+ J7 l6 k8 ~' T6 Q( J 一生致力于「宗教融和」,祈以宗教的力量实现「世界和平」的佛光山开山星云大师,二○○三年六月二十日应佛光人文社会学院宗教研究所全体师生之请,于该校光云馆畅谈「佛教对『宗教之间』的看法」。
大师首先表示:「自古以来,有人类便离开不了宗教。宗教的重要,在于能领导生命的大方向,能将生命之流的过去、现在、未来衔接,所以人人都应该有宗教信仰,有信仰才有规范与目标。」
x/ o( `9 l3 i6 b 谈到宗教之间未来如何发展?大师认为彼此应该建立「同体共生」的关系。大师说:现在科学发达,交通咫尺天涯,乃至电话、电视、电脑网际网路的发明,使得人际之间的关系真是天涯若比邻。但是世间的智慧有利有弊,科学发达虽然带给人类许多富乐,但相对的也造成人际疏离,甚至制造许多交通事故、电脑犯罪等问题。可以说,科学带给人类福利,但也引生许多弊端,所以单纯的发展科技,并不究竟。
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大师进一步谈到,比科学发明更重要、更伟大的事,就是现在人类的思想要相互交流、相互关怀;唯有人类彼此互相来往、互相联谊、互相了解、互相帮助,世界才会和平、人民才能安乐。因此,「世界大同」不是关闭的,而是「同体共生」,彼此要互相尊重、互相来往,大家才能共存共荣。
7 n/ ?5 E" i# D0 M( G7 A 大师举喻说,人体的眼睛、眉毛、耳朵、鼻子、舌头等五官,要相互共生,才能共存;绝不能说耳朵不是我,就让你聋了;眼睛不是我,就让你瞎了;鼻子不是我,就不让你呼吸......,这是不行的!五官同是我身上的一块肉,宇宙也是一样,与我都是息息相关,所以尽管世界上的民族、国家、宗教再怎么多,彼此都应该建立「同体共生」的关系。
" W6 z) C8 b. s1 m 大师语重心长地表示,假如美国又再一次发生像九一一的事件,至少届时旅行又再受到限制、航空飞机又不能飞、进出海关也很困难......,总之最终受害的是全世界的人们,因为现在是地球村的时代,大家都有密切的关系,既然有关系,就应该让彼此的关系保持良好、和善,大家才能欢喜融和的共同存在。
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大师对宗教之间抱持崇高的理想与寄望,希望宗教之间要「同中存异、异中求同」的彼此包容、彼此尊重;大师认为「同体共生」的理念虽然一时难以普遍被理解,不过人类总要努力,因为实践理想,未来的世界才会更美好。
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大师独到的见解与崇高的宗教情怀,令全体与会师生深受感动,不但当下有茅塞顿开之感,并且咸认这是一堂超越宗教之外的人生大课题,值得深思与品味。以下是当天的问题座谈记录。
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时间:二○○三年六月二十二日
& J ^% m% N3 u! q* @ 地点:佛光大学光云馆
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主持人:星云大师
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对象:佛光大学宗教研究所全体师生一百余人
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一、世界上的宗教很多,有的人信仰天主教,有的人信仰基督教,或是佛教、一贯道,甚至一般的民间信仰等。请问大师,人一定要信仰宗教吗?
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答:人是宗教的动物,有人的地方就有宗教。宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。过去在东西方国家的宪法里都明文规定「信教自由」,你想信仰什么宗教,可以自由选择;如果你不愿意信教,共产党也有不信教的自由,可以说都已经说得非常明白。
1 e- I) I( n2 W4 G6 n9 |, V6 ~ I 至于说人一定要信仰宗教吗?站在我是一个宗教人士的立场,毋庸置疑的,人一定要有宗教信仰;因为有信仰,人生才有目标,心中才有主。早期人类的宗教信仰,是出于对自身和大自然中不可解的现象和力量,所产生的畏惧和尊崇的心理;随着人类文明的演进,对生命、真理信仰的崇拜,未来必是真理信仰时代的来临。所以,社会愈发达,民智愈开化,人们就愈需要信仰宗教。
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宗教如光明,人不能缺少光明;宗教如水,人不能离开水而生活;宗教如艺术,人在生活中离不开美感。因此,尽管有很多人平时不信仰宗教,但是一遇到急难的时候,脱口而出的第一句话便是「阿弥陀佛」或「观世音菩萨」,可见佛教信仰的重要性。
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在西方国家里,他们认为没有信仰是很可怕的事,如果你没有宗教信仰,别人就不跟你做朋友;在日本,你没有宗教信仰,女士也不愿意嫁给你,她觉得你没有信仰,就无法给人安全感。
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信仰是道路,信仰是纪律,信仰是秩序;宗教代表真理、代表真善美。但是若说有宗教信仰的人就全都是好人?这也未必!人,总是贤愚不等。只是有个宗教信仰,就有目标,就有一种规范的力量,在自我的心中就有一个主。即使说:「我不信佛教」,不过如前所说,当灾难来临的时候,很多平时信仰天主教、基督教的中国人,很奇怪,遇到台风、地震来的时候,他应该赶快称念「上帝、上帝」才是,不过因为他是中国人,中国人的生活习惯,一到了危险的时候,还是很自然的就喃喃自念:「阿弥陀佛,阿弥陀佛......。」、「观音菩萨,观音菩萨......。」他称念阿弥陀佛、他祈求观音菩萨,这就是习性。
. j+ T$ G- H( W7 t 文学家司马中原先生说,尽管中国人信仰天主教、基督教,不过每一个人的身心里,都流着佛教的血液。因为几千年来,从祖父、祖母流传下来,只要有了疾病的时候,或是面临苦难的时刻,都找佛教。有名的哲学家方东美先生,到了人生的最后,也找广钦老和尚皈依。他表示,总要找个去处吧!平常又没有信仰基督教,既不能上天堂,那么要到哪里去呢?就到极乐净土去吧!
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人到了苦难的时候,自然就会想要找一个宗教为依归,所以我们常说,宗教是苦难的救星。问题是,有的人平时不觉得宗教的重要,都是「临时抱佛脚」;但是不管怎么样,到了某一个时候,尤其是要紧的那么一刻,人和宗教的关系就如同人和饮食、金钱、男女一样,彼此是分不开的,很自然的就有这种密切的关系。
' B' K: Q, W5 V( o( C' } 话又说回来,一般人因为把信仰建立在「有求」之上,所以基本上我们看到中国人的宗教情操在堕落。举例说,佛光山在美国拉斯维加斯有一个分别院,原本是王永庆先生的机要秘书所有。他住了几年后不想再住,由于房子必须分期付款,想卖也卖不出去,于是他说,算了,干脆就送给佛光山西来寺吧。我们想到当地也有很多华人,就决定接受下来。刚开始时,派了一位法师去管理,两年后他只度了一家信徒。我说这样不行,就改派了另一个人去。他是广东人,会讲广东话,才去了半年,就度了五千家的香港信徒。他跟我报告说,每次法会都是几百人参加,连警察都来取缔。我问他怎么有这个功力?他说:「香港人和台湾人不一样,台湾人一到了国外,先问:『哪里可以赚钱?』香港人每到一个地方,先问:『哪里可以拜拜?』」香港人把拜拜看得比赚钱重要,他们对精神世界的追求,远比外在的物质世界还要重要。
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另外,我们到泰国的金三角、热水塘去弘法救济,当地有一些来自云南、贵州等地,因抗战期间跟随共产党打仗的第三军、第五军的军人。我们到那里弘法,他们虔诚地对我们说:「师父,我们宁可没有饭吃,但不能没有信仰!因为信仰是二十四小时,隐隐约约,即使在梦中,我也要有信仰。」
+ C/ w, G% \$ J: u 一个人一生一世,吃饱了还有饿的时候;饿了再吃,什么困难都有法子容易解决。生活就算苦一点,也都还好;唯有宗教信仰,如果没有信仰,内心就会觉得苦闷、无助。
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当时我听了他们的那些话,心里就有一个强烈的感觉,当民族需要宗教的时候,宗教就很重要。所以现在举世发展各种宗教,不管天主教、基督教、佛教,甚至一贯道,这是人民的自然需要。有的人即使没有信仰,这也是一时的,只是信仰的时候还没有到;一旦因缘成熟,人必定还是离开不了宗教信仰,这是不容置疑的。
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二、延续上一题所说,目前世界上的宗教已经够多了,最近又有许多的「新兴宗教」,宗教到底是多一点好呢?还是少一点比较好?大师您认为世界上的宗教当中,哪一个最大、哪一个最好呢?
# [- i+ N. p/ i( s- Z 答:世界上哪一个宗教最好?「老王卖瓜,自卖自夸」,这是自然的心态,哪一个人会说自己的宗教不好?但是哪一个宗教最好,也不是自己说好就好。信仰宗教,基本上所谓信仰「真理」,「真理」是要经过评鉴,真理是有条件的。在佛教里讲到真理的条件有四:
3 U( `( B4 i1 t6 \$ F- [( b; G (一)普遍性。例如「花开,必然会谢」,这个道理不管你在佛光大学讲,或是到辅仁大学、东海大学、中山大学去讲,大家都能认同,这就是具有普遍性。
5 X7 e2 P) L- Q8 g2 K (二)必然性。必然性是指不能更改的,是必然如此的道理,例如一加一等于二,你就不能说等于三。
) \3 z. _. c' X& C+ V (三)平等性。平等性就是男人说了有理,女人说了也有理;中国人说了有理,美国人说了也有理,它是普遍通于各种人等,不能因为这个人权力大,他说了就有理;同样的话,别人无权无势,说了就无理,这就不合乎平等性。
7 L: F* e7 v1 t- p3 M3 I (四)永恒性。一个道理,过去讲、现在讲、未来讲,都能让人信服,他是放诸四海而皆准,是亘古而长新,是永远不会更易的道理,这就是有永恒性。
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譬如「人有生必然有死」,中国人如此,外国人也一样;古人如是,现在、未来的人也无法跳脱这个生死的定律,这就是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理。任何人都不能推翻这句话,因为这是真理。
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生死是必然的定律,不管你在台湾头,或到台湾尾,生了就有死;你是中国人,即使在外国出生,最后也必定会死。古今中外,无论是男人、女人,贫富贵贱,一旦出生就会有死。所以,真理一定要经得起验证,要由大家来评定。
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至于说很多的宗教当中,哪一个最大?哪一个最好?我在澳洲曾经遇到一位国会议员菲利普?罗达(PhilipRuddock),他跟我共同主持一项仪式时问我:「世界上哪一个宗教最好?哪一位宗教大师最伟大?」我说:「你欢喜的就是最好、就是最伟大。」
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「欢喜」很重要!佛陀降诞世间,目的就是为了「示教利喜」。不但信仰宗教是为了欢喜,甚至人到世间上来也是为了欢喜。我欢喜土地公,你欢喜城隍爷,他欢喜妈祖、耶稣、观世音、释迦牟尼佛,你欢喜哪一个,哪一个就是最好的,你对于他所讲的每一句话,也一定都会「对、对、对」地加以肯定。如果你不喜欢的,怎么会相信呢?你当然喜欢你所欢喜的,只要你喜欢的就是最好,只要你相信的就是最好。
3 M* K2 s1 q0 x; C" I ] 所以,世间上没有绝对的好与坏,我们所信仰的人,就是神、就是佛;我不信仰他,他就是魔、就是鬼。不过从善恶好坏的角度来看,究竟是佛、是魔?当然还是会有一个标准。
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甚至我也曾经说过,在世界上的各种宗教当中,包括天主教、基督教、回教、佛教等,虽然彼此信仰的对象有别,但是不管是天主、上帝、阿拉、佛陀,乃至地方性的各种神祇等,其实都是信者自己心中所规画出来的「本尊」,名称虽有不同,意义却是一样。
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由于各人心中各有本尊,所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公,认定就好,不要互相排斥,也不要以自己心中的本尊去要求别人,宗教之间应该要融和,大家和平共存,才不会失去宗教追求真善美的本质。
( {1 A% Q# Q& c8 i n2 S 至于现在的新兴宗教那么多,到底宗教是多一点比较好?还是少比较好?太少了,如同我们所穿的衣服,如果只有一个颜色,太单调了;有个彩色变化一下,就比较美丽。但是如果彩色太多、花花绿绿,就太复杂了,所以宗教太多,也不必然就好。
6 O* A9 ^. Y. r" I; V) M# [2 A 宗教太多,所产生的问题就和党派太多一样,造成民众的分裂。你是天主教,他是基督教,我是回教或是本土宗教、佛教......,这种种的分别,要想统合起来很难,如果能够给予有限制的平衡,还是很重要的。
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不过,现在新兴的宗教太多,好不好?这不是站在宗教好不好的立场来探讨,而是应该站在国家民族的立场来说。宗教不是个人的,应该是众人的,所以不能因为一个人喜欢就成立一个宗教。再说,一个宗教也不是一下子就产生,他要有时间、历史。基本上,对于新兴的宗教,我认为应该先成立一个团体,有组织、有专职人员的办一些活动,慢慢蕴酿成型,让大家认识、接受,大概经过一个世纪、二个世纪,自然形成宗教,我认为这样比较好,而不是一下子想成立就成立。像现在的「*轮功」,其实可以定位为「体育协会」,而不必当成宗教来处理。
- J1 m& P! d9 r: ~7 p& G. O9 D4 N S8 B 宗教太多,首先就会出现分裂的问题,以基督教来说,单国玺枢机主教告诉我,基督教有五千多个教派;光是一个基督教就有五千多个教派,你说怎么能团结合作呢?因为「派」太多了,大家各自为政,各行其事,所以力量就分散了!
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从宗教的历史来看,每个宗教都有不少的教派,有的以「人」为派,有的以「教义」主张来分派,这都很麻烦,无法团结合作。就是佛教也有各种宗派,像大乘、小乘、空宗、有宗,它是以教义为主,这还容易沟通。现在所谓倡导民主,每一个人都可以去作教主,但是宗教太多,对当代社会、国家、民族究竟有利、无利,这个问题倒是值得各宗教领袖来研究、研究。
6 v% x) q4 S# x! |" J- |$ Y 基本上我不排斥新兴宗教的产生。例如,在几十年前一贯道向政府申请登记,但是政府皆不同意,他们就需要很多的外缘帮忙。当时他们想藉佛教帮它的忙,但是佛教人士都反对,认为他是外道,怎么可以称为宗教?我说,没有关系,一贯道其实也已流传很久了,只要他有教主、教义、教史、教徒,不要跟佛教混杂在一起,不要念佛教的经书、穿佛教的衣服、拜佛教的佛祖就可以了,否则它就不要称为「一贯道」,干脆就叫佛教好了!
) v4 q! N1 e7 B: \9 W 我们不是不赞成其他宗教的成立,只是说既然成了一个宗教,它必定有和其它宗教不同的教义、仪规和内容;就如同文学当中的散文、小说、诗歌,一定也有各自不同的内容。所以,宗教其实是可以多一点,但是还是需要规范。如同雨水很好,可以滋润万物,但是天天下雨,就会泛滥成灾;和风让人清凉,但狂风就会把大树吹倒。所以,对于新兴宗教,能够加以有限度的节制,还是有其必要。
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三、基督教常批评佛教拜观音菩萨、拜佛祖,是拜偶像的宗教,大师您认为人有偶像的观念到底好不好呢?
+ [; [6 {& ^7 V* k 答:佛教一向被基督教讥评为拜偶像,其实拜偶像不光是佛教徒。每个人天生下来,父母就是我们的偶像;读书求学,圣贤就是我们的偶像;我们崇拜一些伟大的人物,这都是我心目中的偶像!
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其人要有偶像的观念,有偶像才能见贤思齐;如果没有偶像观念,则没有学习、效法的对象,就如同没有地标,前面的路不知道怎么走。
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其实,即使基督教本身也不能说他们不拜偶像。比方「十字架」,你叫他们教堂里不要竖十字架,他会说「不行」。这十字架不就是偶像吗?天主教的耶稣、圣母玛丽亚也是偶像啊!
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偶像观念,人皆有之。例如有人把你父母的照片撕下来,放在地下用脚去踩,你一定会上前给他一拳,质问他:「为什么侮辱我的父母?」「咦?那只是一张纸、一个偶像,计较什么?」他会说:「不行啊!他是我的爸爸、我的妈妈。」因为他具有一个代表性、有了另外的象征意义。所以佛祖、观世音,不管是木刻的、纸画的、铜铁雕塑的,在我心中的意义就不一样了。
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过去有人到佛光山参访,走到大佛城,看到阿弥陀佛的像都是用水泥做的,便批评佛光山是「水泥文化」。其实,我们在佛光山几十年,并没有看到水泥,我们所看到的都是佛祖;怎么你从外面那么远的地方来,反而只看到水泥,而没有看到佛祖?这也太可惜了,真是枉费草鞋钱。所以,人要建立心中的价值;世间的事物无所谓贵贱,但是心目中的价值会有贵贱。因此,凡事不要只从相上去看,而要看他在我心中所显现的价值,那才重要。
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我常举例,同样一块布,做成鞋子就穿在脚上,做成帽子就戴在头上;如果有人反将鞋子顶在头上,一定觉得很脏,这也是偶像的观念。甚至一块布,做成国旗,就有人愿意为它牺牲生命,因为它代表的不再是一块布,甚至不只是国旗,而是一个国家民族。这绝不是崇拜偶像,而是因为心中的价值不一样了。好比一张纸、一块木材,雕成佛像,它就是佛像;雕成桌子,它就是桌子,即使你把他拿来当柴火烧,他的价值还是不一样。
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唐朝的丹霞天然禅师,有一天在一座佛寺里挂单,时值严冬,天气寒冷,大雪纷纷,丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火,寺中纠察师一见,大声怒斥道:「该死!怎么将佛像拿来烤火取暖?」
( L" Q1 J8 ^2 T$ U" U/ H2 C 「我不是烤火,我是在烧取舍利子!」丹霞禅师从容不迫地回答。
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「胡说!木刻的佛像哪有舍利子?」纠察师仍是大声斥责。
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「既然是木头,没有舍利子,何妨多拿些来烤火!」丹霞禅师从容地去取佛像投入火中。
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纠察师所认识的佛像,只是木刻的,而「丹霞烧佛」欲取舍利,他所认识的佛像才是有灵性的。在丹霞禅师的心目中,佛陀的法身遍于整个宇宙世界,那尊佛像早已超越了形质。宇宙真理才是佛陀法身的整个表征!此与禅宗的「魔来魔斩,佛来佛斩」,虽然看似谤佛,实际上是赞佛,他们所看到的不是表相上的佛像,而是佛的法身。
6 `( y& h' a$ ?5 O 所以,对于一些人常引用《金刚经》的「凡所有相,皆是虚妄」,来指责佛教徒不应该执着一尊佛像。对此我也引用一个譬喻:「一个人要渡河,不能没有船;一旦过了河,当然不需要把船背着走。」
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「不着相」是指果位上,是菩萨悟道的境界,是要在得度以后才说的;没有得度之前,这尊佛像是很重要的,就像渡船一样,没有它就到不了彼岸。所以不可以用「不着相」来要求因地修行的佛教徒,否则不着相,又何须上教堂,又何须佩戴十字架呢?
+ T4 V$ O" V1 Y) U% J5 J 还有一则公案。唐朝宣宗皇帝尚未即位时,曾经因为避难而隐居在佛寺丛林里,担任盐官禅师的书记。他对禅门所谓「不立文字」、「不着形象」、「不假外求」那种天真洒脱的禅道,颇为欣赏。
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当时该寺的首座为黄檗禅师。有一天,这位天子书记看到黄檗禅师以七尺之躯,五体投地的礼拜佛像,便问道:「首座禅师!你过去一向教诫我们不着佛求、不着法求、不着僧求,现在你这么虔诚地礼拜,你究竟所求为何?」
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黄檗禅师听后不高兴,立即呵斥道:「不着佛求、不着法求、不着僧求,应该要如是求,你懂吗?」
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宣宗听后不服气,用讥讽的口吻责问道:「既然如此,那禅师礼拜又有什么用呢?」
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黄檗禅师听后毫不客气地用力打了宣宗一个巴掌,天子书记楞了一下,便非常不高兴地批评道:「还亏你是个修道人,怎么这样粗暴呢?」
# B' \& f8 e8 k9 K 黄檗禅师又是给他一个耳光,说道:「这是什么地方,你居然敢在这里说粗说细!」
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宣宗不甘示弱地抗辩道:「你能拜佛、拜法、拜僧,我为什么不能说粗说细?」
' o! z* o* G: n3 L& b5 A% P8 R: G: ]. @ 黄檗禅师听后非常欢喜,笑道:「你说得不错,我可以拜佛、拜法、拜僧,你可以说粗说细。」
m- e% ?; @7 k5 R& O 语言文字虽系工具,不是目标,但就如同刚才所说,河尚未渡,何能舍船?一旦到达彼岸,自当舍船而去。黄檗禅师说:「不着佛求,不着法求,不着僧求,当作如是求!」此一句「当作如是求」,实是着力之处。
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总之,佛教徒拜佛,这不是盲目地崇拜偶像,而是与佛接心的过程与方便;当他借着香与佛菩萨来往,「香」就如现代的电话,形式是表达情意的最好方式。因此,关于偶像观念,对一个不懂得宗教与信仰意义的人,是不值得一谈的啊!
- |) D S; A8 W5 o" r; I 四、道教曾经主张「三教一家」,甚至后来又有「五教同源」的言论。请问大师,您对宗教的分合有什么看法?
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答:禅宗有一则公案:有一天,傅大士身着和尚的袈裟,头戴道士的帽子,脚穿儒家的鞋子去见梁武帝。
# c/ j; H6 p3 L0 @3 X0 D8 C 武帝见他一身奇异的打扮,问道:「你是和尚吗?」大士指一指帽子。
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武帝又问:「你是道士喽?」大士指一指鞋子。
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武帝再问:「那么你是方内之士了?」大士又指一指袈裟。
+ r9 u& s2 B6 \, u5 ]; [ 武帝终于不奈的说:「你到底是哪一家之人?」
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傅大士于是作诗曰:「道冠儒履佛袈裟,会成三家作一家。」
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「三教一家」、「五教同源」的说法,由来已久。明末四大师之一的莲池大师,曾在他的《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》里提到「佛儒相资」、「三教合一」的说法。之后憨山大师又把莲池大师的「相资论」、「合一论」,进一步推演成儒、释、道「三教同源论」。
3 ?$ F1 R2 o5 J$ P6 w 所谓「三教」,释教即指佛教,为释迦牟尼佛的教法。儒教其实是指孔、孟重伦理、礼治等儒家的教化而言。道教则以贵生为主旨,含括以丹鼎、斋醮、符箓、积善、经戒为道法的各道派之教。儒、道属于中国本土文化,佛教则传自印度,因此,三教不论在教义思想或信仰仪礼方面,多有差异。
# r- q7 d4 }7 X4 e: T, n0 `3 ^, M 只是三教历经时代文化的融会后,修行的立论、济世的宗旨难免会有相互比附之处。比如:儒说「正心」,释说「明心」,道说「炼心」;儒以「治世」,释以「治心」,道以「养性」;儒近「人道」,释近「佛道」,道近「天道」;儒曰「独善其身,兼济天下」,佛曰「上求菩提,下化众生」,道曰「清净安然,无为而治」等。
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如果仔细探本溯源,三教说理的浅深,陈义的归趣,还是迥然不同。儒教说:「未知生,焉知死。」举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理,一切顺天由命。道教则以「一气化三清」的理念,将宇宙的生成与神仙思想结合,并认为天地万物皆由三清尊神所化,这是唯物思想的体现。佛教则揭橥「缘起性空」之理,以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观,并以善恶因果、三界轮回的学说,打破人们对生死的迷惑。
5 |% \$ ^+ ]; f; [# w" o G! R0 ? 所谓「五教同源」,则是延续「三教一家」之说而来。内容即指「佛教的慈悲,道教的无为,儒教的忠恕,耶教的博爱,回教的清真」。根据马宗德先生的《台湾民间信仰论集》读后感说:「五教原为一理所生,虽分门别户,但皆以劝化人心为主宰,普唱仁风而立基,以正心、修性为悟道之本。从『心』『性』处多下功夫,以蓄养至大至刚的人格,虽然功夫不同,但是化殊而旨同,其理『一』也,即『真理』。」
& z& X4 O/ g: v, Y 其实,「五教」泛指世界各大宗教,都是以善为出发点,举例说,儒家思想可纲维人伦,等于佛教的人乘思想;天主教、耶稣教主张生天,等于佛教的天乘思想;道家的清净无为,任性逍遥,等于佛教的声闻、缘觉乘思想。各宗教在多元化的人间,均扮演着导人向上、向善的角色,或为身教,或为家教,或为含容各门学科的心灵教育。人间佛教重视当下的净土,致力于解决人间各种问题,所谓以「出世思想」,作「入世事业」,属于菩萨乘的思想,主张「人成即佛成」,也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业,进而实践菩萨道的慧业。
8 ^/ p+ c u- K5 o N" D& Z0 g 以上是将各大宗教汇归为五乘佛教,皆可引导众生到达理想世界,其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道,故曰「五教同源」。
8 c+ y( H+ f3 J% M( w" W9 k 谈到宗教分合的问题,从古以来,经常有附佛外道「寄佛偷生」的现象,主要是佛教的发展并不是靠神通、灵异,基本上佛教有组织、有教义,像「因果报应」的道理,便是颠扑不破的真理。举凡世间任何事物,都离不开「因缘果报」的定律,所以很容易取得一般大众的信仰。
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然而,有些宗教因为本身教义不太俱全,所以很容易依附到佛教的身上,像刚才讲的「三教一家」、「五教同源」。甚至岂但是「三教一家」、「五教同源」的说法而已,现在还有不少的附佛外道,不下几十种。
6 K5 U; Z2 [; j 这许多的宗教基本上可合可分,有些地方可以合,有些地方必须要分。记得有一次,天主教的罗光主教曾在台北天主教的公署举办一次「宗教联谊会」,大家针对「三教一家」、「五教同源」进行讨论。基本上我也是赞成宗教之间要和谐、尊重,彼此要包容、交流,但有时也不能一概而论。
8 g1 A/ x/ _3 l0 H2 _8 ? 那天,罗光主教担任主席,我做主讲人。当与会人士都讲过以后,我问罗光主教说:「如果现在把释迦牟尼佛、耶稣、孔子、穆罕默德、老子,一排供在这个地方,您愿意拜吗?」他说:「我拜不下去!」可见宗教事实上是难以混合在一起的。
2 i8 m! f' g, w 如果你反问:「既然合不起来,那么就彼此分裂、斗争吗?」也不见得。凡是一个宗教的成立,必定有他应具备的条件,也就是要有教主、教义、教史,再发展到信徒。
) N4 {! n0 H+ `4 q1 N 例如一贯道,当初就是苦于没有自己的教主,教义也是搜罗、引用各家之说,如果别人不准它用,它就没有内容可说了。加上他们本身的一些制度、仪礼也还未俱全,所以不容易被人接受。不过,现在他们慢慢有了人才,也做得相当进步。
9 \5 l1 b6 H7 z5 n% |7 e: f) ~ 我的意思是说,教主不能合,耶稣就是耶稣,佛祖就是佛祖;教义也不能合,就好比文学就是文学、科学就是科学、医学就是医学,天文、地理,性质也不一样,根本就不必合!但是教徒可以互相来往,彼此可以做朋友,你信天主教、基督教,我信佛教、道教,我们可以在一起谈话做朋友,彼此可以互相来往。
- r s- x) z; n7 k 也就是说,你尽管信你的教主,但我不能信,因为那是你的爸爸,不是我的爸爸!我把你的爸爸当成是我的爸爸?这就不伦不类了,所以是行不通的。
9 X- g0 _; u8 g& D, h/ U8 Y 因此,各人的爸爸,就归各人去礼拜,不必一定要「同」,你让它各自存在,各具特色,不是更好。甚至各家的教义就归各家去信仰,你要相信、不相信,你要这个、要那个,你要空、要有,你要三论、要唯识......,所以教义也不一定要合。
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我的主张是「同中存异、异中求同」。在「同」的里面,宗教都是劝人为善,目标一致;但是「同」中也有「不同」,各个宗教各有教义,彼此说法也有不同。正如交通,有飞机、船筏、火车、汽车,都能当交通工具,但功能性不同;宗教也是一样,所以佛教有五乘,大小乘、人天乘等,包容性强。
( s0 J! L2 K4 e6 }9 P0 z5 W 佛教的「五乘共法」,其特色就在于人乘、天乘、出世的声闻、缘觉乘之间,还有一个「菩萨道」,他把出世与入世调合起来,当然人生就更加圆融了。
! {2 j- Q8 c3 Z+ z% a0 p 过去天台宗、华严宗都讲究「判教」,现在我对各种宗教的看法,觉得不应该去分谁大、谁小、谁高、谁低,彼此各有所专。就像现在的儿童文学、青年文学、妇女文学,不要分哪一个好、哪一个不好,各有特色。所以,最好就是建立「能分能合」的宗教观,这才合乎中道。
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五、宗教有所谓「正邪」之别,请问大师,「正邪之间」到底要如何分辨?佛教对正信宗教与邪教有什么样的定义?
: X- d* A3 `4 T& g, z( W 答:平时我们做事讲求效率,有益处的事才做,无益之事自然不做。同样的,有益处的宗教才去信仰,没有益处的宗教绝对不去信仰。
! w8 _( b& s& _. d5 M; g 谈到信仰,有的人一开始信仰宗教就走错了路,信了邪魔外道,这就是「邪信」。比邪信好一点的是「不信」,不信仰任何宗教固然不好,但是至少他没有走错路,没有中毒,将来再选择一种正确的信仰,还有得救的机会。
4 J0 P) o5 _8 J! e 另外有一种信得很虔诚、不知分辨而「迷信」的人;迷信比不信又好一点,因为虽然迷信了,但总还有一种信仰。像老公公、老婆婆们,手里拿着一柱香,虔诚的跪倒在神明面前,口中喃喃有词,在我们看起来是迷信的行为,但是他们那一片纯真的心,是非常可贵的。至少宗教劝善止恶的观念,已深植在他们的心中,因此即使是迷信也比不信好。当然,比迷信更好的还是「正信」,能够对佛法生起正确的信仰,才能获得佛法的利益。
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所谓「正信」宗教,「正」是正常、正当、正确;正就是对的、好的、善的。例如我们建一栋房子,要强调「正」,栋梁要正,门窗要正;宁可「正而不足」,也不可「斜而有余」。「正」的重要,由此可见。
2 Z$ s- Q9 @" W4 [8 B8 x 信仰宗教,尤其要选择「正信」的宗教。所谓「正信」的宗教,必须:
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(一)信仰具有历史考据的。
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(二)信仰世界公众承认的。
6 A+ s5 u! W! j- R (三)信仰能力威势具备的。
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(四)信仰人格道德完美的。
; q( [3 u* @5 c" ~6 t' h. E9 C 这是说,我们所信仰的对象,必须是历史上经得起考据证明的,必须是经过举世共同承认确实存在的,必须是具有高尚品德与圣洁人格的,必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识,如此才能引导我们走向正道,才是值得我们信仰、皈依的对象。
# S) Z& ~& Y- [ 例如,佛教教主释迦牟尼佛,历史上明确记载着他的父母、家族、出生地、诞生的日期,乃至他出家、修行、成道。他所成立的教团是举世公认的四大宗教之一──佛教;他的道德是圆满清净的,他具足智德、断德、恩德,是功行圆满的觉者;他所宣说的三法印、四圣谛、八正道等教义,及因果、业力、缘起等,都是颠扑不破的真理,可以引导我们转迷成悟,离苦得乐,所以值得信仰。
% Z' U: ~$ x* ~ 信仰宗教的层次有种种的不同,就如同学校的教育有小学、中学、大学等高低阶级的分别。宗教的上等者,以正知正见指导我们的生活,以六度万行开发我们的佛性;中等者,以教条仪规约束我们的行为;下等者则沦于神通、灵异的外道邪说,使人迷乱心智,产生恐惧的心理。因此,如何辨别正邪之道,不可不慎!
3 j( A) Q# o3 b; C8 v 现在的宗教,好象多数都介入了贪心、诈欺、迷信,甚至「邪教」横行。近几年来发生的「邪教事件」,如美国的「大卫教派」,自称上帝,能死后三天复活,造成八十多名的教徒被活活烧死;日本的「奥姆真理教」,教主麻原以基督自居,要求教徒膜拜他的肖像,化数十万的日币买他的洗澡水,谓之「神水」,藉此加强功力,由于麻原的心理扭曲,最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件;台湾的一些神棍则或以放光分身、灵异相片,眩惑民众;或以消灾避祟,巧立名目让人产生畏惧服从的心理而藉以敛财骗色,也造成一些社会乱相。
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所谓「邪教」,就是怪力乱神,甚至假借宗教之名,意图达到敛财、图利、骗色、求名等另外的目的。邪教所散播的异端邪说,都是违背正知正见的思想与见解,如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见,使得我们光明的本性被障蔽,所以《华严经》说:「正见牢固,离诸妄见。」正见即八正道、三法印、四圣谛,使我们正见缘起法,了解宇宙万法生、住、异、灭的实相。
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一个人一旦信错「邪教」,就像吃错药,不但病无法治愈,甚至有中毒毙命之虞;又像一个人要到远方去,结果走错了方向,永远也达不到目的地,所以信仰要正信,「正」很重要。
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我发觉现在皈依三宝的人很多,不管到哪里举办皈依,都有几千人报名参加,他们好象在卡位一样,想要赶快找佛教卡一个位子,表明:「我是正信的」。
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其实,在佛教里还是有很多人「迷信」。只不过迷信也不要紧,迷信只是「我不懂」!因为不懂,我拜妈祖、拜城隍、拜土地公,我信仰民间宗教。虽然我不懂,至少求神拜佛,发心向善、做好事,所以也无伤大雅。
$ x' z0 l$ A" q$ o* k8 | 有个笑话,有一位地理勘舆师,一天不小心被倒塌的围墙压住,整个人动弹不得,只好大声对着屋里的儿子大叫:「赶快来救我啊!」只见儿子慢条斯理的拿出黄历,对着爸爸说:「爸爸!请您忍耐一点,不要急,让我查看一下黄历,看看今天适不适合动土。」
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基本上人是很迷信的,例如,过去有人喊:「我们为某某主义牺牲!」「我们为国家牺牲!」下面再问一句:「为什么要为某某主义牺牲?」「为什么要为国家牺牲?」国家为什么要我去牺牲?国家为什么不保护我呢?有时候是禁不起一问的。但是,人就是要有为国家、为民族、为主义牺牲的这种信仰。
0 g3 A( O' Q/ Q: z 迷信不要紧,怕的就是不信,不信则什么都没有。邪信更糟糕,信错了就是「差之毫厘,谬之千里」,所以现在台湾的邪教横行,政府也不管,任凭他们披着「信教自由」的外衣、打着这样的旗帜,到处散播邪说歪理,这是很可怕的。所以今后佛教要「驱邪显正」,正派最好,凡是具有教育性,能引导人向上、向善、向美、向解脱的目标迈进的,就是最好的信仰。
6 }& t3 x/ a5 I/ L/ R7 C 其实认真说来,佛教徒也很辛苦,一面要行正,一面还要驱邪;就如一个修行人,一面修行,一面要和烦恼魔军战斗。你看,多少贪、瞋、痴等烦恼统御了我们的心,多少我慢、嫉妒在我们心里蠢蠢欲动。做人不但很辛苦,而且很可怜,一不小心就会被烦恼扰乱、打败,所以要修行,要行八正道、六波罗蜜、四摄法,要训练很多的正规军,才能压制许多猖狂横行的魔军。
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可以说,人生本来就是一场战争,心里充满矛盾、冲突,常常在天人交战、正邪交战。所以人要学会转,心中要会转,不要执着,不要自以为是;不要认为「我已经信了」、「我已经改不了」、「我已经认定了」,这是不行的,人要顺从真理,真理才是人生的道路。