佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

蕅益大师:四书蕅益解

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-6-17 22:05:27 | 显示全部楼层
若云箪瓢陋巷非可乐。则离境谈心。何啻万里。
$ g$ J& Q. v' S' s; q" R! w
0 |; T/ j* ^) u- {6 y4 e9 I【补注】列子冲虚经言。仲尼闲居。子贡入侍。而有忧色。子贡不敢问。出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之。果召回入。问曰。若奚独乐。回曰。夫子奚独忧。孔子曰。先言尔志。曰。吾昔闻之夫子曰。乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间。曰。有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言尔。请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧。未知乐天知命有忧之大也。夫乐而知者。非古人之所谓乐知也。无乐无知。是真乐真知。故无所不乐。无所不知。无所不忧。无所不为。颜回北面拜手曰。回亦得之矣。学者知无乐无忧之本性。方知孔颜之忧乐。
% i8 h7 E6 w2 ^8 y; A. y" _, |$ V  J# L0 B& {  r
8 G$ ~( `6 e0 z7 ^8 T# H
冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。4 D2 e2 w& w% j) x. ?) \

& R& o4 |% \& ]0 @, u子谓子夏曰。女为君子儒。无为小人儒。( N4 Z. y. q+ g$ B/ v

$ [5 O" _1 A" H0 N8 k从性天生文章。便是君子儒。从文章著脚。便是小人儒。即下学而上达。便是君子儒。滞于下学。便是小人儒。若离下学而空谈上达。不是君子儒。亦不是小人儒。便是今时狂学者。
- Q  L$ S- z7 P: x  u  D- j) f. w1 p  Q( J0 c/ g

+ s$ A  E: e$ y5 l9 N4 @: U子游为武城宰。子曰。女得人焉尔乎。曰。有澹台灭明者。行不由径。非公事。未尝至于偃之室也。
# K8 D8 C# A9 K7 ]& u# X3 d* R  R4 j2 q$ {
卓吾云。真能得人。
: S9 i. i# o; J# L) n* d# ^: I! y4 Z3 S! M! y- ]
5 O% \1 n$ h( r5 m( c5 y
子曰。孟之反。不伐。奔而殿。将入门。策其马。曰。非敢后也。马不进也。
, K2 \. j& h& O4 M3 r8 \/ S3 [" T; m7 _
子曰。不有祝鮀之佞。而有宋朝之美。难乎免于今之世矣。6 j9 t& H9 G! y4 f5 y8 w- I: ?

2 {  |/ J1 c) |( ^子曰。谁能出不由户。何莫由斯道也。
/ Z0 N8 u6 g/ E; a# p7 f# B3 k
: K% I- t4 @3 i4 ?; Z) o1 D道不可须臾离。信然信然。何故世人习而不察。日用不知。, P/ {- Y! t* P, u
% _5 n. h2 i, B! p5 A/ Q

- p5 |3 t* |+ Z, m4 Z- O子曰。质胜文。则野。文胜质。则史。文质彬彬。然后君子。
. Z. k  r* A0 o  N4 @
% ?# J$ o; \! K9 }* ?; w% I: u- g质。如树茎。文。如花叶。还有一个树根。由有树根。故使茎枝花叶。皆是一团生机。彬彬者。生机焕彩也。
3 f; b2 ], v& G* r- L
2 e+ w8 w4 I+ d4 w【补注】尊德性而不道问学。谓之野。道问学而不尊德性。谓之史。君子尊德性而道问学。故文质彬彬也。; V, G3 D' f2 S6 P. z

, |  \5 }9 n0 B1 e
+ t! X" B$ P  e! N子曰。人之生也直。罔之生也。幸而免。2 t% U! i$ H1 @, x1 w

3 ^# h+ `" \! |% r1 P1 G2 q卓吾云。不直的。都是死人。1 f* a3 i: ~$ Z! G7 M/ ^( X- Z

' S5 y! K2 W/ q, c
- E" E- W3 i4 C子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。
/ P" G  R7 @% n. {  U/ z+ L: G* S; z2 ?6 O# p; o
知个甚么。好个甚么。乐个甚么。参。 卓吾云。不到乐的地步。那得知此。
& I4 n- O9 N0 _& p- ]8 A
* N% a2 n. K8 `1 y8 ?) O
; h2 k* v$ `& y2 k, t% F* y子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。
, |% w! h. U- h1 v7 h: [+ _* ^* s2 _( B% {, K( o2 D6 a
不可语上。须以上作下说。为实施权也。可以语上。方知语语皆上。开权显实也。0 J9 M$ n/ X5 ?3 V
* V1 l8 f9 `" b0 Q

! w) K+ t: B- {' M樊迟问知。子曰。务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。
" @6 G7 V# Y9 u( o3 H4 ~" u/ O; n: x1 {' r" @" A
晓得民义。便晓得鬼神道理。惟其晓得。所以能敬能远。非以不可知。而敬之远之也。不能先难。便欲商及获与不获。知难非难。则请事斯语。欲罢不能。岂获与不获。可动其心。
, P9 O' k: ~; A" Q" F
! G6 l7 x2 `. f【补注】世俗混称佛菩萨为鬼神。此大误也。佛菩萨是出世大圣。鬼神是生死凡夫。相距天渊。然皆是过去六亲。未来诸佛。故当敬。修福而嗔恚堕神趣。悭贪而不施堕鬼趣。故当怜悯而远之也。仁者须发大心。遍十方。尽未来。度脱众生。而后成佛。故曰。先其难而后其获。8 |2 v* D6 b/ ~; Q2 A7 j

7 `  k% k* w- y/ X: }* ?/ _" k" i: N3 O2 p
子曰。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。' K+ g, L0 O$ Y7 V0 `& e

: h' v5 F; i2 I8 j3 `7 K/ y形容得妙。 智者仁者。不是指两人说。乐者。效法也。智法水。仁法山。法水故动。法山故静。动故乐。静故寿。山水同依于地。动静同一心机。乐寿同一身受。智仁同一性真。若未达不二而二。二而不二。则仁者见之谓之仁。智者见之谓智矣。
8 C0 ~* |& L; V
% i9 Z4 Y0 @, `% ^) {8 f. F
) Z" x" v( K% F子曰。齐一变。至于鲁。鲁一变。至于道。
4 _8 ^8 c- Q; [9 A" ~+ K$ W
# h! ]  {& W0 }# T- Q6 f总是要他至于道耳。吴因之曰。齐固要脱皮换骨。鲁也要涤胃洗肠。
' h+ E* O0 H  m/ X$ z/ P1 z
0 B# J1 o, H7 T1 B% W
1 M9 r$ `( v2 C' B" w5 r9 _+ `子曰。觚。不觚。觚哉觚哉。/ H/ |* x4 B, w

7 e1 }: \7 R% q# I【补注】因缘和合。假名为觚。色即是空。故曰不觚。空假双照。不即世谛。不离世谛。是为中观。故曰觚哉觚哉。空假中一心三观。三世诸佛之心印。又尧舜惟精惟一允执厥中之心传也。心经。金刚经。一切大乘经。乃至禅家千七百则公案。皆可以此求之。金刚经云。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。即假即空即中也。程子谓觚不觚。谓如君不君。臣不臣。范氏谓如人不仁。国不国。此但就世变感慨言之也。亦通。6 @. i0 D* ~* m4 T! h

+ B  J' X" C/ s; U* S6 E3 i
8 j6 g# M5 E" p) o宰我问曰。仁者虽告之曰。井有仁焉。其从之也。子曰。何为其然也。君子可逝也。不可陷也。可欺也。不可罔也。
* ?! ~7 j( i& |
7 p% p6 r7 D2 z' i* D6 f( ?此问大似禅机。盖谓君子既依于仁。设使仁在井中。亦从而依之乎。夫子直以正理答之。不是口头三昧可比。 陈旻昭曰。宰我此问。深得夫子之心。盖在夫子。设使见人坠井。决能跳下井中救出。但此非圣人不能。不可传继。故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井。以听父母之掩。彼有出路故也。若寻常孝子。小杖则受。大杖则走矣。. J' H6 L0 F+ f* d9 f; e
: n" c9 x7 g* d  [$ n7 @

8 j! ?- V/ {! t3 H. @; W子曰。君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。. w2 l" x( d' ~$ P) i( \! [( T* x

2 r/ V' V" P2 `& c  B2 m( L) N学于文。乃就闻以开觉路。不同贫数他宝。约以礼。乃依解而起思修。所谓克己复礼。不同无闻暗证。所以弗畔。畔者。边畔。以文字阿师。偏于教相之一边。暗证禅和。偏于内观之一边。不免罔殆之失也。
* X+ e, I# u7 V0 {  j) X" w; ^% W$ h  c9 K& ^0 v  C- [7 @  P9 M

6 X  y- m  R6 N4 ?; u8 W' k4 N: M子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。
+ ~5 i) B2 \# Z/ x$ z# F( L4 M6 L5 \' J0 D- t
卓吾云。子路不说。全从夫子拒弥子来。意谓。既曰有命矣。缘何又见南子。2 w1 f5 F4 X$ E1 J  Y

3 \, d* b* X- ~# c6 ?【补注】此可与互乡难与言章合看。佛言一切众生皆有佛性。故佛菩萨。不舍罪恶众生。孔子不拒南子与互乡童子也。& X+ P, z- o2 g) T

4 u+ J+ c" j# q& h" n; X  D7 p* k! b5 o2 h3 f1 f
子曰。中庸之为德也。其至矣乎。民鲜久矣。
; e" ]; n( T7 v) X8 `. Z7 S
  T! N; W9 I; E; ^2 C6 X; e* p子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者。己欲立。而立人。己欲达。而达人。能近取譬。可谓仁之方也已。
, z" ?; I- X1 x. Q1 {
" t2 p" K: k; Y【补注】列子冲虚经言商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘弗知。曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰。三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。孔子所谓西方圣人者。即周昭王甲寅岁降生天竺之释迦牟尼佛也。
. a% @* z9 a  I, Z7 U7 h) a( ^; @3 a. N
博施济众。果地化他之德。欲立欲达。因中二利之始。子贡求之于果。不知明其真因。己欲立而立人。己欲达而达人。不是以己及人。正是自他不二。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:06:25 | 显示全部楼层
只向一念观心处下手也。立。即不思议止。达。即不思议观。佛法太高。众生法太广。观心则易。故云能近取譬。是仁之方。方。法也。立人达人。正是博施济众处。尧舜犹病。正是欲立欲达处。仁。通因果。圣。惟极果。尧舜尚在因位。惟佛方名果位耳。
7 T- A4 w+ {( u5 i: i
! p1 q* _. s1 `1 F  K; ^【补注】欲立立人。欲达达人。之最优方便。无过于净土念佛法门。了脱轮回。是真能立。一生补佛。是真能达。是以诸佛赞叹。众圣求生。诸天信受。列祖奉行。闲忙无碍。愚智皆能。博施济众。舍此末由已。
2 P' T3 O- X$ u
0 `! E% X7 ]) H& E" P
& L$ O: v7 c0 ~; P○【述而第七】
! c+ t' I7 E  P. h/ C5 \& Y  Q- {: L
+ |9 Z  f  T2 N9 ~/ a子曰。述而不作。信而好古窃比于我老彭。
% C4 p6 ~# z0 k/ X0 x( h: P$ I7 h- M  v% a* ?) U1 L
述而不作。只因信得理无可作。既信得及。自然好古。此夫子真道脉。真学问也。卓吾云。都是实话。何云谦词。
0 X) |( f2 B( A4 t2 f( y% G
0 V& L1 q3 l7 E: Y! r6 E9 b【补注】十方三世佛。所说无异法。诸佛与圣人。皆述而不作。何况于凡夫。愚人不知此。纷纷而妄作。厌故而喜新。不知妄语罪。死堕拔舌狱。可不戒哉。4 D; k( J; `+ h" v8 `* B* e0 C9 w

% g; u1 x! ~! ?! x( z% u' ^
) h! }) ^) I7 M2 L子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。
- P5 p1 u2 S( }: A& [) v' H8 h  N8 P" A" n: }4 R3 \5 o0 V1 M6 w
学不厌。诲不倦。孔子亦曾承当之矣。只一默而识之。真实难到。宜其直心直口说出。$ P$ Q) i+ G5 |2 {! }
0 U% {! j+ M$ L6 H9 X7 Y6 D) g  J
【补注】此即孔子之无我。有我相。则有人相。众生相。寿者相。则必不能默而识之。学而不厌。诲人不倦矣。
: y4 r" L" F+ U& r. i& H; Y( A* r5 \$ W3 k7 M

0 |0 @' K8 m$ s% F$ r, S( M% t子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。6 T" x5 y6 j6 D4 t' ?

3 S% }# y- Z. l真实可忧。世人都不知忧。所以毫无真乐。惟圣人念念忧。方得时时乐。
9 U. w- h8 \+ D3 x- L; _; ~! Y7 ~
  R% B; N( Y6 X5 c. s; s$ U【补注】唐白居易问鸟窠禅师。如何是佛法。曰。诸恶莫作。众善奉行。曰。如此三岁儿童也道得。曰。三岁儿童道得。八十老翁行不得。孔子且曰。是吾忧也。况吾俦乎。
+ u/ D+ a) i& K9 T! |! v2 K5 ~- W' \8 y0 r2 z* X1 f

1 j- O% i7 x1 C4 `子之燕居。申申如也。夭夭如也。
- U0 j' d, m9 x% f' ^& m1 ?) B- w  L- T" ]* X
子曰。甚矣。吾衰也。久矣。吾不复梦见周公。
% }) V3 U7 E( E. T3 Y
7 a2 c, ]& q: x' ~/ R卓吾云。壮哉。方外史曰。人老心不老。
& M, n* e: k$ S0 l5 a/ Z
8 P# ~- A: K9 p1 R5 k. a8 k  S
. c1 [2 y7 U, E2 Q2 G" Q; W子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。/ n2 c; J2 B! O* F
9 H. s: v: ]  p( \6 H/ c# l5 s
卓吾云。学问阶级。方外史曰。虽有阶级。不是渐次。可谓六而常即。
( g/ J' X& _. e6 v! A1 U
% r+ Q. h, ~" P& \# e  l6 v) I8 o. Y【补注】六而常即者。谓众生即佛。而渐次分之。则有六种阶级。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证即。六究竟即。道德仁艺。只是仁耳。行之谓之道。得之谓之德。守之谓之仁。取之左右逢源。著于事物。谓之艺。
% p  Q1 P" K( V2 ~2 @* x
. n! |0 P) ~7 B( g9 _3 C
4 V9 u3 a! W1 H. X子曰。自行束修以上。吾未尝无诲焉。# Y+ F" q2 {: d

6 n# v1 W" o' V* \, |, j4 G【补注】礼闻来学。不闻往教。易曰。童蒙求我。匪我求童蒙。故必其能自行束身修礼。而后可施教诲也。
4 B& I( ?) s9 l( a* w* ]' B, B/ x# ~. x: ^9 C0 n6 y7 v3 F9 z' w

- H: }5 J- N: x4 f6 y# `子曰。不愤不启。不悱不发。与一隅。不以三隅反。则不复也。
; }0 d, q% F+ ]' l8 {' S1 U5 B- x2 i& V, I2 j
卓吾云。读此二章。乃见悔人不倦。
5 t7 g, O% }$ N( B" q, Q) T6 G" F5 L2 n
【补注】启之。发之。复之。是教诲。不启。不发。不复。亦是教诲。故孟子曰。教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。
4 k; M" z8 m! f( u/ a( e
& R+ H5 R% p! }. R; B子食于有丧者之侧。未尝饱也。子于是日哭。则不歌。
. L* h9 G. A% l' E4 x" f' n* B8 o& T, A

5 P9 ]) O+ ]- F: w0 D) ]. w7 p子谓颜渊曰。用之则行。舍之则藏。惟我与尔有是夫。子路曰。子行三军。则谁与。子曰。暴虎冯河死而无悔者。吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。
, ?# b* z9 u) O: ~) V: q& W
  y; n9 g5 X) \6 S* n2 ~9 c2 f临事而惧。从戒慎恐惧心法中来。好谋而成。从好问好察。用中于民而来。不但可与行军。即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈。中庸不可能矣。 卓吾云。三与字。当一般看。若作仲尼牵连自家说。恐圣人无此等气象。
+ q1 x2 M5 u7 k9 F6 m" R% T: D. f) i5 k3 l$ u
; Y: j( w* M- K, z* b( w, T6 B
子曰。富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。- H% t) l. ]. H1 [8 D6 H2 y5 {

: x* v( }  i; L, _9 |- a1 J: W说得求富者败兴。 卓吾云。今之求富贵者。俱是执鞭之士。方外史曰。执鞭求富。还是好的。今之求富贵者。决非执鞭之士所屑。
- t* g( Y7 G7 \% J
! @5 j% B5 F) O+ _7 \, D$ S6 M; x$ G; {3 g9 @0 F& k
子之所慎。斋。战。疾。3 p4 M' F7 D4 B/ M" [

+ M5 `9 c  O- K' L8 H  e% |【补注】斋是祸福关。战是存亡关。疾是生死关。圣人所为慎者。愿众生修福而免祸。弭战而损疾也。三慎斋为首者。斋必断肉。断肉则断战疾之因。佛言。世上欲免刀兵劫。除非众生不食肉。欲得长寿。当勤戒杀。食肉众生。死堕恶道。若生人中。多病短命。杀生食肉。战杀疾病之所由来也。可不慎与。愿云禅师偈云。千百年来碗里羹。冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。阳复斋劝提倡素食诗云。好生当得寿而康。杀命难期自命长。我已多年饱芳洁。病魔不入榖蔬肠。(予自持六斋十斋观音斋而病渐少今长素五年乃全无病)又云。拳骂相侵报不忘。况于食肉剖心肠。何如与物同安乐。白饭青蔬大吉祥。(名医喻嘉言云。白饭青蔬。养生妙法。)0 P2 ]0 q# ]. s

, m; S7 U9 v0 h( \6 ]% y% |6 _$ e$ L. ]+ P/ B  `: W
子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。
5 X/ z+ O3 j9 _( W) R
2 p  i4 L: h4 w$ d) r赞得韶乐。津津有味。" X# o, |$ v) H( B
# N5 h8 n7 B- }0 t# v

1 K- H2 y1 N5 Y3 P: z( j冉有曰。夫子为卫君乎。子贡曰。诺。吾将问之。入曰。伯夷。叔齐。何人也。曰。古之贤人也。曰。怨乎。曰。求仁而得仁。又何怨。出曰。夫子不为也。
! q5 d. E: z; D
7 o1 f9 ?7 u3 k' ?& {$ _7 B非说二人以失国为悔也。只是二人既去。设无中子可立。则废宗绝嗣能不动心否乎。既曰求仁得仁。则世间宗嗣又其最小者矣。何足介意。3 }- k% A1 C: |; Q' b* n0 h

, e5 {( [4 s8 t/ ]* b' c3 D【补注】得仁谓得其本然之性德。性德竖穷横遍。一切具足。而亦一切非有。何有于得。何有于失。何有于生。死而又何怨乎。子贡闻之。而知夫子不为卫君计较于得失生死之间也。求仁即是敦行孝弟。论夷齐而自知卫君应尽之分。善哉子贡之妙问。而夫子之妙答也。" x5 w% D2 K$ [. i" ?% V

" p9 V3 D, F" R$ H4 H2 i# T/ U
# o, x9 w$ G; y# ~子曰。饭疏食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。; I7 D1 H+ ^2 B& Z4 M" j# z

% N2 P0 c/ k9 b/ t( ?乐在其中。则心境一如。当与赞颜子处参看。不义富贵。但如浮云。则似太虚不染。非巢许之所能达。" [) \5 ]4 w3 M- I; s
) B' f5 e0 f' y0 c' Z6 X( @

% |, U  s% {7 Q子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣。! N; w0 I% Y0 b# m* J2 b
7 F* y7 n7 T9 [: j
学易方无大过。易其可不学乎。今有穷年读易。而过终不寡者。其可称学易乎。
$ {* Y: ^7 U4 u+ P; R+ c5 O7 u
# u) i6 b9 a2 [1 O6 w4 F6 K- k【补注】说文引秘书说曰。日月为易。象阴阳也。日月光明遍照。喻性量之竖穷横遍。阴阳即性体之寂而常照。照而常寂。故易学之圆满究竟。无过于佛。儒有学易而不免于谤佛之大过者。非真知易者也。学易可以无大过。学佛可以成无上道。五十者。河图洛书之中数。而五为阳。十为阴。一阴一阳之谓道。易所以教中道也。空假双照。精一并观。故无大过。史记引孔子之言。假我数年。若是我于易。则彬彬矣。彬彬者。文质无偏。质即惟一。即空观。文即惟精。即假观也。孔子老而嗜易。韦编三绝。故知五十非年也。
- d5 k* Z) P/ D) R% s, L
/ _" I) a& i. t& _: E3 m& s4 m$ M8 _6 @) f6 w: Z6 N6 ~
子所雅言。诗。书。执。礼。皆雅言也。' N5 ]# l; ]& s7 V- a

4 m- y' c6 D9 z4 |果然不俗。今人不知诗书礼。所以开口便俗。
* }1 E/ o  f( ?  k
) q3 c: c) n4 Q. H# o' b9 @% d, l- V3 c% f( \; L' M, U
叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:07:22 | 显示全部楼层
+ w2 u' Y' b* n; ?3 {

- J6 q0 k2 x) J/ M) W者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。/ Y2 M* Q, }% ]7 V* \  `+ ~- J/ @
; T8 @6 C) I) B+ h7 `

& |; W, ~$ }0 ]1 B- Q) T子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。
. V8 G& B# b  Z0 X1 S
0 D. ~2 c$ Q+ N' |" L( R) |* j卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。
$ d4 I- Y, e. i; b$ C2 `/ Y9 e: o0 m
3 R, C& I8 l/ T6 ^0 b' j# b* R( e* W% l7 }7 w* h; R
子不语怪。力。乱。神。
& w" h. e) W) N# J7 P% h/ a* P! X+ ?& I  s) L+ u) k9 k# j
今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。
" H5 ~" O: `& F5 N+ r" k
9 K) d' R$ l4 C+ M8 y, b
  S. o  h! ~' ]( l+ k7 J子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。
1 m" Q5 m$ K" ~) a) ]+ I/ r4 a, A8 r; S& T: [) n
师心之人。那知此益。
  M- ]3 v9 e( ~0 k, }" ~
5 ~- ^7 }2 j0 X2 `1 C- [
) n4 S  `% J: }% I  Q6 }+ f子曰。天生德于予。桓魋其如予何。
, C: s) z( N  t( ?5 O" V( |( C8 B* a: Y% T7 ~' k
卓吾云。却又微服而过宋。妙妙。方外史曰。王莽学之。便是东施。
- ^7 Q8 I* ~: E$ n! o5 m
9 b. ~4 n7 {1 v- Q% W0 h  U& E* m8 F
子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。; @8 g( [2 h# G

7 Q6 h! u6 D% Z- U8 n; o- j  z卓吾云。和盘托出。方外史曰。正惟和盘托出。二三子益不能知。如目连欲穷佛声。应持欲见佛顶。何处用耳。何处著眼。
$ y3 X" g8 f0 s% }' {9 C. v: `7 G- p  Q1 R& c! G: v% p
【补注】读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家。行住坐卧。作止语默。乃至著衣饭食。盥洗便利。一切时间。念念不离众生。愿其消除障碍。成就菩提。故孔子曰。吾无行而不与二三子者。今有大师。与我同行同住。同坐同卧。同视同听。同言同动。无行不与。乃至永劫相随。而视之不见。听之不闻。觅之不可得。是何也。心耶佛耶。一耶二耶。不可谓一。不可谓二也。
0 @5 Q' X+ a( ?/ C# t7 M# l+ ^8 x3 p) A+ K- d, H: h5 _4 H* g/ h

* ]6 }4 j3 o- o- x4 K- o6 R" H: ^子以四教。文。行。忠。信。/ j2 k+ B9 y+ J9 u- V) r- q! y

2 O( _: j* }  `5 s1 A子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者。斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。
1 q0 k3 L( |- |7 Z% T" d1 k4 |3 n. R8 J# S
圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手。便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证也。亡。是真谛。虚。是俗谛。约。是中谛。依此而修。为三止三观。证此妙理。成三德三身。
9 O4 Z5 q: o  L( g6 d; x, D0 y8 L* i: n
. p7 U) |- e9 @* W
子钓。而不纲。弋。不射宿。$ x; r/ E! T8 z4 K
: Q* c. q$ ?" v
现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。
0 }) ~, A, p- {5 H  `
% \7 F2 f1 ~; ]1 X/ w: @3 ^【补注】钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启。不悱不发。弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云。齐田氏祖于庭。食客千人。中坐。有献鱼雁者。田氏视之乃叹曰。天之于民厚矣。殖五榖。生鱼鸟。以为之用。众客和之如响。鲍氏之子。年十二。预于次。进曰。不如君言。天地万物。与我并生。类也。类无贵贱。徒以小大智力而相制。迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤。虎狠食肉。非天本为蚊蚋生人。虎狼生肉者哉。孔子圣人。曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲。弋不射宿者。喻言也。- {$ B1 U. z. x

/ X1 B. O) e7 r9 I* C* \; [, _5 N3 c, m. Y4 j" B
子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之。知之次也。
% D3 _# W) X! @: q* ^. Q0 j( y
2 K  e  t2 [+ }7 }. g% j知便不作。作便不知。卓吾云。甘心为次。所以为上。方外史曰。今之高谈向上。耻居学地者。愧死愧死。- y! ~% A" |! R

5 N( b6 V+ O1 h+ v2 l# j6 p& y7 A- i" r; ~! y0 d
互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。与其进也。不与其退也。唯何甚。
. v+ F7 e+ P; p# a! r+ I8 e6 X7 B/ ?' ^6 {" k# i- O% L
卓吾云。天地父母之心。
& D2 }! {/ P2 l5 e  {% s6 c! i
" P" v2 Z% ]) r/ z& P; u7 T- e
" i$ P, v" G- N) B- U; H子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
, i( q; M$ T  Y1 l# s/ V" c1 Y% V: y/ [6 k! e
欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。
6 a# s3 \0 x* \! [! L
' h" `2 }) M0 S- O9 l; e1 M* B1 K3 A【补注】仁之量。竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者。皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。
% K' L9 H# P" d/ x
5 X2 `8 n/ Z4 J2 _! ?! B) P$ P2 K( c# z3 z' H7 b0 G4 O
陈司败。问昭公知礼乎。孔子曰。知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰。吾闻君子不党。君子亦党乎。君取于吴为同姓。谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰。丘也幸。苟有过。人必知之。
. E" S" m$ r5 h- k4 Z! d% ?8 ?. s5 j
不似今人强辩饰非。
6 t7 w0 A& }. R4 Y$ s! p6 s: E9 B( F. F8 x6 j: P
【补注】善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙。于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎。故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰。丘也幸。苟有过。人必知之。使昭公闻之。亦应忏悔。
* Y' ], e- ^2 d! _+ G: t) O) t, B) R, ~9 @

8 z8 a: V  P0 C( d2 a子与人歌而善。必使反之。而后和之。5 t8 b( y' O0 X" M# }
" T7 y, k( H2 Z: a  X% e/ Q* c: q
子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。9 @) A$ b2 H) X0 a
& _; E9 Z3 {6 a+ G) H+ ]/ F6 k
也是千真万真之语。
/ F1 n- o0 i2 M! p: v& Z
7 q2 E& r2 h& x: |$ I: T+ V: q8 ^- ?8 U( O
子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。
, P7 i1 Q, b4 G" G0 X% k' q# E' s3 _& K4 v5 a% K
更真。 卓吾云。公西华亦慧。
6 P4 y. U4 V* O. K2 ~( \* Q* f* U* q2 |' \

# m* ?# G' U& _5 S9 `子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷。久矣。" C# F9 F8 B; m% K6 ^, ]

& r( v7 g1 L0 U# F6 D! O% ?可与谈三种忏法。
$ G8 T; {* f/ i. f; q+ B; k. w, v3 B$ W9 K

( a! x' [- c8 E' o6 Z子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。
& n$ T7 {1 z& b
1 A8 `5 U3 D2 R% Y此与对林放同意。卓吾云。救世苦心。1 v5 g' E6 x0 H5 D" ]8 u: E3 J7 F

( Q& y, G$ u; s; T- [
5 d) K, V1 y% P  ]子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。( H6 |9 M$ z+ V) H/ k5 x

' A' P' i3 u* m! _  g荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。7 [) }2 x! d/ x" j
' {) |' v0 S' J+ R* B
# o+ b7 \+ B2 M9 n: o9 p
子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。! X# r9 h3 L2 w
* [% ]* s. l" c$ c
像赞9 c; i2 K$ \$ S( u7 P2 k/ M* a

3 g: f/ C' b0 m) U9 m1 H/ o' |# _  ^# u9 Q; l2 M
○【泰伯第八】% @/ B/ A$ v) l# R7 U) |0 e

$ u: B- C2 u, A4 G, s7 g子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。
, |0 `2 ~: Y4 J0 `. E3 M  w1 X$ p, n" w. e+ C
三让。究竟让也。以天下让。以天下之故而行让也。此时文王已生。纣亦初生。泰伯预知文王之德。必能善服事殷。救纣之失。故让国与之。令扶商之天下。是故文王之至德。人皆知之。泰伯之至德。又在文王之先。而人罔克知也。至于文王既没。纣终不悛。至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。
% f1 ?7 S% O# E0 e; K1 v% f, A, V2 X9 D5 [

. A* B1 x4 K1 e$ e, x  E* H子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。
; }" h/ N: E& @8 Y# W! [1 \$ y! X! ~# G0 u1 }
此二节。正是敦厚以崇礼的注脚。
/ R) K! N, W# m# N& }6 X% \" [% [4 P/ Q1 U' x

: O3 b7 F# Z% ^( h: x: V曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。; z4 p, J8 M7 ~9 z; x! b

! b' D: c. g; C+ {* `+ W既明且哲。以保其身。推而极之。则佛临涅槃时。披衣示金身。令大众谛观。亦是此意。但未可与著相愚人言也。8 b: k8 s' U. \1 f+ B2 y/ p" w

! M8 Z3 a5 K) e* N" @/ E5 T8 @; v$ p0 f+ E6 @9 u
曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。
& K* J9 q4 \- x0 G4 o3 W
# }% E- Q. J9 m5 g+ S三个斯字。皆是诚于中。形于外。不假勉强。
5 S0 `3 ?" c5 Y  U& T$ ^( F' X6 @; C+ h1 i
3 J3 r6 j, i, E3 ~6 J
曾子曰。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:08:20 | 显示全部楼层
以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。7 g4 v8 K: Z6 Y5 z
% s: w! S5 ?: }, }
在颜子分中。直是无能。无多。本无。本虚。本不见有犯者。犯事。及受犯者。但就曾子说他。便云以能问于不能等耳。若见有能。便更无问于不能之事。乃至若见有犯。纵使不报。亦非不校矣。 卓吾云。不但想他人前日而已。自家今日亦要下手矣。3 F/ Z8 y+ |& o" p: [- G

# [6 B; G" G/ x7 g4 a' N  A/ O1 x9 F8 _" a% [6 Y. X' @
曾子曰。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节。而不可夺也。君子人与。君子人也。
" D1 U" ?3 N3 D( h7 T; v: }, `4 I
有才有德。故是君子。末二句。是赞体。非设为问答。
# V& D4 A3 l# Q
1 W% c1 i& o% T  H1 p& h2 {  X! c' ?, \
曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
" O1 s2 m' P' x( s( Z" ?( i. H' k, F, w
弘毅二字甚妙。横广竖深。横竖皆不思议。但死而后已四字。甚陋。孔子云。朝闻道。夕死可矣。便是死而不已。又云。未知生。焉知死。便是死生一致。故知曾子只是世间学问。不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学。良不诬也。- D+ ~8 D& @( N0 v, }- y6 y+ F
9 Y1 J( g8 x5 l$ i" l  }" I& j8 ?
【补注】横遍十方谓之弘。竖穷三际谓之毅。上求佛道。下化众生。谓之重。死而不已。谓之远。
+ o2 G* B; o5 B8 a+ O7 D9 c! s8 \+ P8 J& s
1 o# U; N7 s  U( L) q
子曰。兴于诗。立于礼。成于乐。; h3 p( k4 n/ `  K
8 `2 R' p% \. {5 B! y8 J" E8 S/ {
读诗而不能兴。读礼而不能立。习乐而不能成。何用诗礼乐耶。
0 C( |! w% H) `$ g- p4 n( N- w3 k- W9 J  k$ O8 e1 _
5 n% `5 S8 w4 ~4 Y, A
子曰。民可使由之。不可使知之。$ w) _$ y8 u' Y* V2 U+ c8 a
9 e# b& l3 o9 t$ N' X/ l% t
若但赞一乘。众生没在苦。故不可使知之。机缘若熟。方可开权显实。不可二字。正是观机之妙。& C( D4 s7 c. j+ n* L* v

6 @' J" N$ D4 U
4 L: t6 i( B2 p& v2 ?/ }- q, d. k子曰。好勇。疾贫。乱也。人而不仁。疾之已甚。乱也。
2 ]& U* Z9 W- c7 M: ]$ c$ w$ q; K% d8 R. K
【补注】周安士先生曰。孔子成春秋。而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼。幷不畏此虚名矣。岂惟乱贼。即号为识字者。亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常。死后受报。不忠不孝之人。化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计。付之一空。他生万苦千愁。皆我自造。回思虎鬬龙争。图王创霸之谋。不觉冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以来。不知令多少乱臣贼子寒心。多少巨慝豪强丧胆。使民日迁善而不知。谁之为者。余于如来之大教见之矣。; G; k% O% `% H( q0 K

5 r7 i8 s7 P9 s; q1 t0 m% ^+ \8 w5 R7 A+ \5 p- p% v( U
子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。
* f, U; O* e" Q1 u2 `0 z  l. Z& I5 O" a2 z; j
卓吾云。无周公之才美而骄吝者。岂不愧死。) z$ M) E1 W" `' R- U

! L, b' ~- @" i8 \2 o- B8 H【补注】佛弟子周利槃陀伽。于过去世。为大法师。秘吝佛法。感愚钝报。阙于记持。佛以苕帚二字。使之记持。于一百日中。得苕忘帚。得帚忘苕。佛愍其愚。教持一偈。成阿罗汉。辨才无尽。以骄吝故。得愚钝报。故学者当发大心。学不厌。而教不倦也。& w) q: X1 |/ l$ F- B* v- X; S5 L
, B9 X8 v, V2 [. U1 Y
1 y. I( L  c' q1 [/ d
子曰。三年学不至于榖。不易得也。
* g1 ?8 Z( ^- F. Z) y0 T3 l) M7 }* G5 d, Y! j2 ^
子曰。笃信好学。守死善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。
  j% H0 L' z/ E/ C0 I! T% w& Z: q7 s* R
信得人人可为圣贤。名笃信。立地要成圣贤。名好学。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。名守死善道。危邦不入四句。正是守死善道注脚。正从笃信好学得来。邦有道节。正是反显其失。. j1 f3 _( Q0 S

) ?2 F5 i* G( `9 {+ @+ G4 N. z  |/ c: p- ^  a- i
子曰。不在其位。不谋其政。% P7 ], N! Z; D* B  z: w: A
: f7 D7 ?' v8 ^' G) [& N
约事。即是素位而行。不愿乎外。约观。即是随境炼心。不发不观。+ S. D8 I$ b2 Z& e+ |, u4 ?
, g5 b: Y1 _6 g$ m  I% F* j
' g! d/ L( U3 @9 C
子曰。师摰之始。关睢之乱。洋洋乎。盈耳哉。: i/ C% W" [/ c( A, i5 ~
" e3 B2 S2 G0 `) B- S, b
子曰。狂而不直。侗而不愿。悾悾而不信。吾不知之矣。
# P! W: O% n. m* `) S, C9 }2 l! m% K( F9 y+ [4 N  S( x
大家要自己简点。勿堕此等坑壍。
8 {% X' P* W- G8 f* e6 C+ M! D3 p* q$ r
8 w+ h7 R& }* k3 S  A
子曰。学如不及。犹恐失之。
" |/ R$ w, g# Z" @3 I0 Y' P! {  m  L9 C4 b9 d& ~
子曰。巍巍乎。舜禹之有天下也。而不与焉。
# V5 ^( P6 K1 Z6 r
! m! x& w% O0 R1 b( m8 j; ?无天下者。亦非巍巍。巢许是也。有天下者。亦非巍巍。寻常贤君是也。有天下而不与。方为不可思议。2 H( O* f0 V& J9 k/ b
! E" j$ r: \! s9 o0 r
# o! k3 [) ~2 l( n3 w- e* G
子曰。大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大。唯尧则之。荡荡乎。民无能名焉。巍巍乎。其有成功也。焕乎。其有文章。; W  H3 Z/ ~1 d! H4 v6 q
, V6 e6 Z9 M' P; H1 Y9 V/ l
卓吾云。末节。正是则天实际处。
' B& G! L1 F8 k0 s( s5 u1 T2 O8 C+ C( o' I1 B7 y# M. Q! c' Z/ _! r5 {. s
【补注】此二章。便是尧舜禹惟精惟一。允执厥中之证据。亦即佛法空假中一心三观之实现也。有而不与。民无能名。空观也。有成功。有文章。假观也。菩萨发大悲愿。普度众王。皆从假观出。若偏于空观。则罗汉而已。
7 u5 g3 Z; u5 u3 d8 \* V3 B) K9 [, m0 w% n8 H/ Q1 `

/ Z2 F. N' G* H) k$ X# J3 F舜有臣五人。而天下治。武王曰。予有乱臣十人。孔子曰。才难。不其然乎。唐虞之际。于斯为盛。有妇人焉。九人而已。三分天下有其二。以服事殷。周之德。其可谓至德也已矣。
4 V* w5 ^+ i/ K$ G& i3 H1 q$ A" K; }
叹才难而赞至德。正因德难。故才难耳。倘纣有圣德。则武王幷九人。方将同为纣之良臣。又何至以乱臣称哉。亢龙有悔。武王之不幸也甚矣。
! A# S* H0 ]: S# n& l$ r: o# D) ~" j1 X# `
子曰。禹。吾无闲然矣。菲饮食。而致孝乎鬼神。恶衣服。而致美乎黻冕。卑宫室。而尽力乎沟洫。禹。吾无闲然矣。
8 [$ z; i  S( X$ D
* S3 b- p+ x  x1 G% q如此。方无闲然。为君者。可弗思乎。7 u3 A$ J: \' m

6 A+ t1 V3 D: U9 W. r. W" C: O& l1 C" ]9 J7 f" L0 B4 E  h4 Q3 I7 X
○【子罕第九】- \% v. R% ~7 r+ Y; H9 x$ B
" x. R. W0 p& H& d2 s5 ^
子罕言利。与命。与仁。
+ `+ n9 u: d; H# @2 q2 b) Z. \& Q! R* G9 i# ~7 Z
卓吾云。罕言利。可及也。罕言利与命与仁。不可及也。方外史曰。言命言仁。其害与言利同。所以罕言。今人将命与仁挂在齿颊。有损无益。
& e6 c9 S5 Q- s( Q6 @: A* i1 N
# p2 `, k+ n- \0 _+ s& t. }【补注】孔子所言。皆利也。命也。仁也。仁即心性。利命即因果。除却心性因果。复何言乎。以学者机感之殊。则见有常言。有罕言。子贡所谓夫子之言性与天道。不可得而闻也。是不闻也。非不言也。$ e+ u8 w$ `6 v7 F, P% V0 v0 F( U- i

* a0 m" x" c- w& n) \3 A+ i/ {4 ~
* E% y  {3 t: u. C( G% m. C达巷党人曰。大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰。吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。& v6 N7 A* C* D4 k' C2 R* Q/ D  c

2 u( s( |0 z6 K4 T; z$ F卓吾云。谓门弟子之言。不敢自安之语也。然党人则孔子知己矣。
& U4 L4 E- T' k" h3 @5 u8 [6 x; V, y; r2 t
【补注】射者目注一的。御则有六辔如组。两骖如舞之妙用焉。则是执无所执也。无所执故能大。故博学而无所成名也。易传时乘六龙以御天。龙者变化不测之象也。即此执御用之注脚。
. f0 n! W" [& k0 I, @2 k8 I2 O" t7 f

/ B, k1 X' ^7 N0 P# s子曰。麻冕。礼也。今也纯。俭。吾从众。拜下。礼也。今拜乎上。泰也。虽违众。吾从下。* W) Q9 \* o6 `* @

6 C# Z2 X" H9 I% ^卓吾云。真是时中之圣。
. e8 }: R) R, _7 N
* W. z$ o2 u6 r1 D: Y7 K' Q5 t2 U! p
子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。
( J, J. i* ], r0 y/ H7 @/ q8 t6 ~" U# z* }
由诚意。故毋意。毋意。故毋必。毋必。故毋固。毋固。故毋我。细灭。故粗必随灭也。由达无我。方能诚意。不于妄境生妄惑。意。是惑。必。固。是业。我。是苦。  w0 j! V7 g6 x
5 ?# K2 `$ X! i# c. o% m7 E

2 n! Z* g; u) b' i2 Z" n子畏于匡。曰。文王既没。文不在兹乎。天之将丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。  u% c( s: x2 L  T) F1 b9 D
% H6 N  @" k* q' h5 z/ x" |' ]
道脉流通。即是文。非谦词也。如此自信。何尝有畏。$ a# S$ v( H* r) h1 X" b/ e. W! e

% Q( Q  o/ D5 ^4 ]
. U5 R6 K( z' ?. k大宰问于子贡曰。夫子圣者与。何其多能也。子贡曰。固天纵之。将圣又多能也。子闻之曰。大宰知我乎。吾少也贱。故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。牢曰。子云。吾不试。故艺。6 s- \) m' k# X5 v& }

& g) ~1 N% ?0 M! ~# m固天纵之为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳。岂可将圣人只是多能者耶。此必已闻一以贯之。故能如此答话。然在夫子。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:09:19 | 显示全部楼层
的确不敢承当圣人二字。故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱。决非君子之道也。大宰此问。与党人见识。天地悬隔。
( B( ?) @) {+ @; c" h) e" Y
+ a+ D$ W4 g1 B$ P& o3 d" I4 M9 E; u! W
子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。
8 |6 G( q, ^* H# |
) @  d$ P; a% ~- }, b不但无人问时。体本无知。即正当有人问时。仍自空空。仍无知也。所叩者。即鄙夫之两端。所竭者。亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉。既叩其两端而竭之。则鄙夫亦失其妄知。而归于无知矣。) h' a8 [3 k& Y2 h
1 C: d: {" ]; ~3 i$ K9 F- W/ o
【补注】空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端即空。一亦不立。- ]* b2 X1 o% d7 T

6 {+ d7 X" q' i! b- [$ ^& k  Z2 ^  p3 c  _3 M! O
子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。8 d' D; [0 n6 p: y0 {, P; F2 a' x

% r- A3 G. ?9 }7 |+ D5 M$ X此老热肠犹昔。
# f; D  R( H" e, A( O- J! d- k; ?' C# y$ }/ N" I+ I
7 L& p6 g0 X; r6 `0 [! C
子见齐衰者。冕衣裳者。与瞽者。见之。虽少必作。过之。必趋。, ?% @3 L* X  x+ ?7 @4 h8 o1 F0 A
/ B8 [2 `- s* |8 i" H) L# @
颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。
1 w; [8 h8 u, R# n2 U1 |
% k; ^- m) _, D, H1 G* R! E9 V( {此与问仁章参看。便见颜子真好学。又见颜子正在学地未登无学。约我以礼。正从克己复礼处悟来。欲罢不能。正从请事斯语处起手。欲从末由。正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个我字。正即克己由己之己字。 王阳明曰。谓之有。则非有也。谓之无。则非无也。
( O) f- A# r# L* E: W% D. _9 z! S+ d0 ~3 C; e7 Z1 A
【补注】一切众生。真如本性。无量无边。不生不灭。竖穷三际。横遍十方。故仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽然在后。博我以文。知真如之不变而随缘。约我以礼。知真如之随缘而不变。未来无尽。我愿无尽故欲罢不能。全性起修。故曰既竭吾才不可谓无。故如有所立卓尔。不可谓有。故虽欲从之。末由也已。夫子之道之妙。即各各本具之真心也。非颜子之善学。乌能知夫子之善诱乎。: c0 d/ n0 l0 t2 c% t* W
/ m* }6 p7 K6 x/ K0 b6 l
2 I' \* P2 i+ h
子疾病。子路使门人为臣。病闲曰。久矣哉。由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也。无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬。予死于道路乎。
: d5 y% q4 W+ C; ^6 H9 I& c( U' X  W4 h1 N  J$ C. O8 H, S2 ^, ]" g
子路一种流俗知见。被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子。开丧戴孝。不知何面目见孔子。不知何面目见六祖。不知何面目见释迦。
- q- B* c2 Z8 P* w; t8 ]! O# u3 A

8 i0 x4 E* d- o1 Q! \+ N7 _子贡曰。有美玉于斯。韫匮而藏诸。求善贾而沽诸。子曰。沽之哉。沽之哉。我待贾者也。# K) u  Q; q) J
6 T2 d' P  A6 k; W. T
沽同。而待与求不同。世人不说沽。便说藏耳。那知此意。( r0 _4 c. q& X
4 a) ]: J* @% g9 F

+ g+ ]7 }% d* P子欲居九夷。或曰。如之何。子曰。君子居之。何陋之有。# `# P: S: |0 @# {
: D$ i6 N) |6 N' V# N6 t6 i
卓吾云。先辈谓当问其居不居。不当问其陋不陋。最为得之。  T. i( h( a$ C+ _  ~* i
; ~: H. l. T5 Z4 W' p7 Y8 l
【补注】读肇公般若无知论。可知无知是本然性体。不是孔子谦词。譬如明镜中空。故能随缘现影。空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端既空。一亦不立。
. q4 ^8 k8 \. W) T* h4 y8 Y. g0 g" D& O6 v2 D& ?& H
! ~& q6 U' i2 m; _
子曰。吾自卫反鲁。然后乐正。雅颂各得其所。
0 z( R4 j; M0 {( r/ h1 F5 M6 G! a' q  i3 q* O; f
亦是木铎之职应尔。
6 y9 K3 f# R3 e. C6 v/ S. J
3 K& D: U- C) u' j  O; }6 Z, i3 w# h3 V( I$ D: U' N7 P( {; t
子曰。出则事公卿。入则事父兄。丧事不敢不勉。不为酒困。何有于我哉。. ^/ m0 `. G0 |, r' B) \3 r; r
0 ^, a# `' f9 U4 i' G
不要看得此四事容易。若看得容易。便非孔子。7 n# W8 f1 d5 w, Z  `

& X2 _' e) [1 |5 G) F( B【补注】此四者。皆是孔子之无我。有我相。则骄慢。不能出事公卿。入事父兄。有我相。则有断见。谓人死即消灭。故丧事不能勉。有我相。则累于形骸。不知观心之妙。而以饮酒为乐。故为酒困。我见为万恶之原。其为毒于天下。不可胜数。故孔子一再言之何有于我哉。
, B( ~- o* D( H
: `6 ]( V0 Y- z3 f" q1 j$ t: b
4 Q# E2 T# G1 C% {! \( C4 s子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。
/ X+ n' z; P( _/ S% s. P9 W# b4 [
3 G: o' N7 a6 n( t: A' F6 z此叹境也。即叹观也。盖天地万物。何一而非逝者。但愚人于此。计断计常。今既谓之逝者。则便非常。又复如斯不舍昼夜。则便非断。非断非常。即缘生正观。引而申之。有逝逝。有逝不逝。有不逝逝。有不逝不逝。非天下之至圣。孰能知之。9 ~+ ~2 O+ Q1 E: V8 ]. I" J" W
3 S) f& I/ ~1 a$ _" |

  L3 t2 I; v# W子曰。吾未见好德。如好色者也。. Q: W/ j( t$ u/ C. n

) Q5 f1 r4 x" p' i- S) E. }" ^惟颜子好学。亦惟颜子好德耳。( \, p$ G- |1 _) N; V+ v4 D

( i& x* I# C; \( Q: c! o, v【补注】德与色对。犹性与相对。凡夫著相而不悟性。故好恋色身。好吃美食。好著美衣。好居美室。皆是好色。不知义理悦心。禅悦为食。法喜充满。功德庄严之可贵也。颜子在陋巷。一箪食。一瓢饮。不改其乐。方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神。恶衣服而致美乎黻冕。卑宫室而尽力乎沟洫。方是好德。: u, c# ]3 C# \: T. B/ ~. w
7 ]/ M& i) Z' v9 W/ j( _

: G" _5 Z( Y0 [1 ^4 }子曰。譬如为山。未成一篑。止。吾止也。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往也。0 M+ {5 G- V# @- ?6 ~
# t5 e' i- h2 \* Z. M5 t. A
子曰。语之而不惰者。其回也与。
! f$ [- [! h6 G1 ?+ ?+ m: _( G4 [& W; a: A' n
后一念而方领解。即是惰。先一念而预相迎。亦是惰。如空谷受声。干土受润。大海受雨。明镜受像。随语随纳。不将不迎。方是不惰。$ |8 y9 y& A0 {

0 j2 K3 o* p: a
1 T, F% l4 \8 ~$ J& C0 `, v% Z. t子谓颜渊曰。惜乎。吾见其进也。未见其止也。
" u- a4 O5 ^7 ~9 Q  }
# z! t" f9 l+ e( A  T进是下手。止是归宿。正在学地。未登无学。奈何便死。真实可惜。# k, y+ S* [! \+ g

3 i3 ]) N0 a! B4 T# q; a- ]+ R1 u. e8 f3 s, Z+ c
子曰。苗而不秀者。有矣夫。秀而不实者。有矣夫。
3 Y9 z9 i$ H* i
7 [- l  K- f) h$ d令人惕然深省。
. ~5 j. E" ?  C6 W; f# ^# t( m3 t' r2 o
【补注】苗是生信。秀是开解起行。实是证真。+ B2 u1 F) L5 R: u

# E3 e. y4 g* S, y/ A3 c- N9 x/ x# M9 X7 K- b" I# Q
子曰。后生可畏。焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。
2 R" i: V3 D8 l% I( w% Q4 n9 |; r8 }- c( R- X6 k  L& Y. j* \% H- r
今日立志。后来满其所期。所以可畏。四十五十而不闻道。不能酬今所立之志。则越老越不如后生矣。大凡学道之人。只是不负初心所期。便为大妙。故不必胜今。只须如今。便可畏耳。  S7 d/ N6 Y* e
& T2 C' `4 _$ Q
$ {$ g! r/ N; y* s+ L* t+ C
子曰。法语之言。能无从乎。改之为贵。巽与之言。能无说乎。绎之为贵。说而不绎。从而不改。吾末如之何也已矣。
0 i& L9 R7 E4 f' a; `0 l5 o* K7 [
9 a4 U: R0 w$ B; Z; J卓吾云。与字。最妙。即以法语之言。巽与之言耳。舍法。便无以正人。后三语。深望其改与绎也。
6 U+ e; s. b5 l; i9 ^3 L$ R" g+ o9 z9 B+ I* F8 y
! g, q; Y. k6 I4 U8 `9 ~& R
子曰。主忠信。毋友不如己者。过。则勿惮改。- O* K" I3 R% y5 I# O
0 k( Y+ E) ?: j2 j# f* A: [
子曰。三军。可夺帅也。匹夫。不可夺志也。% M2 N  z+ [* o. e, \1 M

% t, U! |+ [0 `# w7 I, `# y卓吾云。三军夺帅。亦非易事。借此以极其形容耳。
/ v' P' O' s- _- P. N6 a- G) d8 \4 S

# ^4 U6 @7 G7 o9 R# M1 ]3 h子曰。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。# M& g( |( @- ?( f# W0 _% |: {
9 q; g% c! ^* Q" T
诗之妙。在一用字。夫子说子路之病。在一足字。用。则日进。足。则误谓到家。不知正是道途边事耳。; Y7 o$ I) L3 s+ T
$ m% |" V  J9 R! w; Q3 u
% Z" F: t) N- ]- a  r
子曰。岁寒。然后知松柏之后雕也。
9 z- ~/ ?& Z! h. B' b" _; x8 Z' O; {: F9 A3 D# \0 n* P- f
王安石诗云。周公吐握勤劳日。王莽谦恭下士时。假使当年身便死。一生真伪有谁知。可与此节书作注脚。
! l; G) I5 F7 D( z* Q5 E$ q. a# o! y  n, ~3 f3 q5 }
' K6 j8 G5 k6 h3 s) w0 ^
子曰。知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
2 N+ Y6 B( L- M' w; a! l+ ?( |% m
7 ?  B1 o' ?7 X" L: C卓吾曰。使人自考。方外史曰。三个者字。只是一人。不是三个人也。. X! j+ j+ \* V5 |# w$ B" K. B* v$ Y, q
5 N# `1 \* z% Y; p6 c) M

7 P: `6 z' B* Z- d, u子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。未可与立。可与立。未可与权。
" J% c+ ^8 _: r4 a) _+ G7 G
& g1 g/ w( Z- O" V1 D( _3 r连说三个未可。正要他勉到可处。
. D2 ~9 T8 h( X: c: K# H0 ^  x/ p0 y6 T2 i+ G* D

- f" V# L, _4 W唐棣之华。偏其反而。岂不尔思。室是远而。子曰。未之思也。夫何远之有。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:10:17 | 显示全部楼层
( M1 J/ B" [3 {& q
5 R9 x1 e6 U7 |1 o' ^
此与思无邪一语参看。便见兴于诗的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。卓吾云。人之所以异于禽兽。全在思。人之所以可为圣贤。全在思。故力为辩之。不但为一诗翻案而已。
2 f' W' `" u1 M- ^( C4 w# x3 C" l8 z9 L6 r# G
2 ~. I2 j& z: a$ Y" Z/ S3 k
○【乡党第十】- o9 l  o# {0 Q2 f) W3 y
+ T: ^( u* C" e0 F( Z8 O
孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷。便便言。唯谨尔。朝。与下大夫言。侃侃如也。与上大夫言。訚訚如也。君在。踧踖如也。与与如也。君召使傧。色。勃如也。足。躩如也。揖所与立。左右手。衣前后襜如也。趋进。翼如也。宾退。必复命曰。宾不顾矣。入公门。鞠躬如也。如不容。立不中门。行不履阈。过位。色。勃如也。足。躩如也。其言似不足者。摄齐升堂。鞠躬如也。屏气似不息者。出。降一等。逞颜色。怡怡如也。没阶。趋翼如也。复其位。踧踖如也。执圭。鞠躬如也。如不胜。上如揖。下如授。勃如战色。足蹜蹜。如有循。享礼。有容色。私觌。愉愉如也。8 @5 E2 @9 g+ L5 O  b" q( O  ]

/ U% T; D+ p, M5 l7 {) c# a上阶如揖。身微俯也。下阶如授。身稍直也。
% A% m. V! g, ?* a8 ^8 S1 D
1 U' ?3 [$ d3 t' \8 j
' p$ m: n1 S  p4 v8 a君子不以绀緅饰。红紫。不以为亵服。当暑袗絺绤。必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣。长一身有半。
' X6 R/ E: j& z; x0 B! @  B& X$ x$ k0 ^3 l2 ]* z5 T: J' m
吴建先曰。寝衣。即被也。被长一身有半。则可。若别作衣。著之而寝。如此之长。如何起止。甚为可笑。或曰。寝衣。只有半身长。如今人所作短衫也。亦通。
. v1 p; X- I3 u0 r4 ?5 E
6 R* q0 _6 h) O/ k" P. `4 U9 b* B, N3 A; a; l- g" t) E/ U
狐貉之厚。以居。去丧。无所不佩。非帷裳。必杀之。羔裘玄冠。不以吊。吉月。必朝服而朝。齐。必有明衣。布。齐。必变食。居必迁坐。# R6 L0 `# ~$ `

5 K0 K; ^2 ]# V2 A/ V【补注】此即孔子斋戒之相。与佛所说斋戒相同。明衣谓新净布衣。变食谓不饮酒。不食荤肉。迁坐谓不坐高广床座。' g/ }& C3 _' f: e) f& A" f, q9 w
0 G1 Z% Q4 m( m/ }% S

7 Q' ]) j1 }% _/ b6 L- z/ u食不厌精。脍不厌细。
' `, }8 d1 n6 F3 s1 m# b% t4 r; @$ \( _2 u+ o0 W; c
但云不厌耳。非刻意求精细也。
0 M* O9 }& y! x' ?$ ]% G) `: ?
+ B* C; S2 `) N$ O% a【补注】厌足也。与餍同。不厌谓不多食。可知疏食菜羹。是孔子平日家风。乡党所载食肉诸文。或是君赐。或是享礼。或朋友之馈祭肉。然且色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。沽酒市脯不食。则孔子固以疏食饮水为乐者也。杀生食肉。违佛禁戒。亦未得为孔子徒也。% J2 [" T- @& ]# h( U
. V2 k& m. I3 Z3 b8 c" w8 C5 h
+ V; T+ H% o6 e. n/ ?7 v$ \
食饐而餲。鱼馁而肉败。不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。
  {+ `2 l4 o- C9 d
! D5 V4 v) l, M. ~5 _色恶。即今所谓落色。如黑鱼犬虌之类。臭恶。即葱韭蒜等。割不正。谓不当杀而杀。或非分。或非时也。不得其酱。恐致伤人。故皆不食。
% v0 Y' u* N: L* Z7 [* B+ e4 _" S: _" D- B4 A
8 F( D2 V1 P1 h5 L/ F0 y
肉虽多。不使胜食气。惟酒无量。不及乱。
9 M/ i% y8 r8 n
$ Q5 K# Y7 b( G- S9 ]2 ^, N, K5 C$ M生得如此好酒量。尚以不为酒困为愧。可见禹恶旨酒。佛门戒酒。方是正理。济颠。林酒仙之属。一时权变。不可为典要也。3 P: U2 j# h$ e, Y

" @4 j; y5 T' u  w& S% {0 Y. d. Y" J& J1 G
沽酒市脯不食。
' o$ q) h1 ~' {) W0 Y, C1 |. I6 o) I5 r1 Z  i
只是不坐在酒店饭店中饮食耳。难道他人请孔子。定要自做酒。自杀牲。. X) B: |0 |# d5 Q* w

, X' [2 u4 }* t7 d7 b7 k" E; s不撤姜食。不多食。祭于公。不宿肉。祭肉。不出三日。出三日。不食之矣。食不语。寝不言。虽疏食菜羹瓜祭。必齐如也。
8 n) A% O* v8 f& ?6 `' R+ S5 i  G' J& s- L" x8 Z
【补注】言虽疏食菜羹瓜果之类。必先祭而后食。祭必斋如也。所谓一粥一饭。当思来处不易。故修行人。于早中二时。当先供三宝祖先。而后自食。, J0 Y0 o. M% k* \+ }/ d- k9 i
+ |2 q* \  Z& d' q% Z
$ G* O% a+ }8 [/ c1 y" U/ E8 a1 n
席不正不坐。2 z3 c) s5 F, N) {' Z; ~! T
5 J  Z, ~  q( ]. K
不正。谓不依长幼尊卑之叙。% z% ?% b6 w) U/ t; \' k! x
3 \! h& t' o1 O! h( }! n

6 I% {) L# L0 \) z7 y乡人饮酒。杖者出。斯出矣。乡人傩。朝服而立于阼阶。$ D8 S+ R+ f0 K( b  B* {: A0 I

$ A$ G0 B5 A8 W亦是爱礼极思。
1 Y! x# X: \5 ^5 i  A( y) N; N8 U1 Q7 w. [9 i
4 q& V  p. B  t; X$ K
问人于他邦。再拜而送之。康子馈药。拜而受之。曰。丘未达。不敢尝。厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。君赐食。必正席先尝之。君赐腥。必熟而荐之。君赐生。必畜之。1 Z$ S9 c& w  Y4 A
% f! [$ a& ?. B9 Z2 _$ v, ~8 A
【补注】君赐生必畜之。此即孔子之护生戒杀。
" b* g: D# z+ X
5 a2 _$ E3 M) D1 U" [; R' K
) B. j' ~" b  U1 c侍食于君。君祭先饭。疾。君视之。东首。加朝服。拖绅。君命召。不俟驾行矣。入太庙。每事问。朋友死。无所归。曰。于我殡。朋友之馈。虽车马。非祭肉。不拜。
3 [% \6 t. @/ N; T( d
/ u( T' p2 s; f/ n( Q寝不尸。居不容。  c# s9 {4 u7 l6 N$ c0 s# T
6 C# J5 v# H2 H+ z* A. v
吉祥而卧。故不尸。4 a  q- x7 h* {4 f( b2 T
! U# s# H( G. p" \5 l( g
【补注】右胁著席而卧。谓之吉祥。临终吉祥而逝。生净土之瑞相也。平时习惯如此。亦令气脉流通。
0 [" B* S, x2 }9 j7 n0 t
  r. a" ], g) N1 \: I0 y+ _# q" H% w+ T/ C" F
见齐衰者。虽狎必变。见冕者。与瞽者。虽亵必以貌。凶服者。式之。式负版者。有盛馔。必变色而作。迅雷风烈。必变。升车。必正立执绥。车中不内顾。不疾言。不亲指。色斯举矣。翔而后集。曰。山梁雌雉。时哉时哉。子路共之。三嗅而作。2 [# i) [8 e" ^9 M* J( j# j
  _- I& J9 Y6 w
也是实事。也是表法。只一时哉时哉四字。便将乡党一篇血脉收尽。而实从时习中来。故得时措之宜。名为时中之圣也。三鸣而作。正色斯举矣之证。正举集皆时之验。雉者。文明之物。雌者。述而不作之象。山梁者。既非庙堂。亦非穷谷。乃不行于天下。而行于后世之象。按家语。孔子尝自筮。而得贲卦。愀然有不平之状。谓丹漆不文。白玉不雕。质有余。则不受饰。今贲非吾兆。以其饰也。盖孔子是时。易学未精耳。后于杂卦传云。贲。无色也。则得之矣。离为雉。艮为山。故云山梁雌雉。时哉时哉。
( w. F' I1 L: \# _8 V% n) `
1 P& X, y/ X# ]" }0 X! c9 W# c5 c【补注】色斯举矣。翔而后集。而其本性不动也。不动而随缘。故曰时哉时哉。贲之有色。相也。其无色。性也。贲。无色也。犹心经言。色即是空。不待色灭方为空也。以色是因缘和合。虚妄幻现。故谓之空。5 f' `3 H/ @+ x
/ Q5 W3 J8 P5 {$ N) s5 B

- R* {! Z* @% Y) w2 q5 N○论语点睛补注上(完)论语点睛补注下(始)0 m- o+ P9 R' H6 H. V# \" U

2 g% n) O2 t6 g$ o! d9 Q% F' Z& E6 v" |1 j! ?8 s
--------------------------------------------------------------------------------
. A# A- g. }  L' i; k. c, F& p- V! i
◎【论语点睛补注下】
5 o0 t, Z1 `. Y; P8 V: v+ L2 `5 X1 F; P9 c- R5 N
                            古吴蕅益道人智旭述
& B$ Z- f8 @8 k! I$ b
  ]' a2 l) r9 f                            阳复子江谦补注
/ a; h! k; Z. H- Z' n  {
; p" q6 _  }/ K; H
( T5 p( W) N4 V8 Y2 f【先进第十一】
; q8 f5 g6 a0 j5 m2 h+ Z4 l+ W" W
& a& U' l* i1 k2 W子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。
3 O+ g. j% j# A; X4 j% K" w: R6 k1 `. v% p' k. O- ]% H( e/ W+ r
先进的确有野人气象。后进的确是君子气象。但君子的确不如野人。故评论须如此。用之须如彼。7 e9 V' y( v! ]! o% ?4 k# c# y8 ~
+ \) T5 H$ s1 y- [3 B
【补注】礼与其奢也宁俭。乐与其荡也激也宁和而平。礼乐唯心所生。亦即正心之具也。心正而身修家齐国治天下平矣。今礼俭乐和。无如佛制。昔宋程子观于丛林僧制。曰。三代威仪在是矣。诚笃论也。如能用之天下。则世界文明有日矣。(俭朴和平之礼乐。野人与能焉。孔子从先进。欲礼乐之普及于野人也。)
; M: X' `* ^% n7 j+ n5 x" O+ j/ x8 F1 b' X1 x% l% O0 v

9 d% h. H: z+ `+ {( p# O子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行。颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语。宰我。子贡。政事。冉有。季路。文学。子游。子夏。
! J) L! }: z0 ?
+ U1 r+ `. N6 w. j; `陈旻昭曰。夫子寻常不喜言语。故或云文莫吾犹人也。或云焉用佞。或云予欲无言。乃教人。何以仍立言语一科耶。盖空言。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:12:46 | 显示全部楼层
童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然叹曰。吾与点也。: R2 H* R, m: G3 m& e

& }+ V: O( z  }5 M7 \$ [铿尔者。舍瑟之声。此非与点。乃借点以化三子之执情耳。
) G: D' ?9 s' o; v5 c% W/ j/ W
8 T" T2 V# s3 a* F% p& N【补注】先言鼓瑟。次言希。次言铿尔。次言舍瑟。而后言作。写出曾点从容不迫气象。希是瑟声渐淡。铿尔是弦外余音。舍瑟是安置得所。作是答问之礼。春是生机盎然。冠者童子。是作圣之基。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。内外清净。是养正之道。政化及于一时。教泽流于万世。政教不可偏废。故孔子叹曰。吾与点。而亦兼赞由。求。赤。之能为邦也。
" Q. T6 c$ J7 V1 }7 X
4 G' A% \) p) R4 B& U) v, e7 B( _, d7 T) t' F/ B
三子者出。曾皙后。曾皙曰。夫三子者之言。何如。子曰。亦各言其志也已矣。曰。夫子何哂由也。曰。为国以礼。其言不让。是故哂之。唯求。则非邦也与。安见方六七十。如五六十。而非邦也者。唯赤。则非邦也与。宗庙会同。非诸侯而何。赤也为之小。孰能为之大。
: V- H5 W! o* b" _
8 s; L7 S3 n% Y' f+ k# M不哂其为国之事。特哂其不让之言耳。既说为国。又说非邦也与。正是与三子。以补点之虚证。一直皆夫子之言。不是一问一答也。8 ?1 V; \# F1 t6 B% h- b9 ~! f

( ^3 M: N! x. a& h/ {9 D1 R" ?8 S/ J% F* h2 l4 g
○【颜渊第十二】/ l& l' i8 A' I# R
; k% r) h2 r4 T' u* N
颜渊问仁。(僧问和尚如何是佛。)子曰。克己复礼。为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。(和尚答曰。只你便是。)颜渊曰。请问其目。(僧又问曰。如何保任。)子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。(和尚答曰。一翳在目。空华乱坠。)颜渊曰。回。虽不敏。请事斯语矣。(僧礼拜。)5 ]9 x* y: ~. L" t
, K6 z# _* ]# e! @
克。能也。能自己复礼。即名为仁。一见仁体。则天下当下消归仁体。别无仁外之天下可得。犹云十方虚空。悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己。正即克己。己字。不作两解。夫子此语。分明将仁体和盘托出。单被上根。所以颜子顿开妙悟。只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目。譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死。安乐涅槃。惟汝六根。更非他物。视听言动。即六根之用。即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼。便即是礼。礼复。则仁体全矣。古云。但有去翳法别无与明法。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。立知。即是非礼。今勿视勿听勿言勿动。即是知见无见也。此事人人本具。的确不由别人。只贵直下承当。有何利钝可论。故曰回虽不敏。请事斯语。从此三月不违。进而未止。方名好学。岂曾子子思。所能及哉。/ |$ A5 C9 Y3 d. y- @3 [

; A: O5 H# s8 S  V! S: b
+ ]* O6 s1 B# L仲弓问仁。子曰出门。如见大宾。使民。如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰。雍。虽不敏。请事斯语矣。
/ g7 F3 C- J- U/ N/ j* x) [/ g% u3 d. L
出门四句。即是非礼勿视。听。言。动之意。邦家无怨。即是天下归仁之意。但为中根人说。便说得浅近些。使其可以承当。
# @6 V% |' Z1 D
# Y8 X1 x& f/ d  W. x5 B2 Z" V7 b卓吾云。出门二句。即居敬也。己所二句。即行简也。在邦二句。即以临其民。不亦可乎也。
0 A. g- [7 z1 e, L- b& [; H* T6 L# p' p6 ~8 b3 N& B7 K
王阳明曰。亦只是自家无怨。如不怨天不尤人之意。
  o2 R9 f5 [9 D9 O& i7 m' d3 y5 q5 P0 ?
5 v! F0 n! E$ F
司马牛问仁。子曰。仁者。其言也讱。曰。其言也讱。斯谓之仁矣乎。子曰。为之难。言之得无讱乎。
  N9 R  @& w' p5 J! [3 G6 z' M; m5 X5 R- d" _, z! O6 T
其言也讱。不是讱言。全从仁者二字来。直是画出一个仁者行乐图。牛乃除却仁者二字。只说其言也讱。便看得容易了。故即以为之难三字。药之。
4 b5 w9 L" d; S; Q
$ G- `7 Z; l) X$ w; E6 E& E; Z
& z6 c+ ^* O% ~+ N8 @司马牛问君子。子曰。君子不忧不惧。曰。不忧不惧。斯谓之君子矣乎。子曰。内省不疚。夫何忧何惧。
) v7 L- `  C7 S0 w) g/ w  P$ {8 P- L4 \3 ?2 N! f# F
不从君子二字上。悟出不忧不惧根源。便是不内省处。
6 G) C/ |! r* ~& o  C7 m7 L4 G* u# R- Q2 c
) r; m7 P0 e; K! L8 M- |. |
司马牛忧曰。人皆有兄弟。我独亡。子夏曰。商闻之矣。死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。* G. E0 m9 p" p
# ^0 E4 {& N' h! u5 C: E
卓吾云。牛多言而躁。兄又凶顽不道。料必不相容者。故忧其将害己也。子夏以死生有命。慰之。又教以处之之法。谓只待以恭敬。疎者可亲。况亲者乃反疎乎。盖劝其兄弟和睦也。
% V* |$ H( a, {) r! B: ]) o+ R
) L6 f4 i2 |5 q2 |# G( t: B' p* C" l) b* u
子张问明。子曰。浸润之谮。肤受之愬。不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮。肤受之愬。不行焉。可谓远也已矣。8 @; w8 m6 |: @7 e* y! `3 ?/ G4 x$ j

% R- W' d5 f/ p. I5 q一指能蔽泰山。不受一指之蔽。则旷视六合矣。' X  P. k3 h, X, l

' T0 e, z- b; [- n; l8 J  ^! i& U9 d3 {7 a  |: _2 T' u  ?; C! ^! _6 K
子贡问政。子曰。足食。足兵。民信之矣。子贡曰。必不得已而去。于斯三者何先。曰。去兵。子贡曰。必不得已而去。于斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民无信不立。! k+ h# q5 F1 T  J8 t

, C: u* D% Q4 f* e8 W0 l陈旻昭曰。假饶积粟巨万。岂名足食。使菽粟如水火。方名足食耳。假饶拥众百万。岂名足兵。如周武王观兵于孟津。诸侯不期而会者八百。方名足兵耳。足食足兵。民乃信之。则去食去兵。民亦信之矣。今时要务。正在去兵去食。不在调兵征粮也。方外史曰。蠲赋税。以足民食。练土著。以足民兵。故民信之。必不得已而去兵。去官兵。正所以足民兵也。又不得已而去食。去官食。正所以足民食也。所以效死。而民弗去。今时不得已。则屯兵。兵屯。而益不足矣。又不得已。则加税。税加而益不足矣。求无乱亡。得乎。圣贤问答。真万古不易之良政也。又曰。既已死矣。且道有信。立个甚么。若知虽死而立。方知朝闻夕死。可矣。不是死而后已矣的。
' a- B+ u, e8 k7 k
- h6 r: Z% B+ k& p1 Y
) B2 H, ~, \& _) ?: U棘子成曰。君子质而已矣。何以文为。2 v! @- w3 p& R3 a8 k

/ U, A& K# y/ \, d0 A有激之言。快心之论。不可无一。不可有二。+ |+ J- D; Q+ G4 D
( m7 F/ |# o9 x" F; R
* y3 h/ b+ l5 Q+ W7 A
子贡曰。惜乎。夫子之说。君子也。驷不及舌。文犹质也。质犹文也。虎豹之醇。犹犬羊之醇。
/ q8 Q& Y" F$ k! `9 g. w) N, d, p( g- B: s7 b9 i4 k
文。也是皮肤上事。质。也是皮肤上事。须要知文质从何处发生出来。譬如活虎豹。活犬羊。总是活的。若虎豹之鞟。犬羊之鞟。总是死货耳。子贡一生说话。只有此二句。大似悟的。可与文质彬彬章。参看。) x1 U  }( R1 e2 I5 h: B0 E2 }

) H+ x( ~) b4 |$ p: R* R, K0 y7 V% i, a% U
哀公问于有若曰。年饥。用不足。如之何。有若对曰。盍彻乎。曰。二。吾犹不足。如之何其彻也。对曰。百姓足。君孰与不足。百姓不足。君孰与足。. F5 }* f: h/ S4 f: S$ \3 n9 p0 \

8 l  e% D; {9 ?格言良策。万古不刊。当与去食去兵章。刻于宫殿。子张问崇。德。辨惑。子曰。主忠信。徙义。崇德也。4 g! E; o6 Z: j1 ~$ N3 A" I: `

8 j: ^8 m9 v2 K: Z5 Q* b# ], l能主。方能徙。不能徙。便是无主。
  Z0 C/ j' Z% \( t, z- A# A0 q9 s4 l# p  @8 o4 |

" R# r0 E) ~- r- l. ?9 D爱之欲其生。恶之欲其死。既欲其生。又欲其死。是惑也。+ l+ ?; x/ N- F- d$ J

3 [/ b' o2 s) R% T四个其字。正显所爱所恶之境。皆自心所变现耳。同是自心所现之境。而爱欲其生。恶欲其死。所谓自心取自心。非幻成幻法也。非惑而何。
2 h$ V" V  J! S! O
, u( K9 P% W8 L: Y! x3 `/ P# D, e& u4 S8 k7 @. R0 G
诚不以富。亦只以异。(宜在有马千驷章。其斯之谓与上。)% q* b; g& V# q6 _4 u" u; A

: ^3 o# }1 B7 T9 l齐景公问政于孔子。孔子对曰。君君。臣臣。父父。子子。公曰。善哉。信如君不君。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:13:44 | 显示全部楼层
臣不臣。父不父。子不子。虽有粟。吾得而食诸。; k* r) h; _+ K4 K7 U' T" c
. Q7 P3 v- ~) W3 |' Q# d
子曰。片言可以折狱者。其由也与。子路无宿诺。$ C; j0 V8 ~0 G* V. o4 `7 a6 \

8 C$ r  K0 a4 F4 v" g' r, f' \子曰。听讼。吾犹人也。必也使无讼乎。9 S* j& n/ T  c3 Q: q& y' Y

9 R& V& @9 v0 C7 i, }子张问政。子曰。居之无倦。行之以忠。
6 q- Q  G& H& S& L3 S$ d: w
# y) i& s" z+ c不曰行无倦。居以忠。便见合外内之道。$ R* A7 D- b1 I0 X3 t! d

! q& I3 a2 F5 T9 M
: T7 X' z8 s2 v" Y7 |子曰。博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。
/ H3 P9 `9 h# v3 m: l* [, M) d" }7 n; m5 c$ p4 m
子曰。君子成人之美。不成人之恶。小人反是。
  `, a) ^5 M  u, k9 H6 L7 Z. V% y
* w# V: r" Z7 E' P请各各自思之。$ n& v. w( ~& X. T- b3 E$ ~

0 ~; A$ u, e- x* U2 K9 H; c
: |2 Q+ f: C. O1 k# m4 P3 [季康子问政于孔子。孔子对曰。政者。正也。子帅以正。孰敢不正。
! a/ F( b& Z- Q6 ?. B$ Y" M
. G* I1 V6 x) i) x1 _: X5 w季康子患盗。问于孔子。孔子对曰。苟子之不欲。虽赏之不窃。$ R! Q' A+ ?& H2 h$ O

$ \0 I6 i9 v% {- w季康子问政于孔子曰。如杀无道。以就有道。何如。孔子对曰。子为政。焉用杀。子欲善。而民善矣。君子之德。风。小人之德。草。草上之风。必偃。
) E( ]" ?3 C2 ~+ d, r! K
( m5 j9 K& k0 l* l$ t, _5 _8 H三节。都提出一个子字。正是君子求诸己。乃端本澄源之论。" m6 U4 Z- T4 C- f3 Q. s' U

% b& f) i" n9 n: l【补注】自正其身。而人正矣。自杀其恶。而民善矣。以杀人为政者。杀其躯壳。而恶心不死也。若以无道杀。则怨怨相报。无有穷期。而天灾人祸频来矣。若得善人为政。遍天下狱囚。而晓以三归五戒之善。生死轮回之苦。吃素念佛中求生净土之乐。俟其痛悔修善。然后减轻其罚。则死刑可废也。故佛法杀人。不断一命。不损一毛。而恶心自灭。易所谓神武而不杀者也。盖一切众生。皆有佛性。但随恶缘。而习于为恶。虽沉沦畜生饿鬼地狱之三恶道。而佛性不变。况人道乎。愿为政者。认识佛法。为救国救世无上正道。以至诚之心。躬自倡导。先正其身。而齐其家。然后施之国政。则风行草偃之效无难也。, u/ E, f' w0 j% z) ?( a

: N2 h5 G1 U' q, K- H4 }  g, w. S, M
子张问士。何如斯可谓之达矣。子曰。何哉。尔所谓达者。子张对曰。在邦必闻。在家必闻。子曰。是闻也。非达也。夫达也者。质直而好义。察言而观色。虑以下人。在邦必达。在家必达。夫闻也者。色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻。在家必闻。
" T* B" i- A- ?$ m. L. n
: {4 W) G' M# z真正好先生。金沙不滥。药病灼然。2 E# C" S! n! V9 F, ?

! x' e! Z  t, s* x; O5 M" g8 T
2 N) @- }* w" Y  {# S樊迟从游于舞雩之下。曰。敢问崇德。修慝。辨惑。子曰。善哉问。先事后得。非崇德与。攻其恶。无攻人之恶。非修慝与。一朝之忿。忘其身。以及其亲。非惑与。! \1 M+ l/ e% m8 `% g" `
& a" E/ \: S0 n# n
樊迟问仁。子曰。爱人。问知。子曰。知人。樊迟未达。子曰。举直错诸枉。能使枉者直。樊迟退。见子夏曰。乡也。吾见于夫子而问知。子曰。举直错举枉。能使枉者直。何谓也。子夏曰。富哉言乎。舜有天下。选于众。举臮陶。不仁者远矣。汤有天下。选于众。举伊尹。不仁者远矣。+ }/ e: I5 K4 L, w& s7 I
9 J" V! ~- G: c7 d5 p! ]$ D+ ~" }$ N
子贡问友。子曰。忠告而善道之。不可则止。无自辱焉。5 t5 m$ Z: \1 a6 w0 G# v  ?* `4 }
0 N. O. }3 A& z
自辱。则反带累朋友。所以不可。若知四悉随机。方可自利利他。  t7 g* w( p" @* r1 O3 C9 c2 D$ k
/ R5 e) Q  J/ k9 `+ i/ ^+ u5 [% G
9 V  O. b2 n. e8 \& D! u, ]  ~6 e0 K
曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。
+ q3 `# P8 A3 }5 Q( P% r0 T" _6 y' u3 J; `' l* u! }" _
为莲故华。以文会友也。华开莲现。以友辅仁也。) H$ V, D7 F  @" J9 d- `1 Z

* T4 {1 D6 a  r% K: k' Y- {' p- m; i* ^
○【子路第十三】
9 ?' \& L# u; r- J" s" A( B. e
5 ~. N! q- i( X* s子路问政。子曰。先之。劳之。请益。曰。无倦。
7 \; q* U: f. O% y. V3 [- `0 p$ C! D0 G$ C) l% A
先。劳。并去声呼之。先之。创其始也。劳之。考其终也。无倦。精神贯彻于终始也。卓吾云。请益处。便是倦根。故即以无倦益之。# f9 z1 T7 ?9 _* X- Q$ d% f" ~

5 _( t) l3 ]" I4 n5 g+ K, n# }9 P- C# ~
仲弓为季氏宰。问政。子曰。先有司。赦小过。举贤才。曰。焉知贤才而举之。曰。举尔所知。尔所不知。人其舍诸。
! f' r+ W+ |: U6 O& l' a1 D9 r" g3 w- C: b% x
仲弓独问举贤才。可谓知急先务。
' o! S7 U$ Y/ q0 C* ^2 s9 c; |0 p
5 N! y  H) D4 i6 Q  O
8 J0 j& v% g& _6 @子路曰。衞君待子而为政。子将奚先。子曰。必也正名乎。子路曰。有是哉。子之迂也。奚其正。子曰。野哉由也。君子于其所不知。盖阙如也。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之。必可言也。言之。必可行也。君子于其言。无所苟而已矣。
" t, H* e& d  ^
1 D. S! h4 x: m/ a" _1 l人问王阳明曰。孔子正名。先儒说上告天子。下告方伯。废辄立郢。此意如何。阳明答曰。恐难如此。岂有此人致敬尽礼。待我为政。我就先去废他。岂人情天理耶。孔子既肯与辄为政。必辄巳能倾心委国而听。圣人盛德至诚。必巳感化衞辄。使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走。往迎其父。父子之爱。本于天性。辄能痛悔。真切如此。蒯瞆岂不感动底豫。蒯瞆既还。辄乃致国请戮。瞆巳见化于子。又有孔子。至诚调和其间。当亦决不肯受。仍以命辄。群臣百姓。又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请于天子。告于方伯诸侯。而必欲致国于父。瞆与群臣百姓。亦皆表辄悔悟仁孝之美。请于天子。告于方伯诸侯。必欲得辄为君。于是集命于辄。使之复君衞国。辄不得已。乃如后世上皇故事。尊瞆为太公。备物致养。而始自复其位。则君君臣臣父父子子名正言顺。一举而可为政于天下矣。孔子正名。或是如此。* }; ]  v- f& [, ]5 I

, r2 i: V" N( F# }9 H# t5 a, b" ?; X0 ~  \6 [
樊迟请学稼。子曰。吾不如老农。请学为圃。曰。吾不如老圃。樊迟出。子曰。小人哉。樊须也。上好礼。则民莫敢不服。上好义。则民莫敢不服。上好信。则民莫敢不用情。夫如是。则四方之民。繦负其子而至矣。焉用稼。
; [& f( e& f" x- S9 s! P
$ C( k2 G% F7 @+ C, A0 O7 V宁为提婆达多。不为声闻缘觉。非大人。何以如此。
0 p$ ]# o6 h* H5 ]
" H$ y8 L, L* w4 }+ r: q& n: G1 s【补注】提婆达多。示现逆行。而授记成佛。声闻缘觉。安于小乘。而不求作佛。读法华经提婆达多品。及信解品可知。
- z5 y5 R! l! c, m2 \- Z/ B" h/ i0 J, \" K2 k5 R  @

& }, V: Y$ a# J& z! O( q1 q2 K子曰。诵诗三百。授以之政。不达。使于四方。不能专对。虽多。亦奚以为。3 ^& L7 o6 P9 H5 x

/ {9 X$ ~' l# q诵诗者。思之。+ N) ^0 q2 i3 h% F

3 l! @5 m" }7 }: ?【补注】诵诗三百。孔子以为多矣。可知但专一经。已是足用。若不能致用。虽多奚为。% e9 o: J7 ?7 k  T4 y

4 P1 Y2 @% ?, c  c/ e4 _# @  t/ ~) q) v) z
子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。
* T0 ]) C+ @. i( h$ Q* u6 u" Y3 H8 C7 d* @
子曰。鲁衞之政。兄弟也。* _' y; l( Q: X& R
- A5 t; s6 k5 C2 I* `
子谓衞公子荆。善居室。始有。曰苟合矣。少有。曰苟完矣。富有。曰苟美矣。
6 H& m" H+ F* J/ ]
( @7 s2 m* s# m6 M4 J子适衞。冉有仆。子曰。庶矣哉。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。
. G9 x& P6 H: y7 Y, r3 D% S" Z3 e8 [( w- m4 g6 \
卓吾曰。一车问答。万古经纶。
2 n& k' K7 _/ l. p$ ~. a, d- n* t+ |$ B2 v3 Y$ s* O, E
【补注】若问何自而庶何自而富。则必曰教。可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教。未庶未富之先尤需教也。今机器横夺人工。外货倾销中国。国人喜用外货。若不广行自制本货。自用本货之教令。则贫困日甚。庶富无期。愿国人恐惧而急图之也。
$ C% h( w/ m) f  ?3 j
3 r" j8 p2 `5 Q0 R: V  _; ]+ T, _' `, c
子曰。苟有用我者。期月而已。可也。三年有成。
8 M; |% @& {, l8 w( ]; F4 C* J: {0 l0 D
者才不是说真方。卖假药的。
2 E: n7 M; Y! s- f- n4 u, m4 J
" ]& |' g, F  T# R2 [) m7 E
) {( z4 R  z/ c6 [- a3 _子曰。善人为邦百年。亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。
* o6 U2 N9 \4 f) T- J! ^7 I1 j; H
深痛杀业。深思善人。
) F, W/ g+ h% }3 J3 r0 ?' ]
5 @4 Z  _' H# j# E' k! b) l: r【补注】此当与孟子公孙丑问曰。夫子当路于齐。管仲晏子之功。可复许乎章合观。孔子曰。善人为邦百年。可以胜残去杀。而孟子言。以齐王犹反手也。盖饥者易为食。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:14:41 | 显示全部楼层
渴者易为饮。人民痛苦愈深。则望治之心愈切。唐魏征尝举此义。以对太宗之问。其后贞观之治。甫四年。而夜户不闭。道不拾遗。盖唐初于经战之地。皆令建佛寺。其时高僧林立。宣扬佛法。赞助王化。故收效尤速也。今世乱益急人民归佛者亦日多。若得政府躬行倡导。明令弘扬之力。则解倒悬而出水火。去残杀而修仁慈。非难事矣。; U( A3 E  G2 [( [" k

% C5 \3 U3 [/ `% Q5 Q; F
5 [1 x9 }" u' A; V* A: q3 C( d子曰。如有王者。必世而后仁。0 g0 i6 H, e' ?

6 ]* m" U0 S1 O$ Y! [4 {可见五浊甚难化度。
+ X- [, Z3 l% ]: h3 M) n1 H. X" R1 V3 d- N- ~) a# Y7 D
【补注】佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。劫浊。谓浊法聚会之时。见浊。谓邪见增盛。昏迷汨没。烦恼浊。谓贪嗔痴慢疑五者。烦动恼乱其心。众生浊。谓所感粗弊身心。并皆陋劣。命浊。谓因果并劣。寿命短促。不满百岁。具此五浊。故昏迷苟且。不易化度也。转浊为净。莫如净土念佛法门。行易而功高。化普而效速。诚宝中之王也。( o/ H: k5 w- w5 D* f8 Z6 p

/ Z, g( `. e4 M3 q3 R) p
8 f7 H8 x7 d6 {! z$ N! T; G子曰。苟正其身矣。于从政乎何有。不能正其身。如正人何。
& a- g* X3 x7 z
0 l! r: I% h$ ]  V0 O6 E不正身之人。难道不要正人耶。故以此提醒之。" O. H* T! @% `  A
; L8 _& S0 c! \" l  U6 `3 L
2 u" t! Z4 |  p3 x) t
冉有退朝。子曰。何晏也。对曰。有政。子曰。其事也。如有政。虽不吾以。吾其与闻之。
( W3 |+ a. M1 N9 @6 G
- K4 g% L5 O4 P, ]# Q3 s" C卓吾曰。一字不肯假借。如此。
" r8 b6 P' M8 ]: @: D  l4 J$ a$ S% E3 T$ g* M. }3 K4 ^" R
" Q$ Y6 z6 g" H. Y  [7 J9 I
定公问一言而可以兴邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。为君难。为臣不易。如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。曰。一言而丧邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。
: \+ ^2 N: q" R2 }" k+ C% U' o% T! e7 k# O( {$ H8 Y
四个几字一样看。皆是容易之意。传曰。几者。动之微。知几其神。可以参看。  [/ x& [4 @1 d# J. J
3 q6 }0 `7 x& L& A
# `5 _' S0 U+ B6 M( ~
叶公问政。子曰。近者说。远者来。
# S3 _9 p9 A- A& D! z" P- `. }2 p+ Y2 M; i
子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速。则不达。见小利。则大事不成。7 {' c& l2 L; ]; W+ Q1 p$ T

3 C( ]! O1 U9 Q) w* }# i/ \观心者。亦当以此为箴。
' f% I+ H  w$ m0 t  a3 D/ J/ K% g/ G, X9 B! X$ R( Y

% Q# \6 f4 v0 l' J# D5 h叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者。异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。6 @1 I& h  U; J% y+ a( m
3 c/ B8 u: f9 x1 d
才有第二念起。便不直。 此即菩萨不说四众过戒也。8 Z- [1 v- T1 R! K- C0 T% S: c

# r" C4 z7 X6 o6 Y. e+ _+ b4 S; z【补注】梵网经菩萨十重戒第六说四众过戒。四众者。出家比丘比丘尼。在家优婆塞优婆夷。所谓同法四众也。莲池大师云。既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。; L0 n$ @8 b3 b8 C2 h
- z6 h7 N, z* l9 G5 B& V( c- f
" a" R9 n( P1 o, J. U4 ?5 Z
樊迟问仁。子曰。居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。
; ?1 _4 t! e+ ]5 q; w# h  Y1 ~- N, [; q5 g# l- j
也只是克己复礼。而变文说之。  U1 a+ m  i/ ^: L8 I3 |& ^
4 T& }! b  q/ H
, Y  R/ X' j$ e
子贡问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者。如何。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。
) A* M# m! j, m0 H6 E
# W- q: h% I$ S1 J  b7 G若人知有自己。便做不得无耻之行。此句。便是士之根本。三节。只是前必具后。后不具前耳。子贡从来不识自己。所以但好做个瑚琏。虽与斗筲贵贱不同。同一器皿而已。卓吾云。孝弟。都从有耻得来。必信必果。也只为不肯无耻。今之从政者。只是一个无耻。) T1 l" `' \& \4 x

+ [9 p8 Z, y) ?5 q【补注】自念我与诸佛。同具佛性。同为凡夫。而今诸佛成道以来。已经无量尘沙劫数。度脱无量众生。而我犹是耽染六尘。轮转生死。永无出离。此是天下可惭可愧可羞可耻之甚者也。具此耻心。方能勉行圣道。% K8 V( M* B5 i+ v, s6 {$ q  u
/ Z4 T4 a% d6 L

# I" m$ X( r6 s6 q# i, o子曰。不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者。进取。狷者。有所不为也。4 C0 p- z8 w. w9 i( ^
, u# @- }! r2 u/ v) Q, G& c, w; I
狂狷。就是狂简。狂则必简。简即有所不为。有所不为。只是行己有耻耳。孟子分作两人解释。孔子不分作两人也。若狂而不狷。狷而不狂。有何可取。
* J( i8 Q  l! ~# C' {, S5 l" j$ U1 E- F
. {( _4 M# @% Y! _0 }1 g6 M
子曰。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。善夫。不恒其德或承之羞。子曰。不占而已矣。  c9 g$ Z2 t/ k" e* {

7 n0 H4 p! M/ D1 ~4 ?& h5 b9 w0 K观象玩占之人。决不无恒。无恒。即是无耻。
; A# g- `% i/ ?0 |% _$ g! x  m8 S4 u% R5 g( V7 n
【补注】谓不恒其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。) P% [4 W5 `6 N$ o$ b/ ?; C

7 t6 y5 T# s( v" |0 l: p1 y$ s" |" w! m: H4 L
子曰。君子和而不同。小人同而不和。
$ \$ g9 S& H. p) a; u2 A/ D1 m3 f" C' g
无诤故和。知差别法门。故不同。情执。是同。举一废百。故不和。8 Z& T4 e) x1 U7 Y- z  y4 d; ~
6 i9 A; T# O, O5 R

7 |3 P  q- k* P# {* d& r% X" H  ~子贡问曰。乡人皆好之。何如。子曰。未可也。乡人皆恶之。何如。子曰。未可也。不如乡人之善者好之。其不善者恶之。
# X( X: ?9 }* h* {9 ^9 ]/ M4 c; X- q
$ y; l( S7 R8 ^$ \0 L# R8 P0 J不善者恶。正是好处。何必怪他不善者之恶耶。
4 Z/ p4 V7 U1 X
3 b5 Y+ V3 m) z3 o! s; _: ^2 ^* ]1 U4 k
子曰。君子易事而难说也。说之不以道。不说也。及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也。及其使人也。求备焉。& ?2 @4 p: l" g$ o3 r# E" r. I& I

  A8 q1 |$ F9 O6 O9 X君子悦道。悦即非悦。小人好悦。道即非道。
  Z' d' Z& G! _) q2 Q6 J* q6 C1 k1 s' Y8 D# Q9 P
+ C" ]' X# m; b0 H
子曰。君子泰而不骄。小人骄而不泰。
* F5 a/ {1 \1 f( W' I
9 m- U: g; n9 c# S; t% ~) ?泰。故坦荡荡。从戒慎恐惧来。骄。故长戚戚。从无忌惮来。- \* G7 t2 W+ \

+ f& [4 G) l8 Q+ ~! g  i
( R) i5 }. c+ h5 T2 P% K子曰。刚。毅。木。讷。近仁。8 M; o: [: p! y7 X
/ v& o( o, j3 Y% ]4 ?! z0 p' w! U
不是质近乎仁。只是欲依于仁者。须如此下手耳。卓吾云。刚毅木讷都是仁。仁。则幷无刚毅木讷矣。) ?5 Y7 i2 G5 q" E3 r7 h

, [. m0 p* A, a$ X
  X$ k+ t" S/ |. n% x子路问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。切切。偲偲。怡怡如也。可谓士矣。朋友。切切偲偲。兄弟。怡怡。! k) E6 N2 S7 K+ r3 s9 U
+ R4 C" `/ B" S4 w4 ~
卓吾云。兄弟。易切切偲偲。朋友。易怡怡。故分别言之。
; Q) i& D# I4 X; S/ \7 g
8 Y: a( L: w, [  C/ |
# E0 q9 j. v" `! u2 i6 g2 w1 E子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。3 K8 `& k/ _5 k2 X7 R: t9 E

8 \) s8 a( u: X卓吾云。说七年。便不是空话。2 @3 s; f# h& T7 I) x# i7 _& L

4 j: r; l) H, b6 r  P# r; |( s0 G4 J% ^9 w  @* V( W3 m: z
子曰。以不教民战。是谓弃之。4 w! M! z+ S4 y
2 e) ~: m1 b; O: Q9 F- C$ C; k
仁人之言。恻然可思。
, U) r. D7 R8 R; z* Q, y  Q* n
" O* t; E# c2 Z+ b5 v- M【补注】不修德教。而教民以战者。是弃之也。今之弃民者多矣。何以保国。0 g* Y. H" [( q" r/ e* a

. ^5 {) E6 \( ]- y4 K+ d
' u% A4 q& O9 l$ [* s4 \- A! ?' k○【宪问第十四】( r3 i% A) V0 C' T) F7 Z
0 S. r! J  B2 V. t) w! r
宪问耻。子曰。邦有道。榖。邦无道。榖。耻也。% I9 I9 O' k) Y( r+ C' ~# _

, y  i+ A) }3 f9 g& \卓吾曰。原思辞禄。欲脱其身于榖之外。孔子耻榖。欲效其身于榖之中。方外史曰。若知素位而行。便不肯脱身榖外。0 A. u7 E* `% s1 k+ f) T. I
  M; Z8 Q: y; V+ I# g" K& v% d

9 g5 {4 Z- s" q8 `3 x* G: R  e克。伐。怨。欲。不行焉。可以为仁矣。子曰。可以为难矣。仁。则吾不知也。$ Z8 q% q$ ?( s0 _0 l
8 |: f! a8 I$ b$ d. ]# B' [
为仁决不是者样工夫。9 i  _- l( D/ d/ D: a9 n

- s$ O2 u# Q( \$ f% Q5 q: V- `. k
! h2 v9 i# o' n: @  R! R  X6 Y. J子曰。士而怀居。不足以为士矣。/ r, G0 \. q! t" f& U  K# i& b$ S
) |- a# n$ ^7 d; E9 G
得少为足。便是怀居。与不知老之将至。相反。
/ c+ a) R8 p. K/ y/ S( y9 V
3 ^5 e+ I$ J3 p* y' B3 s% f' A# \( a) e2 `  m; ?' L9 X
子曰。邦有道。危言危行。邦无道。危行言孙。
1 e( @6 _2 U# z$ G" L  k  F) t/ c# ~* e9 L
言逊。不是避祸。正是挽回世运之妙用耳。$ F! I5 p" O* z  U$ T" q' x  M! q+ D
. d, _6 n* y7 S
0 O3 S' G! s3 F
子曰。有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。
- F0 T' Y( T, E, W4 G3 A2 i" G" n: j% n) @6 {# c4 @/ |6 w
有见地者。必有行履。有行履者。不必有见地。故古人云。只贵见地。不问行履也。倘无行履。决非正见。
6 G% o9 s9 V' E) O" v& [( e* H$ o- T/ m3 B" W; I/ I
【补注】自随唐倡科举。以至今日。皆是以言教人。以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也。妄行非行履也。其根本在求仁。求仁莫如学佛。学佛则得大辨才大无畏矣。; [4 R+ ^* h1 M$ L9 T

/ k) a% L& X: B1 I6 t: _
1 o( _- Z! A4 g5 ~南宫适问于孔子曰。羿善射。奡荡舟。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:15:39 | 显示全部楼层
俱不得其死然。禹稷躬稼。而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉若人。尚德哉若人。
$ v  i8 l4 n" I$ d8 b0 s
" @0 G; S9 K4 {+ h# |千古至言。文不加点。故不答也。出后而赞。正是不答处。不答。又就是赞处。4 Q( k; I. }% s# T9 N4 f, x
' ^; `, n8 }' j8 j. k
; h" n3 n3 X' ?% }4 z( n0 V# d. L
子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。
' |+ w" W1 F: z* K" h3 ^1 {" Z* f2 R& d" Y6 _0 T# V% b
警策君子。激发小人。小人若仁。便是君子。那有定名。1 N; q  i6 ]6 Z( o2 z' ?

# S3 G( u+ i9 O: g6 l【补注】魏征上唐太宗疏曰。君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。9 Q6 X- q+ t! ^% J( P8 Y: z* @# f" b" T

( N/ @1 a- k, n1 N5 P8 w4 y8 w2 [0 T9 \; A
子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。/ E; [% V; v5 d1 h2 g4 w

' t  I. G! a+ j; m; A! C子曰。为命。裨谌。草创之。世叔。讨论之。行人子羽。修饰之。东里子产。润色之。, x6 T, N7 j( m

. p. D. x7 C9 s% W$ A0 {% o作文要诀。
3 e1 X: M( {- j
/ f+ X* X5 K: S2 X7 H1 ?% z- \【补注】出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。
9 \7 A% f1 [  T6 z$ [0 p; a
9 W7 g. j! E, N3 L, j3 l) S
6 c; O8 J- ]: A5 \6 [7 `$ G或问子产。子曰。惠人也。问子西。曰。彼哉彼哉。问管仲。曰。人也。夺伯氏骈邑三百。饭疏食。没齿无怨言。
+ m/ [4 E, p# p# J' q6 w- {& N! _0 g- t' r; {) `' I9 g# W5 L/ t! h& a
【补注】人也。犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深不能也。, l5 M0 O  n( Y, ?* `; Z; z
% q* `( L# [( i; g
* l7 @# y# J& I/ ^( |8 f
子曰。贫而无怨。难。富而无骄。易。7 ?. L7 v! x$ e( x; ?
4 e2 y7 ^. Z# S5 }, ^1 g( |( ]/ y
无怨就是乐。& F6 h4 k# P! |( E* ?$ p

1 Y9 V# Y& G% W% v- ?* d6 v  w% _1 q$ T: h- D6 N
子曰。孟公绰。为赵魏老。则优。不可以为滕薛大夫。+ q& J( f% r, }

  t% j' x5 F, I  A( D- j( ~- V/ W) b子路问成人。(卓吾云切问)子曰。若臧武仲之知。公绰之不欲。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以礼乐。亦可以为成人矣。" ~9 f- y8 _) K1 ^# X  R. ?

4 M8 D* P) N4 M9 [' \5 ]卓吾云。知廉勇艺。是铜铁。礼乐。是丹头。方外史曰。四子若能文之以礼乐。则四子便各各成人。非要兼四子之长也。礼。是此心之节文。乐。是此心太和。诚于中而形于外。故名为文。非致饰于外也。
9 _4 g, I  M! ?' h* Z% s- f, K- {0 g+ T. J2 C

; y( f0 m+ C& H& h7 v5 s+ \! l6 ?; u曰。今之成人者。何必然。见利思义。见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。
* y$ o, `' Q: h# s1 t& i- Q( }
- E( |( F% R2 Z8 b: E此与得见有恒。抑亦可以为次之意同。卓吾云。然则今之不成人者极多矣。7 O# x( Z- ^* {* h1 w; c
0 e+ L* }& B( [  ]- ~5 R2 q) |3 j
& _) C6 q8 j" p1 y2 K( O. n
子问公叔文子。于公明贾曰。信乎。夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰。以告者过也。夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。子曰。其然。岂其然乎。
+ n" o+ w& ?, r- }( ^  t, h4 W; B( ?# l( _( l) r
卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。
6 n  c) j  F% T  B. ?- S  [3 [  O" T2 I2 o6 r: C7 |: E
【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。% h/ W  w$ K; x, v3 @" @6 x
5 s6 _) h2 t7 d) @; A) C
: x7 u9 m' o( S" ~6 e' I, |
子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。
# [) d6 }  B) S. X8 n4 _. ]; R* Y% q, s4 Y6 Z( S0 b
子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。
/ M+ u, d" n( f/ Z! g- B" I+ d
1 h; S- a. F, ]8 E子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。$ y$ I$ {* _. R: r) u& s2 p

* n: ?8 q0 \' \, a8 [不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。2 \) _. r) p. f' ~$ l

/ A# q5 s4 o0 D# n0 I& }$ c! ^2 U3 A# f( m5 `; ?
子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。
0 D' |+ N; M- l4 ]% f  `' f- N8 X% w& q( H7 s, P! T, _
大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。3 d5 k# n! Q5 P1 V1 V* |

; q4 g, K) `* R8 J  P) |9 z& U0 x# J8 {1 j- y& w
公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。
" v; `7 G0 ]  k1 J" @
5 S0 i9 Z! u  o! q3 x卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。2 ]8 U& N! y- |: u  T( z

8 g1 N7 Z4 N2 e% f2 S* q- j$ m! q5 H
子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。
& t2 L2 Y" p  |$ k" b- j! V+ S" ^+ C2 K9 Z! F! q! N" Y# Q- C' t
低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。
; x! s- t3 P! }$ q3 j. \3 z
1 r6 R. Z6 X- B  s% p' _8 O6 S& ?: z. C9 u
子曰。其言之不怍。则为之也难。
; z, J8 l2 L5 A7 @7 ]2 C
4 B$ p& @% b2 D1 g) I正要人怍。3 H7 A( A  i2 v$ J4 @5 H
0 s' k- J4 S& D( L

  b1 s& [+ i3 Y5 r( d: L) L: R陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。" p5 R+ R* u* a+ j7 b& p+ g. J; D
7 M/ G. s! h$ o) g  p. W5 Z( s# m) {
陈恒三子。一齐讨矣。
, f6 o! o: o- h" R' \0 B. f1 u
, l- |' P+ h% a; G3 W5 e* G2 {0 }: o+ Y$ G7 ]
子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。: o9 `1 U- s  x& K' z* q) i
5 c1 U4 u% O8 B; }! c! y/ V
不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。
) [3 ~  w2 ^3 y# |: T$ R% C8 ~3 [  g) ]7 W1 _# N  \9 Z
今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。( j/ l5 L4 A3 w& d2 |- a% H

. f$ ?4 l/ B8 |  `- Z% w* O% p8 w
子曰。君子上达。小人下达。
4 P1 u" V5 S, g; i6 C; @1 Q7 ^4 o* m1 `/ F! K7 W! r
形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达。故不器。下达。故成瑚琏斗筲等器。若不成器者。幷非小人。! p2 i9 ~4 ^) C: c- s: N+ X

' @7 O! V) X$ w" k, u; u% i/ k4 B( j& r/ k
子曰。古之学者为己。今之学者为人。
# B8 A) I+ z% C# O7 X2 M& I9 f$ o# Y9 [" }8 c" p
尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。( L7 k8 q- n7 v2 g3 j( a. B, |
& ]8 W4 C* K: f+ S- t4 R

6 c' j  L) |$ Q% O% k+ B+ u! ^& b  X蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。
% d6 V0 Y: T) Y/ W" @3 U* K1 R
千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。0 ]# E, M! @3 Z; D) Z7 [
+ l$ J. n3 x, N, i

  Y3 \- q2 i' |' {( a# z$ @子曰。不在其位。不谋其政。
  V# N- }, E% p  u) c8 k. c曾子曰。君子思不出其位。$ ?' H5 H$ e0 x1 w" l! `

! m5 Z+ A7 X: s2 i9 I未之思也。夫何远之有。正是思不出其位。2 d5 B! t' D, l$ I; U
  {" I* p& X# C

  ^. e6 S" H$ w+ ~2 U- D7 c+ R子曰。君子耻其言而过其行。2 i3 t$ D$ H6 z

. G$ X2 F7 ~: [3 M9 `* G卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。7 A# ^6 D- @) Z3 E2 O

8 h) E# \2 {: T【补注】言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。
  `+ y  j! n  R2 Q4 V
/ c9 [* ?5 X3 ?7 Y0 ?/ Q& R! d7 j+ U* [7 i
子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。
( G/ N  J# @8 q
. F" r6 k" F/ n仁者知者勇者。三个者字。正与道者者字相应。所谓一心三德。不是三件也。夫子自省。真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明。十地菩萨。虽居因位。而下地视之。则如佛矣。  o" ^/ F! n: S0 C6 g
( h6 G# B, s" _/ X/ ~

( ^, @) h( j* H3 C) ]7 ~6 ^. q子贡方人。子曰。赐也。贤乎哉。夫我。则不暇。8 P" n& e- Y( B$ o7 p! g1 [. `( [
' B/ M$ K3 ], [' a
不暇二字。顶门针也。若能思齐内省。则虽妍媸立辨。不名为方人矣。6 T$ `3 E$ W/ N, a
# X0 O. R' G: p" a# r& B9 L
【补注】可知圣人。无时不是修己。
# x2 T) _; O& ^: C4 @# L0 G
* v( o' [" V4 G% J3 \( k! U; l" b& G+ z) U
子曰。不患人之不己知。患其不能也。! Q/ d% S8 S- n. O" w2 b

: ^7 i9 \" R  |3 Q  m- w; t何有于我哉。我无能焉。是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。8 b. ^7 H# i. q3 w
& R5 m  M7 J* k& H" n4 `  A" W& o: ]" N
) U+ w$ Y4 ?" W* q) X' g  r3 Q& k
子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。( r' h, d" _, e+ J
7 t6 l# c2 K: m; `7 X+ Y
不惟拣去世间逆亿。亦复拣去二乘作意神通矣。 世人自多诈。则恒逆诈。自多不信。则恒亿不信。圣人哀之。故进以先觉二字。若欲先觉。须从不诈不疑。不逆不亿下手。直到至诚地位。自然任运先觉。苟不向心地克己复礼。而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺。方为君子耳。: P& F: C$ v. A( Y/ q9 j

. i: J! b+ O/ V. U) h& B5 t1 \' a4 b; f3 V) [  `; A  U
微生亩。谓孔子曰。丘。何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰。非敢为佞也。疾固也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2024-12-28 10:21 , Processed in 0.086121 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表