．百川众流．无不纳受。如天普盖．似地均擎．不以盖擎自为其德。我若因小拂逆．便生嗔恚。岂非自小其量．自丧其德。虽具佛心理体．其起心动念．全属凡情用事。认妄为真．将奴作主。如是思之．甚可惭愧。若于平时．常作是想。则心量广大．无所不容。物我同观．不见彼此。逆来尚能顺受．况小不如意．便生嗔恚乎哉。愚痴者．非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘．不知皆是宿业所招．现行所感。妄谓无有因果报应．及前生后世等。一切众生．无有慧目。不是执断．便是执常。执断者．谓人受父母之气而生．未生之前．本无有物。及其已死．则形既朽灭．魂亦飘散。有何前生．及与后世。此方拘墟之儒．多作此说。执常者．谓人常为人．畜常为畜。不知业由心造．形随心转。古有极毒之人．现身变蛇。极暴之人．现身变虎。当其业力猛厉．尚能变其形体。况死后生前．识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘．乃贯三世而论。前因必感后果．后果必有前因。善恶之报．祸福之临。乃属自作自受．非自天降．天不过因其所为而主之耳。生死循环．无有穷极．欲复本心以了生死者．舍信愿念佛．求生西方．不可得也。贪嗔痴三．为生死根本。信愿行三．为了生死妙法。欲舍彼三．须修此三。此三得力．彼三自灭矣。数息一观．可不必用。以当念佛时．摄耳谛听。其摄心与数息相似．其力用与数息天殊也。念佛一观．但看印光文钞．及净土著述．自知。问．若如所云．即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。设有恶人．欲来害己．将不与计校．任彼杀戮乎。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 20:14:50

答．凡修行人．有凡夫人．有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者．有以唯了自心为主者。若唯了自心．及已证法身之菩萨．则如所云。以物我同观．生死一如故也。若凡夫人．又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲．无所不容。处事犹须依世闲常理．或行捍御而摄伏之．或以仁慈而感化之。事非一概．其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示．乃令人设此假想．以消灭嗔恚习气。此观若熟．嗔习自灭。纵遇实能害身之境．亦能心地坦然．作大布施。仗此功德．即生净土。校彼互相杀戮．长劫债报者．岂不天地悬隔耶。

昭文古会杀生致祭辩讹（即安徽黟县祭昭明太子之会）

世俗迷惑．以恶为善．以造业为修福者．多多也．其最惨目伤心者．莫过于做会祭神。富家大户．必杀大生以祭。一以冀得多福．一以彰其富有。即贫家小户．亦必杀鸡杀鸭．以期神常保护．令其福寿增延．诸凡如意也。不知天地以好生为德．神为天地主宰诸事．岂其心与天地相反．而为己一享其祭．令无数生命．同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直．赏善罚恶之正神乎。其原由于贪馋之愚夫．特借祭神之名．大杀特杀．以期悦己口腹。遂相习成风．而不知其为造大恶业。谓为祭神其食之乎。况既名为神．必秉聪明正直之德。当以作善作恶．为降福降殃之准。岂杀生祭我．即作恶者亦降福。不杀生祭我．即作善者亦降祸乎。若是则其神之心行．与市井无赖小人无异．何以称其为聪明正直之神乎。既为聪明正直之神．决不为此妖魔鬼怪．不依道德仁义之事。况深入佛法．彻悟自性．受佛大戒．毕世蔬食之昭明太子乎。按太子姓萧．名统．字德施．梁武帝长子也。生而聪睿．仁恕恭俭。笃信佛法．力修净业。遍览众经．深达谛理。受苦萨戒．居常蔬食。于宫内别立慧义殿．招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食．祭先则以面为牺牲。太子所悟所证．超过武帝奚啻十倍。实为古今居士中不多见之人。其事迹语言．载梁书．及广弘明集．并居士传。岂有生而如此持戒仁慈．死而即为贪图肉食之神。人若杀生以祭．即便降福．否则即便降祸之理乎。良以世人只知食肉为美．遂以自己贪图臭秽腥臊之见．谓神亦如是．从兹彼比相效．不知其非。譬如蛆虫食粪．意谓天仙亦当贪此美味．而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生．多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人．以偿当日杀生之报者。而一班愚人．一闻杀生祭神．便欢喜踊跃．以为作福。而不知将来变作此等生命．被人杀时．有口不能言．无法得免脱矣。况以深入佛法受佛大戒．毕生蔬食之出格高人．平白诬以贪图肉食．且杀无数生命以祭之。其逆天悖理．诬圣蔑贤之罪．愈当生生世世．永为此等被杀之物．岂不大可哀哉。安徽黟县卢智睿居士。悯彼本乡杀生祭神之惨．深恐无知愚人．由杀生故．将来自受其报。祈予发明真理．以开导之。俾明理之君子．共扇慈风．挽回劫运。庶得一切含生．悉皆优游生长．各尽天年于天地之闲也。因叙其所以．冀彼深知其非而力改之。以作天下太平．人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知．则杀生祭先养亲宴客自奉之非．可以不言而喻矣。若能嘉纳．其利益唯佛能知．祈深思之。

世界佛教居士林新林落成颂

真如佛性．含识共有．柰因不知．迷头狂走。故我世尊．示生世闲．普令众生．各悟性天。由机不一．致教不同．爰开律教．禅密净宗。余悉自力．净兼佛力．现生了脱．实为第一。大哉法门．彻上彻下．等觉逆恶．同趋并驾。法流东土．肇启庐山．千数百年．遍界宏传。出家四众．在家四民．获往生者．多难具云。近来世运．愈趋愈坏．欲挽狂澜．非佛莫赖。诸大居士．极力提倡．特创新林．矗立沪上。诸宗成宏．注重净土．法法圆通．绳其祖武。光本庸僧．无力宏法．仰兹芳踪．心甚悦洽。摅我愚诚．是祝是颂．横遍竖穷．则效无竟。

募刻华严经普回向颂

大哉华严经．为诸经之王。法门与功德．二俱不可量。如来成正觉．直说所证法。预此法会者．唯法身菩萨。二乘虽在座．不见亦不闻。何况诸凡夫．而得预闻熏。佛以大慈悲．摄浅于最深。末后归宗处．令觐弥陀尊。唯此奇特法．凡圣俱遵行。圆摄于等觉．及六道群萌。末世人根钝．断惑甚为难。信愿念佛者．决定登九莲。此经功德力．犹如摩尼珠。随意雨众宝．悉与愿相符。助刻诸善信．各各愿不同。荐亲与祈福．无不获感通。求子即得子．求寿即得寿。宿障咸消灭．所作皆如意。譬如阳春到．草木悉发荣。亦如杲日出．诸事藉以成。纵求世间福．终作出世因。如病遇仙丹．直下便成真。愿诸施资者．所愿皆具得。迨至舍报日．同生极乐国。面见阿弥陀．蒙佛．亲受记。法忍证无生．作佛所作事。欲诠功德力．历劫难赞扬。有能信受者．同证无量光。

题憨山大师六咏手卷（契真系李国松法名）

憨山大师．大权示现。宏法功深．忌者诬陷。谪戍广州．以御祸乱。幸有大吏．另目相看。宏法曹溪．慧命续断。相机说法．巨弊消散。护国安民．功高文宪。没后肉身．不坏不变。粤赣相争．归曹溪畔。六祖七祖．彰诸时谚。增辉佛日．为法城□。著述宏博．日月光灿。大藏流通．惜只少半。遗佚者多．时或出现。六咏妙偈．笔法遒健。文义超妙．愈读愈焕。三百余年．幸无残欠。佛子契真．得诸沪店。欲表鸿猷．特作手卷。祈光题词．以彰法范。遂为略述大纲．以期后哲闻见。

题心佛阁（江苏钱养元居士、以心佛阁等三目求题、然初未谋面、诚恐执理废事、错认消息、邪正混乱、因漫为三歌、冀彼抉膜除翳、邪正分明、理事圆融耳、至于声韵法律、非吾所知、祈于文字语言之外观之、则幸甚、）

生佛平等只此心．迷悟不同致升沉。欲复本具真如性．须事圆证大觉尊。虔诚礼敬罪业灭．恳切忆念福慧深。一朝惑尽常光现．照彻天地与古今。

题明心见性之斋

宴晦清斋竭力参．参透父母未生前。四大五蕴俱脱落．六根七情咸消蠲。烦惑净尽波澄海．真常显露日丽天。识心达本能如此．不负当人字养元。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册