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楼主: wlxg20130220

净公上人普贤行愿品讲记

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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:36:43 | 显示全部楼层
世界第一。但是中国人最大的毛病不团结,自己跟自己不能相容,所以被外国人瞧不起。外国人最赞叹的是中国人的聪明智慧太高了,最瞧不起的是你们不团结。今天全世界,大家最敬佩的日本人,日本人长处在那里?团结。走遍全世界,只要看到是有日本人的地方,日本人他一定集中在一个地方,日本人决定用日本货,这他们特色。你到日本人家庭去,看不到一个外国货,你看他用全是自己的,真厉害呀!所以外国人对日本人,恨透了!他赚别人的钱;别人赚他的钱,不容易,赚不到,他团结。他对内虽然有争执,对外决定团结,所以日本人这么小的国家,他能够立国,能够得到全世界人的尊敬,就是团结两个字。' j$ `' \, v& m  o0 J" P

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在美国有个流行语,说一个人,单独讲一个人,全世界中国人第一;两个人,犹太人第一;三个人,日本人第一,团结嘛!中国不团结。单独个别相比,日本人不及中国人,犹太人也不及中国人,中国人世界第一。中国人要能够团结,这个世界上就没他们的日子过了。所以上帝也很公平,给中国人最聪明,叫中国人不团结,他们才有日子过,他才能混得下去。我们自己要警觉,一念非常非常地重要。那么既然是天然的性德,可见得这不是修成的,本来具足啊!6 i' D( U& n- T" Y
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0 R1 }; C- A5 i3 |( G那么底下讲呢,就它的名词很多,诸位一看就明了了,此地只不过举了几种,实际上我们要在经典上找一找,可以能找到一百多种;名词不一样,意思完全相同,都是说的这桩事情。那么下面呢,我们再看它解释佛华严这三个字,从第六面倒数第六行,‘佛以就果得名,觉照为义。’所以佛这一个名词,是从果上称的,我们讲修行证果,而且这个是最究竟、最圆满的极果。就好比我们念书,这是一个最高学位的称呼;现在你们在学校里,最高的学位是博士,再往上就没有了。那么佛这一个名称呢,就好像在佛陀教育里面最高的学位,像博士的头衔是最高的学位,称佛。这个字是印度梵语音译过来的,它的意思是觉,是觉悟的意思,所以佛称之为觉者,就是觉悟的人。觉之用是照,跟我们这个作用不相同,我们不晓得照,不晓得用照,只知道分别、执著;只晓得用分别,不晓得用照。- j& O5 n1 d6 R* T
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% T% o& m/ b9 e$ a所以照,像我刚才讲的,这个诸位看,看得清清楚楚,这是照;起一念分别,照就失掉了。在照的时候,像镜子照外面东西一样,它没有分别,它照得清清楚楚,了了分明,没有一样不分明,这是真正的智慧。如果里面有了分别,有了执著,外面就有隔阂,为什么呢?你有成见了。俗话常说,当局者迷,旁观者清,当局他为什么迷呢?因为他有分别、执著,他一看到问题,他马上想到自己切身利害,旁观的,他没有利害,与他自己本身没有利害,所以他看得比较客观,他就能看得清楚。佛对于一切事情看得最清楚,为什么?他一点利害都没有。所以要学的,要学觉、照,这个也是讲佛法在功夫上的原则。, F. m* v! B) X, x
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那么我们六根接触六尘,要会用照,佛法的名词叫观照,这是第一层的功夫。观照,就是不用分别、执著,很客观地看外面这些境界;以清净心看,以平等心看,这个是观照。这是初用功的时候,初初学佛,用功的时候,这个就叫观照的功夫。他清净心、平等心,以客观的态度看一切人事,决定不起分别、执著,这个叫观照。那么功夫再进一级呢,就是照住,照住就是得定了;就是你不必作意,不必用心,自自然然就是这样子,做得很纯熟了,这就叫三昧了。三昧叫正受。这个境界,无论什么境界现前,顺境里面,你决定不动欢喜心,不起欢喜心;逆境当前的时候,决定没有恐怖心,没有烦恼心,就是贪、嗔、痴、慢,决定不会起来。
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我们中国人讲的五欲七情,七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,都没有了,心里面不起了,决定不起。心永远保持著清净,这叫得定。禅家里面讲的禅定,念佛的人讲的念佛三昧。其实在我们念佛法门里讲,这个叫事一心不乱,在一切境界里能做得了主宰了,如如不动。可是这并不是最高的境界,这是中程的境界。再往上一提升,就照见了,心经里面讲,照见五蕴皆空,那是高境界,照见了。照见呢,见就是见性,智慧开了,如大方广的境界,要照见才行。所以这个里头有三层功夫,念佛的人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片,一定要有观照功夫,观照是伏烦恼,这个是观照功夫。# R, E! H' V0 z. T

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所以念佛比参禅方便,因为念佛人的观照,就是一句阿弥陀佛。我们在境界里面,心才一动,马上把它换成阿弥陀佛,就是观照,所以它特别地方便。譬如顺境,欢喜心起来了,阿弥陀佛,把欢喜心换成阿弥陀佛。不称心,不如意的事情,心里起烦恼了,阿弥陀佛,把烦恼换成阿弥陀佛,总也换得快,这就是观照,你很快地能够换能阿弥陀佛,这是观照。那么念上几年呢,阿弥陀佛念熟了,一切境界里自自然然不动心,不起念了;不分别,不执著了,这就是事一心,就是念佛三昧成就了。功夫再往上提升的时候,到理一心不乱。$ R2 D% p6 o" j0 P5 P/ t4 c

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(第四卷)
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华藏图书馆
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第八页倒数第二行,《唐罽宾国三藏般若奉诏译》,这是翻译的人,叫人题。这个译经,是一个相当不容易的事情。在我们中国历代翻经的工作,几乎全部都是国家来办的。因为佛法是帝王从外国请来的,到中国来都是国师的身分。译经的时候,规模也非常之大,那么在传记里面所记戴的;这个二十五史,历史里头都有,罗什大师的译场就有四百多人,它这个编制,可见得规模是相当之大。玄奘大师的译场有六百多人,真正是国立编译馆。那么一个人的名字,就是他是馆长而已,他是负责人,主持的人,他下面的人非常之多,从事于翻译的工作。
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$ A0 ]3 c; C/ `& F) X! r" \9 l而且翻译的程序也很多,譬如第一步先从梵文把它翻成中文,第一步的工作全用音译。像现在我们这个咒语一样,完全是用音译过来的。那么第二个步骤呢,再从音里面去翻它的意思。译出来之后,还要经过证译,就是通达梵文跟中国文的来作证明,看他翻译的意思有没有错。那么到最后一层的手续是韵文,韵文就是完全在词句上,用字妥不妥当,使文字能够美化,
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意思又要能够保全。所以它经过许许多多的程序,这些东西才能翻得出来。( }. M/ x$ `, t; O

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. m8 u. \! m- }8 _4 L7 d3 l. f  S今天有许多翻经的这些事,都是一个人、二个人在搞,所以翻出来东西没有办法流通。特别是这些年来,有很多人发心把佛经翻成英文,都是个人在搞,完全是依文字翻;那个佛法里头本来就说,依文解义,三世佛冤,三世诸佛都喊冤枉。为什么呢?佛法是意在言外,很不容易表达。你看它一句,一个名词,一个字,含的许多意思,你怎么翻法?在外国的词汇里头,能不能找到一个适当的字,也能够包含这个意思,太难了,相当不容易。我到纽约大学图书馆去参观,沈家祯居士花了不少年,花了不少金钱、精神,请了不少人翻英文的佛经译本,原稿一大堆堆在那里;他告诉我,没有办法,不能出版,真冤枉啊!有许多都从台湾做的,台湾过去在新竹青草湖那里办了个译经院,都不能用,这个工作难。1 c1 g& x: @0 r+ z8 o, l

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4 E! ?1 m* H& S' Y, h! }那么今天要做,怎么做法呢?必须也要真正通达中英文的,真正懂得佛经经义的,还要请些外国人,大家合在一起要开会,共同来译书,这样才行,这个里面当然也要请一个主席。譬如说翻普贤菩萨行愿品,一定请个法师来讲这一部经,凡是参加翻译的,统统要来听。听了以后,互相研究讨论,逐句逐句讨论,意思要完全正确,然后才可以选用外国的词汇,这样才能把它翻出来。那么再找些外国人来读,读的时候,叫他讲给我们听,看他体会这个意思有没有错误。也要经过好多层的程序。这个英译本要是流通出去,必定能够受外国人欢迎。一个人、两个人,闭门造车,搞不出来的。如果是仅仅通达中文跟英文,不懂得佛法的,那是根本没有办法翻,这种情形现在外国,流弊很多。6 o3 J. G) L( {& z, a
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有一年有一个外国人,大概也学佛的,到台中去访问李老师;李老师讲个笑话给我们听。那么李老师;他问东西,李老师跟他谈,他听了不满意,无法接受。那么李老师问他,他谈的那一套,李老师也不能接受,彼此都不能接受,谈得很不愉快。最后是看他带了本书,李老师问他,你带的是什么东西,厚厚的一大本。他说这是英译的佛学字典。李老师说,好,难得,那我请教你两个问题,什么叫二足尊?佛经里头术语二足尊。他就翻,查了半天翻出来了,两条腿里面最尊贵的。李老师一听,好了,行了,我们不要谈了,你请走吧!这没法子说了嘛!依文解义,二足,他翻得没错,二是两条嘛!足是腿嘛!尊是尊贵嘛!两条腿里面最尊贵的。
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* r$ S" Y) ?- D还问了一个问题,什么叫实相?这是佛学里头重要的名词,他也查出来了,真实的外表。实,实在的;相是外表,真实的外表。李老师听了这两句,你们去吧!你们的佛学,我明白了。没法子啊!真是大笑话。所以在国外弘扬佛法,实在是不容易,相当不容易。我在美国的时候,也是想定期跟这些外国人举行座谈会,没法子讲经;座谈会,提出问题来解答。那么我在那里解答的时候,给我作翻译的就三个,一个翻译不太可靠,怕他会错意思,三个翻译,他们商量会同,然后再答覆,三个人小组开会怎么个翻法,再答覆。那么这一段呢,晓得从前译场规模,才能够深信中文译的经译得好。
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那么也有人曾经跟我谈过;像最近回来的时候,某某法师,他们也曾经到大陆去访问过,在美国很多法师到大陆访问过,尤其是从前玄奘大师译经的道场。他们现在感觉到很大的困惑的地方,就是从前梵文的经典,从印度大量地传到中国来,现在一部都找不到,到那里去了?其实这个问题在廿年前,方东美先生就给我谈到过这个问题,也是没有法子,找不到结论。方先生大概很聪明,他老人家有一次给我说,他说我想大概是我们中国人自信心太强了,中国过去的中国人实在了不起。梵文经典传到中国来,我们翻成中文了,不但意思一点没错,而且文字比它原文还要美,还要好,读中文就可以了;那可以不要了。我们中国人的自信心实在了不起,中国的古人真是了不起。所以不用了,不要了,无须要收藏了;收藏中文的译本就好了。
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0 f9 ?8 D# D& g8 `9 j3 b所以我们应当要怀念我们的祖先,那种智慧、自信心,所以五千年来的立国完全凭借这个精神。而这个精神,今天我们丧失了,所以我们这一代,尤其是诸位年轻一代,受过高等教育的知识分子,恢复民族的自信心,这一点很重要,我们国家民族才不至于灭亡。那么唐是代表年代,唐朝,注解里头有,这是唐朝代宗贞元年间;代宗跟德宗,年代非常地近,贞元十二年,在第九页第五行,‘代宗贞元十二年’。贞元十二年就是公元七百九十六年,那么讲公元,大家印象比较上清晰一点。今年公元是一千九百八十六年,一九八六年,那么这个经翻译是在七百九十六年开始翻译的,一共翻了二年。到七百九十八年,就是十四年;它的日期记得很清楚,贞元十二年六月五日开始翻译,到十四年二月二十四日完成,翻译完成。3 V, Y/ ]$ {% m/ b: T' o! b

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那么其他的,诸位自己看就可以了,我们再看下面的品题。品是品例,凡是在理论、修行,属于同一类的就归纳在一起。有如我们中国过去书籍的篇,篇章,所以一品,等于像是一篇一样,归纳在一起。那么我们现在念的这一部分,这一品经一共有四十卷,相当之长。所以我们现在读的这一部分,其实是一章。我们这一个本子一共是四十华严有两章,前面一章是观自在菩萨章,所以观世音菩萨与我们缘分很深;观音菩萨的经一共是有四种,就专讲观音菩萨的有四种。那么大家最普遍的就是法华经里面的普门品,说普门品,大家都晓得。除普门品之外,大家还晓得有心经,心经是观自在菩萨说的。心经。除这两种之多,楞严上有观世音菩萨耳根圆通章,专门讲观世音菩萨。那么华严里面也有一章是专门讲观音菩萨的,就是善财童子去参访观世音菩萨,那么这一章在前面。
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  J; i% F) c1 ?/ V) Q; L2 E1 _后面呢,这最后一章;最后一章清凉大师在科目里头题的叫重示普因,重示普因章,就是我们现在流通的别行一卷,叫做行愿品,其实是行愿品里面,重示普因这一章。那么既然是一章,它是一品里面的一部分,所以品题也是不能够缺少的,这个品题是‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。‘入’是‘证入’,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:38:32 | 显示全部楼层
证入呢,‘有能’证,‘有所’证。能证就是普贤行愿;修普贤行愿,你就能证。所证就是不思议解脱境界。这个不思议解脱境界在八十经里面讲,叫一真法界,所以一真法界就是不思议解脱境界。解脱,拿现在的话来说,就是自由自在。那么下面呢,这有注解,注子里面讲;当然特别著重在普贤行愿,因为这是能证,能入。5 x& Z* ~/ T+ v* ^: l8 X; _' Z

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- F# z4 w- C/ Y$ t% q* d" _# U. n‘言不思议者,心言罔及故’,就是心与言都达不到,这个叫不可思议。心不能思,口不能说;心要能思,必定落在心意识。这讲一念,一念是不可思议;二念,可思可议,一念不可思议。因为你起一念,你起一个念头,那一念就没有了,就是二念了,所以能够说得出来,能够思惟的,是第二意,不是第一意。第一意不能够思惟,也不能够议论,那是真心本体,那是真正的一心不乱。可是更深一层地来说,思议与不思议,是一不是二,这才是真正地不可思议。否则的话,都落在一边,可思可议是一边,不可思议又是一边,两边。不可思议,真谛;可以思议是俗谛,一定还有个中谛,还有个中道。中道就是思议与不思议,言说与无言说,是一不是二。那么释迦牟尼佛教诫众生,他用中谛。对他自己本身来说,确实他没有思也没有议,他没有起心没有动念,没有分别没有执著,也没有言说。但是他四十九年说了这么多的经,说了这么多东西,人家记录下来已经有这么多了,还有许多没记录,更多。这叫什么呢?说而无说,无说而说,说与无说,是一不是二。对他自己来说,没说;对别人来说,有说,这个话也很难懂。
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譬如我们这个磬,磬有没有声音?没有声音,本身没有声音;你敲一下,它马上就响,大扣则大呜,小扣则小呜,不扣就不呜。虽然呜的时候,它本身不呜;所以佛虽然说法,本身没有说,本身确实没有动一个念头。人家向佛请教一个问题,佛绝对没有,哎!我想一想,这个问题该怎么答覆。没有。如果他想一想呢,就有思有议有说,佛没有。随问随答,所答的恰到好处,所以佛一生没有说法。佛在金刚经上说得很清楚,谁要说佛说法了,叫谤佛。佛真的没说法,佛一生没说法。为什么有这么多法呢?是因为有人问他。所以钟鼓,它的确没有音声,是别人敲它,它才有声音。佛,你问他,他随你的语来答覆你,绝对没有通过思惟想像的,所以他是真智慧。对自己来讲,永远他是般若无知,他心清净。别人来请教他的时候,这是他起作用,这是他的反应,非常地自然,真是大扣大呜,小扣小呜,不扣不呜。所以我们一定要懂这一个道理,这个叫完完全全的中道;我们了解中道,认识中道,要学习中道,自己才能在佛法当中得到真实的受用。
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6 I4 w4 s3 X1 [. Y% g那么底下讲,‘问何法心言罔及为不思议。’底下给我们解答,这是大师用问答的方式来给我们说明。‘答,即解脱境界是。解脱境界,所以称为不思议者,具含四义。一事相,境界无边,故不思议。’那么这是讲事相。‘理性’是讲理体,‘境界深远,故不思议。’一个是从;前面是俗谛上讲,第二从真谛上讲,三四是从中道上讲。第‘三,理事无碍,故不思议。四以性融相,重重无尽,故不思议。’那么这是从三谛三观看这个境界,境界不可思议。那么从解脱呢,解脱是自在,‘有二种,一作用解脱’,一种是‘离障解脱’。作用就是我们日常生活,待人接物,穿衣吃饭,这个里头得大自在,这个里面得到真正之乐,真实之乐,得自在,就是生活上得大自在了,不受环境所转了,这个才真正得自在。! ^# l+ ~% ]0 c8 g
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; a& Q  P# F8 y2 t第二是离障,离障要相当工夫,离障是离烦恼、离生死,这个才是真实地解脱。像前面第一种作用解脱,一般有智慧的人,有学问的人,他也能够得到一部分。但是第二种得不到,第二种要真正修行人才可以得到。那么讲到普贤菩萨,普贤菩萨是个通称,不是某一个人的专称。凡是菩萨名号,统统是如此,这一点我们一定要明了,在佛门里面,菩萨有许多,佛也有许多;所说一切菩萨、一切佛,都说自己,都不是说别人,全是代表自己,为什么呢?自己本性里头万德万能,一个名称只能表一个德。譬如说,你这个人多才多艺,那个名片一拿出来,几十个头衔;一个不就可以了,为什么要那么多呢?一个不行,一个不能代表他的才艺,不能代表到完全,就是这么个道理。所以要把我们自己本性里面德能完全显示出来,那就用无量的名称。果上来说呢,就是佛名;因上来说呢,就是菩萨名。. d9 k/ d; `: g! H: J

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, f  _: J9 \$ O# d所以譬如说,观世音菩萨,他代表我们本性里面的大慈大悲,这是我们的性德。观音菩萨就是慈悲,地藏菩萨就是孝顺。我们自己具有慈悲就是观世音;我们自己孝亲、尊师,就是地藏王;我们自己具足无量的智慧,就是文殊;我们能把这些德行应用在生活上,自行化他,就是普贤。所以菩萨的名号是表法的,不能指某一个人,而是人人都具足。那么说到这个地方,最近几天,有一个同修来给我说,他家里新请了一尊佛像,问我要不要开光,要不要请人给它开光?我就问他;其实这桩事情我在过去跟诸位讲过好几次。佛像要人开了光,它才会灵,你拜这个人好了,何必拜那个佛像呢?对不对?我不给它开光,它就不灵,拜我好了,不要拜它,在家里供像供我的像好了,何必供它的像呢?供我的像是直接的,供它的像是间接的,我还给它开个光,它才灵,颠倒啊!实实在在是颠倒啊!但是开光在佛门里头确确实实有,现在人把意思搞错了。: c0 [7 H$ k  s

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开光是开我们自性光明,是藉著佛像开我们的光。你供观音菩萨,看到观音菩萨了,我对人要慈悲,你看,我们慈悲的光开出来了;供地藏菩萨,看到地藏菩萨,啊!我要孝顺父母,我要尊敬师长,孝敬的光开出来了,是这个意思啊!是佛像开我们的光,不是我们去开佛像的光,我们凡夫那有能力开佛菩萨的光,那有这种道理,这现在人搞颠倒了!所以一定要懂得这个意思,开光是开自性光明。那么开光仪式呢,要举行是可以的,请法师来讲解,来讲解这个佛像代表的意思,要不然我们不知道嘛!我们供养阿弥陀佛,我们要怎样供养?用什么样的心,什么样的态度,如何来学习,请法师说明这些道理,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:39:25 | 显示全部楼层
这是开我们自性的光明,是这么个意思。不能弄错,佛法里头没有迷信的。所以现在很多搞颠倒了,搞错了。
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# i+ g7 c; p: S4 M5 f4 r& B# f那么普贤是个普通的名词,普是普遍,这个里面有解释,在第十面第四行的当中。‘言普贤行愿者’,那么在第五行里头末后一句,‘普贤是人,行愿是法’,依照这个方法修学的人,这个人就叫做普贤。那么诸位今天在此地,真正肯发心,依照这个方法来修学,那你们每一个人都是普贤菩萨,你们是初发心的普贤菩萨,这是真的,不是假的,依照这个方法来修行。所以普贤菩萨有三类,这个底下有了,这个意思这个地方也有,诸位看第六行,‘此品以人法为目’,目是纲目。‘且人之为法,俱堪称为普贤’,人是普贤人,法是普贤法;人是普贤菩萨,法是普贤法。那么再过来看一行,‘人普贤者有三’,第一个是‘道前普贤’,这就是我刚才说的,你只要是发心依照这个法门来修学,你是初发心的普贤菩萨。+ j! A: x) s9 N/ u

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这个道呢,是讲证道。因为你现在还没证果,你在证果之前,叫道前普贤。那么普贤菩萨是地上菩萨,诸佛菩萨是指地上菩萨而言的;但是在没有登地之前也称,叫做道前普贤,就是你地前,你还没有登地。按照华严经,它一共是五十一个阶级,前面是十信、十住、十行、十回向,这都叫做道前普贤。那么从初地到十一地,这个十一地就是等觉,这叫道中普贤。那么后面还有一个叫道后普贤,道后普贤就是己经成佛了;成了佛之后,又退到菩萨位子上来,叫倒驾慈航,那叫道后普贤。那是究竟圆满之后,完全回过头来帮助众生,帮助别人,这个人慈悲到了极处啊!那叫道后。, S3 A. T6 @2 a/ D4 c% r$ a; b
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3 ^$ ]' R/ T) X/ c4 q可是依照这个方法学,一定要认真,一定要认真学,决定能有成就,决定有成就。用十大愿王,把十大愿王变成我们实际的生活行为。所以后面这一章,最主要的就是十大愿;我们在此地研究探讨,也是以十大愿为中心,这个我们要细说。那么后面,它还有很长的偈颂,如果时间不够,偈颂我们可以省略掉,我们特别著重在十大愿,长行文里头十大愿。诸位请看第十一面第三行,‘普贤菩萨,以十大愿王,导引华藏海众,往生极乐。故古人拾取净土三经之下,为净土四经。时人多有作为日课,深有见焉。’这个几句话在此地很重要,因为它代表整个的佛法。华严是佛教里头的根本法门,一切经都是华严的眷属;好像一棵树一样,华严是根、是本,根本。其他一切经,一切法门,都是那些枝枝叶叶,枝叶花朵,都是从这个根生的,它是根本法。既然是根本法了,根本法里的十大愿王,根本的根本,我们要明白它这个意思,那么十大愿王既然导归极乐,也就是整个佛法,修学都是以西方极乐世界为中心。; ^. B" i# q. q. f
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我们如果在华严经上,能够体会到这个意思,整部大方广的经义,那你就都得到了;它的精华,你就得到了。我自己修学念佛法门,所以能够有坚定的信心,一点犹豫怀疑都没有,死心塌地念这一句阿弥陀佛,这个信心是从华严经上建立的。我讲华严经讲了十几年,算时间,超过三千个小时,所以才知道净土的可贵,才知道一切法门到最后统统归净土。如果没有这十几年的华严经,我对这个法门没有办法建立起坚固的信心。所以这个地方有这几句,我特地在此地念给诸位听听。华藏海众,这是讲华藏世界,华藏世界就不是一个娑婆世界,也不是一个西方世界,这个里面世界太多太多了。诸位要看大经,华严经华藏世界品,那一品经专门讲宇宙世界状况,这里面说华藏世界有二十重世界;而我们这个娑婆世界跟西方极乐世界还同在一重。3 X2 p. ^- ^* _3 \) Z/ y
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9 Y* i0 i) ^3 V' d9 P3 R* m/ E: o好像二十层大楼,我们同在一层,西方世界距离我们十万亿个佛国度,原来很近嘛!在一层啊,不太远,可见得这个世界之大,真是无量无边。那么通常我们讲十方世界海,这个里面有无量无边的佛菩萨,普贤菩萨劝这些修行人,到最后统统要到西方极乐世界去,所以我在这里得了一个结论。依照天台家这个经;谛闲法师是天台祖师,近代的天台祖师。天台判教是判四教、藏、通、别、圆、那么成佛有藏教佛,有通教佛、有别教佛、有圆教佛。成佛,成那一种佛,那程度上相差很远,不能一概而论。如果成佛成藏教的佛,通常我们在经上讲三大阿僧祗劫,都是讲藏教佛。藏教佛、通教佛、别教佛,在他方世界可以修成,没有问题,华藏每一个世界里面都能够修得成。
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2 |- G3 {+ S0 H9 K8 {+ I+ U可是你要修圆教佛,那就一定要到西方极乐世界去,你要在此地要能看出这一点。假如在别的世界也能成圆教佛,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就没有意思了,就没有意义了,别的地方一样有成就,何必到这里来?别的地方不能成就,才到这儿来呀!所以说圆教的佛一定是在西方极乐世界,我们在华严经上得到这么一个结论。而圆教佛正是善财童子在请教善知识里面,第一句话所说的,我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心;那么这一句也是梵语音译过来的,翻成中国意思是无上正等正觉。藏、通、别佛,都是属于正等正觉,因为它上面还有上,不是到顶头,它还有上,所以要成无上正等正觉,那只有到西方极乐世界。我们要把这一个事实真相搞明白了,才晓得任何一个法门,你修学成功了之后,还是要到西方,那就不如我现在直接到西方多好呢!何必拐弯抹角呢!要明白这一个事实真相,我们对于这一个净土法门就死心塌地了,才晓得任何一个法门比不上这一个法门。
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如果有更好的法门,文殊菩萨不会教善财童子念阿弥陀佛,普贤菩萨也不会劝他到西方极乐世界,所以才晓得这根本法门里面,给我们提出一个最根本的法门,就是念佛求生西方世界。许许多多人不懂这个道理,现在在外国,一窝蜂地学禅、学密,禅是口头禅,密是邪门外道。认真地学密学上几年都神经兮兮的,很不正常。到最后的结果,我们的结果到西方世界,他的结果到疯人院,到神经病院,糟糕不糟糕!可怜啊!人都是好人,不是坏人,路走错了,活的时候,走到神经病院作为一个终了;死的时候还要入阿鼻地狱,可怜啊!实在是可怜。所以国外我不能不去,有很多人劝我不要出国,我说不能不去,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:40:19 | 显示全部楼层
看他们太可怜了。一些到外国的法师不敢提净土,因为净土人家瞧不起,不敢提,不好意思说。
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那么我到国外,特别强调净土,还有人相信,相信的道理什么呢?他讲密,我也懂得,我讲它,比他还高明;他说禅,我那个六祖坛经讲过很多遍,禅宗的大珠和尚语录、永嘉禅宗集、证道歌、金刚经,我讲过很多遍,我的口头禅比他高,他讲不过我。你们所会的所懂的,我也都会也都懂,我念佛。所以他们听了之后才相信;有不少人听我讲过之后,转过头来,舍弃了禅、密,跟我念佛,这是好现象。如果我到外面讲的时候,人家也排斥,不接受,我就会回来,再也不去了,好在转头,回头的人很多,所以不能不去。那么名题,我们就介绍到此地。那么下面呢,这是说五重玄义里面也是重要的一部分,就是显体、明宗、论用,这是经的大意里头,主要的意趣。体,前面跟诸位略略地介绍了,就是理论的依据;佛说这部经,是根据什么样的理论来跟我们说的。
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! d4 J* V/ s/ {6 }/ @如果理论、依据,我们不明了,不清楚,我们对他的信心就不会坚固。所以讲经跟注经,一定先要把这个部分给我们说明,说明之后,使我们对它产生信心,产生浓厚的研修的兴趣,所以这一段非常地重要。它一开端说,‘名为宾,体为主。名是假名,体是实质。’这是显体。它有真实的理论基础,言语文字都是假名,我们要藉这个假名去悟入实体。实体是什么呢?就是前面讲的心性,它是以一心,一真法界为体,是我们的心性,所以读经、听经,要藉听与读,悟入心性,这叫善听。假如你专门记这些名词、术语,那没有用,那就是清凉讲的增长邪见;把你所学的,统统变成了所知障,障碍了你本性的显露,这个就坏了。这也是佛法在传授的时候,最困难的一桩事情,就怕听错了,听扭了,曲解了意思。
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4 q2 h0 p+ v  t8 R' e8 o$ f这个注子还是得诸位自己去看,那么里面有几句重要的,我特别跟大家提一提。在十一面倒数第五行当中,有几句话很重要。‘未悟心者,须用文字;已悟心者,一切名言皆剩余也。’这一句很重要,说得很好,那么由此可知,经教是给谁用的呢?给没开悟的人用,给迷惑颠倒的人用。可是你用你要知道,决定不能够增长你的迷惑颠倒,那就麻烦大了。像从前有一个同学讲百法明门论,他来告诉我,他也是我的学生,在我这里学的,以后在师大中道社里面讲百法明门。他来给我说,我就告诉他,我问他,我说百法明门,我有点怀疑,恐怕你讲的是百法黑门。明是什么呢?听了之后就开悟了,那是明。黑是什么呢?愈听愈迷惑,愈听愈为文字所转,那就糟糕了!你讲一百条,他脑子里记了一百条名相,又增加一百种分别,一百种执著,打一百种妄想,不是走的黑门吗?那里是明门呢?很不容易啊!佛法如何讲得叫人开悟啊!不能叫人死在字里行间。听,不能死在言语之下;看,不可以死在字里行间。说听都是工具,你要好好善用这个工具,在这个工具里面大彻大悟,悟入自己的心性,这个才叫真正的善学,才能得到真实的受用,所以非常地重要。
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# X& k. n. B* {  R* A/ T* J那么倒数第三行这个当中也有几句,我念一念,‘得此体已,方能全性起修,以修合性。’这个三句话说出显体的重要性。因为你明了体,你修学有个目标,有个方向,有个重心,你才不会走冤枉路。你要是不明了的话,你修什么?不晓得。学什么?也不晓得。这个前途是黑暗的,是渺茫的,在这种情形之下,要想维持一个长远的道心,不容易,所以说是,他当然会退转,这个是必然的道理;一定要在此地讲求。那么倒数第二行一开端,这个地方的几句,我给诸位念一念,‘显体一章,别在法身。’可见得重要性太大了,显体就是显的法身理体,我们的本体。‘宗章’,宗是明宗,明宗这一章,‘别在般若’,般若是智慧,所以修行离不开智慧;佛在四十九年教学当中,讲般若的时间最长,二十二年。四十九年的教学,二十二年讲般若,可见得般若是佛法主要的课程,那么这是讲到明宗,就特别显示出般若章。
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论用,这个‘用章’就是论用这一章,‘别在解脱’。法身、般若、解脱,我们合称为三德,如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立,实实在在它是有道理的,不是随便建立的。末后讲‘教相,分别总别’。教相是什么?是讲的教学,就是我们现在的话来说呢,课程标准。这个课程应当安在某一个阶段来修学,或者排在一年级,排在二年级,排在某一个程度上,这个就是属于教相。教是教学,相就是仪式,我们今天讲的课程标准,教学的课程标准。它这五个项目,也就是五章,前后次第不能够错乱了,因为它是连带生起的。先解译名,经名,经名之后显体,显体之后明宗,明宗之后论用,论用之后再判别教相,所以它是有一定的程序,不能够错乱了,那么讲到体,体的意思有三种,一种是‘礼体义’,这个注解上有。第二种,‘体底义’。第三种,‘体达义’。这个文还是大家自己看,我只把重要的几句提示给诸位,请翻开十二页第二行,当中看起。
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3 |7 C8 i" L% _* H, _1 `. S‘故须以礼释体,明是贵极之法,法身德也。’这个是以礼来解释。而礼这一个字,我们要在第一大愿的时候,跟诸位详细地来解释,第一大愿是礼敬诸佛,到这个地方,我们再来跟诸位细说。那么在此地是当作尊贵讲,至尊至贵无过于心性,心性的本体,这是法身德。那么第二个讲法呢,底,底就是追根究底,这个是佛法的特色。佛法不怕你问,不怕你追根究底,这个跟其他学术宗教不一样。宗教不容许你追根究底,你有问题,实在解释不了,他拿个上帝来搪塞,这是上帝的意思,就不能问了,就没有法子了,这不能叫人服气的,佛法是欢迎你追根究底地来问。
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$ x% {7 Y) I+ K1 y) l  l# Y所以体有底的意思,追根究底是智慧,真正的智慧,所以说‘以底释体,明是透彻之宗,般若德也。’佛法是求智慧,求智慧,一定要追根究底。那么第三呢,体是达,达是通达,‘以达释体,明是无碍之用,解脱德也。’达是通达,没有障碍。所以体里面就有三个意思,一个是贵极之义,一个是透彻之义,一个是无碍之义,诸位只要记住这三个意思,这个都是自性,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:41:14 | 显示全部楼层
就是清净心里面的特性。那么六祖悟入的时候,也就是见到这个体,证入这个体的时候,这个自性的时候,这叫悟道,禅宗叫大彻大悟。那么他对五祖说了几句话,这个几句话是坛经上都有,非常重要,他跟五祖说,五祖给他讲金刚经,讲到应无所住而生其心,他忽然开悟了,开悟之后就说了五句话,这个五句就是他心得报告。五祖一听,晓得了,你不用再说,我知道了,就开悟了,衣钵马上就传给他了,那么他说了那几句呢?他自己的境界是见一切法不离自性,这就跟我们前面讲大方广意思一样,他入了这个境界。- p0 k  b- B4 L" E5 k

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1 r$ l' e) v+ \! P$ K  W就好像一个人作梦的时候,一下醒过来;这一梦,哎呀!原来是梦中所有一切境界,都是我自心变现的,梦中除了自己之外,没有他人,就是这个意思。他忽然梦见山河大地,尽虚空遍法界就是一个自己,全是自己清净心中,显现出来之物,他入这个境界。入这个境界,那么他对一切众生当然平等。为什么呢?众生与我是一,不是二,他明白这个道理,知道这个事实真相。生佛不二,万法不二,也就是维摩经里入不二法门,他证入这个境界。所以他说出,何期自性,本来清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。他说到这个地方,五祖说不必再说下去了,我知道了。好像作梦,他醒过来了,真正觉悟,入了这个境界,这就是入大方广的境界,亲证大方广的境界。1 J+ S8 [* v, Z0 D! T% c4 f
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7 ]" K2 I/ B, V& q/ b我们再往下面看,下面两行也很重要。‘综此三义’,综合前面讲这三个意思,贵极、透彻、无碍,就是法身、般若、解脱,‘为一妙体’,这个妙体就是本经之体,这个经的妙体。‘迷之则历劫长沦’,众生之所以称之为众生,就是迷这一个体,迷失了你自己的心性,所以才有长劫的六道轮回。5 ?/ i* K2 ~! W' A$ V

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净空法师讲述3 d- Y2 l8 Z8 I, d  R
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华藏图书馆
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8 z9 E+ a! d, K9 A5 f4 x  t请掀开经本第十二面,第二段‘明正出体’。我们看这一节文,‘今所出之体,而非华严全部,乃出当品别行一卷之体也。名虽有异,体即不殊。’首先要跟诸位说明,这个出。古人常常用这一个字,这个字的意思就是,拿现在的话来讲呢?就是显的意思,就是说明,有说明的意思。出就说出,给大家说出,把这桩事情说明白,说出来,出是这个意思,将来诸位看经论,古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据,并不是全部经的,而就这一章来说的,就是这一卷,末后这一卷,这是特别说明。  ~1 D7 t  P$ a  L% w
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1 q: _: i3 e: t" X/ i那么这一卷呢,跟全经当然是一体的,不会是二体;但是也有一点不同,如果说完全一样,那又何必说这一句话呢,这话就是多余的了,累赘的了。虽然一样,里面又有一些不同,不同在那里呢?这一卷,末后这一章,特别是以讲往生西方极乐世界,这个理论依据,特别重视这一点。前面说了,这是以一真法界为体;而末后这一卷呢,在一真法界上又加了一点,加了一个什么呢?‘性具三千’。昨天晚上我们在弥陀经里面提示过,提示过一念三千。我们此地,你们同修们,看来还是蛮有福报的,因缘很难得,正讲到这个地方;早晨有个同学来,送了一个图来,一念三千图,我们马上就可以影印发给大家。这个一看就很明白,所以的确是有感应,不晓得他在那里找的来的这么一张,早晨送给我看。我一看,正好讲到这个地方,这就省事多了。2 g5 S1 K; ]1 E+ C# |$ ]. g

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8 p) }; K) k* ~9 k6 f现在把它放大了,放大之后在这边影印,马上印好了之后分送给诸位,这是很好的参考资料。‘论云,一真法界性,具足十法界。依正本圆融,生佛无殊致。’这个论是起信论里面所说的。一真法界性,性是体,体性。具足十法界;虽然具足,那显与不显是属于事。譬如说,我们这个心是具足一切梦境,对不对啊?你天天会作梦嘛!梦是心变现的,具足一切境,梦境。梦境显与不显,那是缘,有这个缘,它就显了;没有这个缘,它不显。其实梦境也不是无缘无故生的,佛在大经里面讲,梦境有四种因缘会作梦,就是心会现梦境。第一种是宿业,过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界,从来也没有见过,也没有想到过,为什么会作这个梦?这一生没想到没见过,前生曾经想过做过,你阿赖耶识里头有种子,种子起现行。; K# ]/ c: O: p7 w1 ]* y8 {
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诸位要晓得睡眠的时候,不如清醒的时候,清醒的时候,意志比较容易控制;睡眠的时候,意志不能控制。不能控制,所以在多生多劫之前的宿业,有的时候会现行,控制不住会现行,所以会作很多奇怪的梦,有这些梦境出现。那么第二种是妄想,心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候,我们也常说,日有所思,夜有所梦,有道理。那么第三种呢,有预兆的梦,就是未来的事情,明后天的事情,或者几个月以后的事情,还没有发生,你在梦中就出现了,是种预兆的梦。由此可知,三世因果是真的,不是假的。如果要不通三世,怎么会预先有预兆呢?这个预兆就是未来的事情,怎么未来的事情已经知道了?所以说是因果决定通三世,过去、现在、未来。
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第四种,鬼神入梦,鬼神来托梦,这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的,或者是家亲眷属朋友,那地藏经上有,说得很明的。凡是梦到这些,都是他有困难,他有痛若的时候,想来求你帮助。那梦到这个,我们学佛的人知道,晓得这个情形。那么到第二天,我们可以给他念一卷经,或者给他念几百声,念一千声佛号,给他回向,这个就是对他帮助。那么还有他好像非常看到贫穷可怜,愁眉苦脸的样子,可以诵经;在鬼道里头,也可以烧一点纸钱给他,这个是鬼神入梦的。5 A2 T: O# X4 O& P" E; U
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+ k1 ~3 t. J& Y! C6 f4 U我在过去,好像是在大概总有二十年前了,我有一个朋友,他来给我说,他说他梦到他的邻居。那个邻居也是他的同事,邻居的太太过世了,他在一个星期当中梦过三次,看他很苦,问他要钱,求他帮助。他就很奇怪,梦中的时候,忘了作梦,也忘了他死掉了,所以他还给她讲,他说你怎么会问我要钱?你没有钱用,应该找你先生要才对呀!他说我先生没有钱,求他帮忙。梦醒的时候;他是个基督教徒,他先生是个基督教徒,基督教徒不烧纸钱的,她一定落在恶鬼道,才没有钱用。所以他就来告诉我,他一个星期梦到三次,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:42:10 | 显示全部楼层
都来讨钱。我就告诉他,你给他烧点纸钱;烧了纸钱之后,再梦不到了,可见得她是来求帮助的,这是鬼神入梦,求帮忙的。所以梦境有四种,这个四种因缘。
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1 Q  a" A' _) u- ?3 b1 i5 x3 \: v& O所以心具足一切梦境,必须要遇到缘,它才起现行。那么性具,就是本性里头本来具足,具足一真法界,具足十法界。十法界是一现九隐,一个法界现前,九法界不现前。但是在我们这个人间,我们能够看到两种,这个人法界是完全现前,畜生法界是部分现前,畜生种类非常之多,我们见得不完全,只见得一部分。那么其余八种法界我们见不到,这个是缘上的关系,那就属于事造了,事造的三千。这几句话不但说明这个道理,更要紧的是后面这两句,依正本圆融,生佛无殊致,这个两句话很重要。依正圆融也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体,所以天地与我同根,万物与我一体。这是圆融的,这是诸佛与大菩萨,果地上的境界,这是真实的。5 R2 h! q8 j9 d% n1 Q
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而我们在这个圆融里面起妄想、分别、执著,把本来是圆融的,在我们现在不圆融了,变成无量无边的障碍,这是错误,这个绝对不是真正的事实,这是迷的现象。生佛无殊,生佛是一体,生是讲众生,佛是讲诸佛,诸佛与众生是一体,是一不是二。因此佛度众生,经上常讲,无缘大慈,同体大悲。缘是条件。无缘是无条件,佛对于众生爱护、慈爱,没有条件的,为什么没有条件?因为是一体,所以没有条件的,无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后,我们对一切人之爱是有条件的,喜欢他才爱他,对他才慈悲,不喜欢他,就讨厌他,厌恶他,起了分别心了,那么一真就迷失了。) u7 k/ ]; _( _* W4 z, h9 E

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下面有四句是描写、形容心性的本体,‘寂寥包博,虚旷冲深,总赅万有,即是一心。’那么这几个字都是清凉大师在华严经上讲的。寂是寂静,就是心性的真相,它本来是这样的,这是我们的真性,本来是寂静的,里头一念不生,所以六祖说本来无一物,何处惹尘埃。到本来无一物,那个心才叫真正清净;有一物,心就不清净了。那么我们修念佛法门,主要就是修一心不乱,一心不乱就是寂静的境界,恢复我们本来的面目,那么这是应当要晓得的。包博是讲它容量,无有一法不包;心包太虚,量周沙界。老子也说,有容乃大。佛称为大人,他大在那里呢?他有度量,他能够包含,没有一样,他不能容。5 `# A( {0 y* ^, M4 M) B/ z  m- I. @

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3 @: J9 C- F1 T. `: r) L9 H/ }5 S那么在事相里面,常常用海来作比喻。大海,它能容量,它什么都可以容,什么都不嫌弃,决定是清净平等地包容,这是我们应当要学习的。地藏经里头,把心比作地;地也是能包容,好的、丑的、香的、臭的,它都能包容,它不排斥,它不拒绝。所以我们心要如大地,能容万物,能生万物,所以菩萨的心都用大地来作比喻,菩萨心地。那么在整个菩萨修学阶段当中,你看三贤位的菩萨,那心量当然比我们大;其实,我们从别教上讲,他还没见性,别教的三贤菩萨没有见性。那么登了地了,十地菩萨了,他为什么叫地了,心如大地,他到这个境界了,所以称登地。我们心对于一切法,还有一法不能忍受,不能够容纳,你的修行功夫证明决定没有登地,不是地上菩萨。地上菩萨,初地以上的。是初地以上的菩萨,心如太虚,心如大地,无有一法不包,无有一法不容,总赅万有,即是一心。念佛法门直接了当,修这个一心。
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  C6 A" o+ A5 V: N5 t/ |那么底下几句话,统统是说明这个境界,我们把它念一念,这几句很重要。‘性绝有无’,性就是性体,真心本体,这个里头没有有,也没有无,连抽象的概念都没有。‘相非生灭’,相指一切万相,诸法实相,不生不灭,这是真的,一点都没有错。但是这个非常非常难懂,我们明明看到花有开有谢,人有生老病死,怎么说不生不灭呢?我们常讲,有情有生老病死;无情里面,像植物,有生住异灭;矿物,地球有成住坏空,这也是佛说的。这个说是方便说,随顺我们的常识来说,不是真的。所以佛说法,他是以真俗二谛说法度生,说真谛,那就是他的境界,跟我们讲真相,诸法实相。我们没有办法接受的时候,才不得已讲俗谛,俗谛随顺众生,叫方便说,随顺我们的常识,随顺我们的知见来讲的,那就是俗谛,这是我们在佛法里头常常看到的,我们很容易接受。
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但是这个是假相,不是真的,金刚经上所说,凡所有相皆是虚妄,虚妄相,这不是真实的。真实的,是一切相不生不灭。那么佛在法华经里面就讲得很清楚,讲得很明白。菩萨要入这个境界了,就叫得无生法忍;法是一切万法,拿我们现在归纳的时候,动物、植物、矿物,乃至于虚空自然现象,都要包括在里面,一切法;这一切法不生不灭。你要是证实了,真正见到了,那么你就叫得无生法忍了。忍这一个字的意思,是同意的意思,认可的意思;佛这样说,我同意,佛这个说法,我赞成,我认可。为什么呢?佛说的,我也见到了,我也证明了,证实了,所以忍有这么多意思在里面,就是心对理论境界决定不动摇了。那么证得无生法忍,决定是见性的菩萨,在别教是初地以上,圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍,那是初证,并不是深证。
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$ E  c' p% @0 S' }5 H1 j$ j如果讲到深证,像仁王经里面所说的,那个地位就相当高了。仁王经里面,把五十一位菩萨,它分作五忍,分作五大类。无生法忍是第四大类,这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨,中品是八地菩萨,下品是七地菩萨,这是无生忍位,你看看这个地位多高。无生忍位再上去,叫寂灭忍位,那是如来的境界了;也有三品,下品的寂灭忍是十地菩萨,叫法云地,中品是等觉菩萨,上品是如来果位上,这是仁王经里面讲的无生法忍。这个地位太高了,入这个境界,真正见到诸法实相,相非生灭,没有生也没有灭。‘莫寻其始,宁见中边。’没有始终,没有内外,诸法实相本来就是这个样子。‘迷之则生死无穷’,迷了诸法实相,迷了一心,这才有六道轮回,这才有无穷的生死。‘解之’,解之就是你觉了,你要是觉悟了,‘则廓尔大悟,诸佛证之,妙觉圆明,现成菩提,为物开示。’这是讲觉悟,解之就是我们常说的大彻大悟。诸佛,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:43:08 | 显示全部楼层
这个诸佛里面的含义很多。, a3 g/ x7 y! N, T1 o% p

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江味农居士注解金刚经,他有一本金刚经讲义,那真是权威的注解。这些人都是我们学佛的模范,江味农居士在金刚经上用了四十年的功夫,一生专门研究一部经,他这个金刚经注解,自古到今,金刚经的注子,他是第一权威,他用的时间多啊!用四十年的时间,专门搞金刚经。他提倡的,他的口号是教宗般若,行在弥陀,他是念阿弥陀佛求往生的,那也是真正往生西方世界了。$ d: E4 y4 @! N  s) S
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他的女儿,现在在纽约,恐怕也有八十岁了。我们见面,她常常谈她爸爸的事情。她说她年轻的时候,她爸爸学佛很虔诚,往生瑞相很好,那个时候她自己不相信,现在想想很有道理,但是怕自己功夫不够,没法子往生,现在很著急。学佛一定要趁年轻,你看看自古以来,修行证果的人,都是年轻人;年纪老了,没有法子了,老了,不行了,修道没有本钱了。打个佛七。严格地讲,佛七是七天七夜一句佛号不断,年轻有这个体力,行啊!年老了,不行啊!念了一天就累了,第二天没有精神了;参禅也是如比,须要体力。六祖大师开悟证果的时候,二十四岁。所以你看看佛教史里头,修行证果的人,一般都是四十岁以前,四十岁以后很少很少,有还是有,太少了,大概百分之八十都是四十岁之前,所以你们年轻要努力,你们本钱很厚。- |4 ~8 A3 c7 M7 f/ V/ a

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+ z' F$ S. ~  J" z: t这个诸佛呢,江味农居士在金刚经里面讲的,就是圆教,从初住到如来的果地,一共是四十二个位次,四十二个位次都叫做诸佛,为什么呢?初住菩萨就可以示现佛身,修普门品里面讲的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。他就可以示现八相成道,你不能说他不是佛,他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛,那么十住、十行、十回向、十地,四十个位次,等觉、妙觉,所以四十二个阶级统统叫佛,这个诸佛是这样叫法的。说到观音菩萨,这大家都很熟悉,楞严经上的观世音菩萨是初住菩萨,这个诸位要晓得,他就是以初住菩萨的身份出现,为什么呢?刚刚证得,他是讲他修证的方法。
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那么从耳根圆通,返闻闻自性,性成无上道,他是从这里证入的,所以那是圆教初住菩萨的身份。那么在华严经里面也有,就是我们这个本子上的,一看你就晓得;第七回向,是以第七回向位的菩萨,这种身份示现给善财童子看。那么普门品里面所讲的,等觉菩萨,可见得观世音菩萨,他可以示现各种不同,浅深高下不同的境界来接引众生。那么这个诸佛就是指四十一位法身大士,诸佛证之。那么底下又讲,妙觉圆明,这个妙觉是等觉之上,这个是无上正等正觉,圆教的佛,佛果,前面诸佛是四十一位法身大士。现是示现,现成菩提,就是示现成佛,像八相成道,释迦牟尼佛降生的时候,示现八相成道。为物开示,这是教化众生。
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8 U$ y# o! n5 Q" n# j! {为什么不说为人呢?是为物呢?如果说为人,这六道里头只有人道有分,其余五道没份。为物,那这六道都有了,不但六道也有了,声闻、缘觉、菩萨,也有了,九法界统统包括了。物,包括的范围大;人,包括的范围太小了,只能包括一道。所以物,我们人也是物的一种,动物嘛!也包括在里面。如果说人呢,那其他的不能包括了。所以佛教化众生是每一道、每一类,他都去的。他教化那一道、那一类的众生,示现同类身。佛要教化人,一定示现人身;佛要教化畜生,就示现畜生身,跟它同类;那么他要教化恶鬼,就现恶鬼身。1 _7 j+ I5 o$ Y! c) L
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你看放焰口;我们星期天圆满那一天记住,这是我们大专讲座也是跟别人不一样的地方,就是最初你们同学们提议的,很难得,我觉得不容易。一般大专讲座圆满,举行一个同乐晚会,或者去郊游一番,你们同学不肯,要放一个大蒙山祭祖,太难得了,太好了,所以以后我们每一次大专讲座圆满,都放大蒙山祭祖,这个很好。那么放大蒙山祭祖,我们这是供一个牌位,焦面大师,那是鬼王。放焰口的时候,做一个纸的鬼王,青面獠牙,看到很恐怖的,那是谁呀?观世音菩萨,在恶鬼道现鬼身,他到那一道就示现那一道身,示现鬼王的身份,在恶鬼道里度恶鬼道的众生。在天上,他就示天人的身份,这是我们要晓得的,为物开示。
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9 g2 |. W9 E0 G( c% @2 V$ o4 c那么下面文就不必念了,这个自己去看去。再看第十三面第一行里头讲到‘性具三千,言三千者,假名一千。’‘实法一千’,‘国土一千’,这个里头又有理具,又有事造。图印好了之后发给同修,这一段也就不必讲了,表里面列得很清楚,一看就明了了。我们现在看十三面倒数第三行,它的小题目是‘明决微疑’,明是显明,决是决断,疑是疑惑。因为听了前面所说的恐怕还有疑惑,疑能障信心,能障碍信心,所以一定要断疑生信。大师很慈悲,惟恐我们疑心不断,所以特别为我们解释。‘此品是华严经最后之一’,最后的一章,这一品是华严经最后一品,而我们现在所读的,是这一品里面最后的一章。‘原名入法界品’,这个原名是讲六十华严跟四十华严,这个品题都叫做入法界品。
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/ u: O# F4 s4 z/ _' ?9 z1 p/ G/ O而在四十经里面所翻译的,没有用入法界,而是用‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。入法界简略,那么这个题目详细。不思议境界就是一真法界,普贤行愿是能入,前面说过了,不思议解脱境界是所入,入通能所。‘既是华严,宜但用法界二字为体,足矣。’就可以了嘛!‘何须前添一真,后加性具三千呢。’疑问就在此地。如果讲全经,全经是以法界为体;那么讲到这一部分,讲到最后一章,或者讲到最后这一品,那么在法界上,上面加一个一真,后面加一个性具三千,这个就是与全经同里头又有一点点不同,有一点不同,特别强调性具三千。为什么要强调这一点呢?有理由,这个是非常重要的理由,这就底下所说的,‘以别行品’,别行品就这一卷,就是四十卷这一卷。这一卷是清凉大师翻译完成之后,特别提出来单独流通。所以如果说是没有时间,没有能力读全经的,你念这一章就好,所以这一章是华严经的精华,是华严经的总结论,所以这一章特别提出来单独流通,称之为别行品。- D. O* Z' j3 K3 y4 J6 l' n. u
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7 D9 d/ q! f3 V2 S: N那么它的殊胜在那里呢?‘贵在愿王,导归极乐。而愿王导归,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:44:04 | 显示全部楼层
是此卷之妙宗。’这个几句话非常非常重要,也就是说西方极乐世界的理论,依据,是从此地建立的;华严经最后是归西方净土,十大愿王导归极乐。妙宗,宗就是修行的方法,所以宗是宗旨,是讲修行的方法。妙是最殊胜的、最微妙的,一切法门里头没有比这个法门更好的,没有比这个法门更妙的,这是讲修行方法。所以如果,这是讲真话,在八万四千法门里面,不知道选净土,不能死心塌地修净土,真的,像印光法师所说的,这人福报不够啊!能够真王选择净土,死心塌地修学,而没有疑惑的,这个人是无量无边的大福报,善根、福德、因缘具足。我过去跟诸位说过,我对净土的相信是华严经得来的,我讲了十几年的华严经,我的心得就是一句阿弥陀佛。我如果不讲这么多年的华严经,虽然信净土,信心不坚固;这个坚定的信心,清净信心,从华严经上生的。我自己得到这个殊胜的利益,所以我也发愿这一生专门讲华严,讲弥陀经。: X$ l- [) d+ q: R' h0 I( D8 ]4 [

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! c( s) _' T( c) o/ G8 @8 n/ [/ [我现在,我今年六十岁,六十以后别的经不讲了,只讲两部经。而华严呢,我只讲四十华严,八十也不讲,只讲四十华严,只讲弥陀经要解跟疏钞演义,其他的都不讲了。如人请我讲,他可以请别的法师去,我自己不讲,为什么呢?我要好好地修净土,讲也是讲净土,修也是修净土,自行跟化他,合而为一,要办自己的事情了。所以这个几句非常重要。‘宗非体而不立’,立是建立,特别是信心,念这一句阿弥陀佛求生西方极乐世界,这个信心怎么样能够建立?一定要懂得体,换一句话说,一定要明白一念三千,特别是性具三千,要明白这个道理,要真正了解一真法界,性具三千,你对于西方净土才没有疑惑。! f  V: a  W  w& L0 _8 l/ W

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那么这个很有感应,你们这个今天早晨,你看人家送来;这是香港一个居士,我是去年在香港讲经,有一个居士送了廿几本佛法的小册子,都是民国二、三十年,大陆上这一些法师居士的著作,非常地珍贵。现在这些小册子都找不到了,很难得到。那有心人他收藏的,我从香港回来的时候,他全部送给我,要我翻印流通,所以现在我带回来的时候,重新再给它翻印。那么现在也是准备印这个小册子,今天早晨拿来给我看,我顺手一翻,就翻到这一章,马上就把它影印出来,先供养诸位,这是有感应。‘意显’,意思是显‘生佛之假名’,这就是一千假名;‘五阴之实法’,这一千实法;‘净土之依报’,这一千的国度,三千就从这个来的,‘皆吾人心性本具之三千。’常言说得好,所谓唯心净土,自性弥陀,这两句话说得没错,但是很难懂。如果你懂得一念三千,这两句话你才能体会得到,净土与弥陀也是我们自性显现的相分,不是外面来的。既然是自性的净土,那有不能生的道理,当然得生,所以我们生净土的信心具足。
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. B5 k5 ?5 R6 C( o* d问题就是你愿不愿意去,好比这个地方是你自己的家,你自己家你当然可以能去嘛!你不愿意回家,有什么法子呢!你愿意回家,决定没有人拒绝你,要明白这个理,你这个心就没有怀疑了。不要以为我过去造的罪业太多,像我这个罪业的人还能往生吗?恐怕到那里去,阿弥陀佛把我赶出来了,不会的,你不要有这个怀疑,你有这一念怀疑,障碍你自己生净土。你看佛在观经里面所讲的,五逆十恶,临命终时,一念回心,一念十念都能够往生,那是讲下品下生的,凡圣同居土,下品下生的人。我们虽然造罪业,还没有造那么大的罪,所以诸位不往生则已,要往生绝对不是下品下生,因为你们没有造那么重的罪业,你们至少也是下品中生以上,不会是下品下生,这一点要晓得,自己一定要有信心,这一生决定生净土。
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0 V2 z* j0 ~: `* a我们现在在这个世间,这是出来观光旅游,娑婆世界是一站,我们在此地是过客,客人。这个世界一切的一切,都不是自己的,所以用不著去留念,用不著去操心。换一句话说,必须要看破,一定要放下,你才得大自在,才能成就西方净土殊胜崇高的品位。净土往生,我从学佛以来,亲耳听人说的,就是现前的事实,决定不是虚妄的,我知道有四个,往生很自在的,其中有一个是站著往生的,统统都是预知时至,实实在在的瑞相了不起。为什么有这种成就呢?放得下,心里面对于世出世间一切法,毫无牵挂,他成功了。有一丝毫的牵挂,那就是障碍,就是麻烦,所以要一切放下。放下的人真正有福啊! 放不下的人没福。% O2 z9 e$ j& l) ~8 v0 f

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% l8 v+ ^6 i0 S7 ^0 W: v/ ^那么下面就说出真正的目的了,这个就是叫‘修净业的人,而读诵此经,庶几不起外求之念。须知一真法界即心性之异名。’我们这一段就念到此地。底下一段呢,这是讲明宗,宗是宗旨,就是修行的方法。接著看‘前显体,显性德’,你本性里头本来具足的。‘今明宗,明修德’,就是说明修行的方法。‘性属于理,修属于事。’我们今天在事相上,应该如何来修学,然后才能得到真实的受用。我们看底下第二个小段‘正明宗’,‘宗,趣也’,趣向,就是方向、目标。不能没有目标。如果没有方向,没有目标,你所有的修为到后来没有结果。你有方向有目标,它将来有结果,这才是真正的殊胜,真正的难得。( X1 r: H" r' q- ]9 j7 s+ ?

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那么在这一段里面也有几句重要的话,倒数第五行第二句,这一句非常重要,‘此品以十大愿王导归极乐为宗’,这一句诸位要牢牢地记住。以后人家问,普贤行愿品,我们现在流通这个别行普贤行愿品,它的宗旨是什么?这一句是它宗旨,十大愿王导归极乐,这是宗旨。末后有几句,我们也念一念,‘须知极乐世界为法界藏土,亦即称性之净土也。以称性愿王为因,即是以不生不灭为本修因。以称性极乐为果,即所谓然后圆成果地修证。’这个几句与楞严、与圆觉,完全相同。楞严跟圆觉,是禅密修法最高的指导原则,我们念佛不例外;而且这个方法比禅密还方便,还稳当,随时随地都可以修,实实在在适合于我们现代人的生活方式。真的事事无碍、理事无碍,所以这个法门实在是妙绝了。
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你要是不读华严,真的,不容易接受净土,所以弘杨净土从那里入门?从华严经入门,大家没有话说,他这真正能相信了;华严是理论讲得透彻,我们信心容易生起。好,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 12:44:57 | 显示全部楼层
我们现在下课。
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% |# {+ o; n& a9 l9 T普贤行愿品讲记
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(第六卷): p. v: A9 I2 J; g6 L

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* d8 ?) b4 v; g: r3 H7 i  E净空法师讲述
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' l! m4 |  c' f/ _  K0 y第十五面第二行,有几句话我们念一念:‘导念佛人归于净土,归唯心之净土也;华严善财、华藏海众,悉是登地大土,普贤尚以十大愿王导归极乐。我何人斯,宁不愧煞。’这几句话是大师勉励我们。他既然勉励我们,我们就能够想像得到,谛闲法师必定也是念佛求生净土的。正如同过去智者大师一样,虽然是一生弘杨法华经,天台是以法华为主,他是以念佛求生西方极乐世界为他的归宿,后代子孙也都是这样地效法前贤。
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下面一章呢,‘论用’,‘用是力用’,力是力量,是能力;用是作用。‘亦名功德’,功是功夫,你既然下了功夫了,你一定有收获;德就是你得到了,你的收获。因此,功德与福德不一样;福德,我们自己有福,可以供养别人,可以给别人去享受,功德不行,功德不能转让的,为什么呢?功德是定、是慧,我的清净心没有办法送给你,我的智慧没有法子送给你,所以功德是要自己修的。福德,的确别人可以代修,我们可以享别人的福,但是得不到别人的功德,功德与福德,意思一定要很明了。5 ~, f1 v! [! D# ~7 O

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‘如来以权实二智,鉴机施教为功能。’佛对于一切众生所保祐的、所加持的,就是这个,他以什么来加持我们呢?是以教学,以教化。佛用什么来教学呢?佛用智慧,用他自己的智慧,权实都是真正的智慧。‘此经以拔众生苦,与诸佛乐为德用’,我们学这一部经有什么好处?确确实实能离苦得乐,能离究竟苦,究竟就是生死轮回之苦,得究竟乐,往生西方极乐世界是得如来果地上之乐,这一桩事情尤其是不能够疏忽。所以有一些人他不明了,我要想成佛,何必要到西方?别的佛,别的世界,还不是一样!所以有一些人发愿生东方净土,到药师如来那里去,还有人想更近一点,弥勒净土距离我们最近,他在娑婆世界里面,欲界第四天兜率内院,好不好呢?也算不错,比起西方极乐世界差得太远太远了,不能比。' }8 |: @: K* L5 @' ^* I+ ~' D4 }6 B
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7 v; r4 d# u4 l: M/ p$ G2 E西方世界的殊胜,经典里面说得很清楚;我们今天能去,说个老实话,只能生凡圣同居土,只有这个本事。方便土、实报土,没本事啊!方便土要得事一心不乱,要断见思烦恼;经典里面讲的三界,八十八品见惑,八十一品思惑,统统断尽,这才能生方便有余土,我们实实在在没有这个能力,没这个本事。实报土要分破无明,更没分了。我们今天有能力、有把握往生的,就是凡圣同居土,这是确定能生。那么你要想生东方净土,或者生弥勒净土,给诸位说,像我们往生西方极乐世界这个资格,那两个净土去不成,为什么呢?经里面讲得很清楚,弥勒净土要修唯心识定,这个定修成了,才有资格去。) F; H; q& s- s

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唯心识定相当于事一心不乱,他水准高啊!高水准的啊!不像弥陀净土,他很低的分数就可以去了,我们都有把握。譬如说你去考试,考个十分二十分,有把握,他都取;那个弥勒净土一定要八十分才取,你考不到这个分数,去不了,那个地方很严格,去不了。而且去到那个地方,受用、待遇,都比不上西方。西方净土,那怕是凡圣同居土下品下生的,佛在经典里面告诉我们,各各都圆证三不退,这一句话可不能轻视,不能轻易看过,圆证三不退是什么人啊!不得了啊!三不退,第一个是位不退;第二个是行不退,第三个是念不退。通常讲,位不退是小乘须陀洹,初果,才享位不退;就是刚才讲,见思烦恼,三界之内八十八品见惑断尽了,才是位不退。八十一品思惑也断尽了,等于阿罗汉了,才行不退。要到初住菩萨,破一品无明,证一分法身,才是念不退。那个初住菩萨,的确已经证三不退了,初证,没有说圆证,没有圆。+ R. n0 q1 X% h& @

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所以圆证三不退是什么人呢?给诸位说,最低限度是法云地的菩萨,十地菩萨、等觉菩萨才能称之为圆证三不退,这个真不可思议,真正叫难信之法。那有一往生西方极乐世界,就是凡圣同居土下品下生,他的享受待遇跟等觉菩萨一样,你到那去找去?你找不到啊!所以这个处所,查遍大藏经,看看十方任何诸佛世界,没有的。这样殊胜的地方你不去,你要跑到别的地方去,愚痴啊!没有福报啊!真正没有福报。经上真是讲得清清楚楚,往往人看疏忽了,没有注意那个圆证两个字。所以西方净土中,弥陀经讲难信之法,真难!你要是相信了,那你有福,你的福报太大了,你相信,你就能得享受。一往生,虽然自己不是等觉菩萨,可是你的享受,你的待遇,你的福报,跟等觉菩萨没有两样,这个是不可思议的。
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' o5 w6 u0 E- z- B2 Q1 P  T所以西方净土,十方诸佛赞叹,既然赞叹,当然就弘扬,所以也是十方诸佛共同弘扬的一个法门。我们能够真正相信了,发愿求生西方净土,这个才真正称释迦牟尼佛出现在这个世间,弘法利生的本愿。释迦牟尼佛对我们希望什么?就是希望我们往生西方极乐世界。你不肯去,再教给你其他的法门,那是不得已的。真正的本愿,就是教我们发愿求生西方;那么我们从华严经上来看呢,不但这是释迦牟尼佛的本愿,而且是毗卢遮那如来的本愿,这更不可思议了。这是我们应当要深入去研究、去体会,才不辜负我们这一生。7 y  N! p2 J, [/ ^* s

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那么诸位把经本翻过来,十六面第一行,有一首偈子说‘往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。’这一首偈是华严经上的,经上的偈子,说明十大愿王灭罪的功德,就是灭罪的作用,是‘拔地狱苦之力用也’,因为地狱最苦,业障最重。为什么会造罪业呢?是由于迷惑颠倒,没有智慧,所以才造无量无边的罪业,所造极恶五无间的罪业,这个罪太重了,如何能够消除呢?一定要诵此普贤大愿王。诵,这是第一个字,后面还有,还有许多,用这一个字来作代表。绝对你不可以依文解义,佛叫我念,那我就念好了。念念,罪已经灭掉了,没有这回事情。
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- l' k5 @( j2 V1 t6 o5 A所以经里面常讲闻法,闻了后面什么?闻后有解、有行、有证,后面还有一大堆哩!这个才是开端,所以你一定要懂得这个意思。诵是读诵,读诵要解义;解义的时候,要生信心,要发愿,要依教修行,要往生西方极乐世界,
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