印光大师文钞续编合集

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:44:33

吾国向来作礼拜用．随众则不能不用．自行则用否随意。僧尚如是。况居士乎。

复梁慧栋居士书（民国二十一年）

光老矣．无精神为之开示。以汝提倡净土法门．今为汝寄净土十要．佛学救劫编．并长信。依此修持．自可得其实益。然既提倡佛学．必须注重念佛求生西方一法。否则．只是种善根．不得现生便了生死也。又贵地之外道甚多．无论是何种外道．均不可依彼法修持。若学佛而仍修外道法．则成坏乱佛法．疑误众生之罪。既学佛法．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．信愿念佛．决定求生西方极乐世界。以此自行．复以此化他。俾内而家庭眷属．外而一切有缘．同修此法．同得此益。今为汝取法名为慧栋．谓以佛智慧为世栋梁．俾彼无依孤露之人．同得托庇于佛法大屋之下。若肯顾名思义．当可不虚此生此遇矣。且长信所说．均系切要之事。而临产念观音圣号．实为人生第一要事．宜与一切人说之。则以后不但不受苦痛危险．而所生儿女．亦得安乐．无诸灾殃。惜世人不知．遂致每每受苦不堪．或致母子双亡．为可哀也。净土十要．为净土法门最要之书。此次所印．又附数要书要文。得此一书．依之修持．譬如杲日当空．行大王路．一直前去．了无差错。门外汉．每每不以书中所说为是．辄求口传心授之秘法。此乃习闻外道口传心授．方能得道之邪说．误认佛法亦如是。可悲可痛．切勿染此邪见。

复于归净居士书（民国二十二年）

欲学佛．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行方可。不能为世间贤人善人．何能得佛法真实利益乎。汝母既长斋念佛．当将净土宗旨．及修持要义．与汝母说．庶可母子同生莲邦。又须以此普为一切亲朋有缘说．俾大家同沐佛化．同修净业．同生西方也。汝既学校卒业．处今之世．断不宜出家．况汝母又不许乎。即掩关亦不必。为汝计．或为私塾之师．或为人司书启管帐．均可稍得薪水．以资日用。然须认真读书．俾文字通畅方可。断不可懒惰懈怠．以致无所成就耳。法名．即原归净二字甚妙。古云．纵然生到非非想．不如西方归去来。果能老实念佛．乘弥陀之愿船．归极乐净土家乡．是可预卜。此乃千经万论．处处指归．若不此是归．定如贫子．不识故土．不忆慈父．而甘漂泊他乡．以转于沟壑也。若不拟不议．一心归去．始知自性本来清净．又何处求归相净相耶。古又云．自是不归归便得．故乡风月有谁争。归净归净．念兹在兹。

复宗诚居士书（民国二十二年）

今之学堂．直是一个陷人坑．不陷于党派中．便陷于自由爱恋。任意冶游。须知人只五六尺一动物耳．而与天、地、并称三才．则人之名尊无与等。名既尊贵．必有可尊贵之实．方可名之为人。否则．便是衣冠禽兽．以其无有人之气分故也。才者．能也。天能生物．地能载物．人能继往圣．开来学．补天地化育之不及．故与天、地、并称之为三才也。若只知饮、食、男、女．不知孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．则较禽兽为恶劣。是人也．空得一世人身．绝无一点人气。则一气不来．当堕地狱．经百千劫．了无出期。欲为禽兽．尚不可得．况又得为人乎哉。汝最初不知此义．闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受．疼痛不堪．好后又行．又发又犯．亦太不知好歹．太无志节矣。须知男子冶游．与女子偷人．了无高下。世人每以女子偷人为贱．而于男子冶游．则不以为怪．此皆不知人之名义．所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦．始知回头．亦是宿世善根所使。而光又详说所以者．恐汝此心未死．后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵．而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女．同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。又复发菩提心．普利自他．同皆生信发愿．念佛圣号．求生西方．以修出世之善．是则可名为人。虽不能继往开来．参赞天地之化育．如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德。则人之名方有实际．不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗．主也．本也。谓以真实至诚．自行化他．不使有一丝毫虚假．及恶劣念头．以至孤负人之一字也。五戒且先自持．既能真持．久之．则受又有何难。傥心仍犹豫．是则名为儿戏．不但汝自罪过．光亦同得罪过。

复许慧舫居士书（民国二十二年）

汝之病．乃宿世、或现生．有害人性命之事。此业不消．病决难好。现在吃药无效．即可不吃。但息心念佛．念观世音．以期超度怨家。念佛虽不见效．仍有利益．不可与吃药同作一例。汝家计如何．若无财力．则自己至诚恳切念佛。当上惭愧心．不可生愤恨心。生惭愧．则怨家之怨恨可解。生愤恨．则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报．汝又怀恨彼报．则愈结愈深．莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰．或可于灵岩山打一佛七．或请十五、二十、三十人．均可。灵岩为江浙第一认真办道之处．常年念佛．与普通打佛七同。有施主求若干人打七仍是照常念佛．不过于佛前、牌位前．多三次回向而已。无论打七者．不打七者．通同一样念。不过请若干人．即得若干人之功德耳。现念佛堂有三十余人。若打七．当供一解怨释结之纸牌位．圆满则焚化之。若自己供长生禄位牌位．则做一木牌位．永供念佛堂中．则加五十圆．不做．则按人十圆。如十五人．即一百五十圆．三十人．即三百圆。此非为灵岩拉佛七．以汝病体重．故不妨说此办法耳。汝自斟酌．若无力．则不必强勉。今为汝寄净土五经二本．汝与妇同得受持．此可作常时读诵本。又灵岩去年重修大工．今碑已刻成．拓出．今寄一张．阅之．可知其修持之概耳。至于光之随便所说．何必集录。文钞、嘉言录、已可为法．何必求多乎。至于某某外道．所伪造之书．吾人只好任彼所为．各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白．彼何能自知其非．反惹彼生谤讟耳。譬如狗子吃屎．彼自谓香美。若与彼说是臭恶．彼决不肯信．反谓说者不知好恶。当今之世．大家完全在黑暗中．越学问大．越糊涂。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:45:27

往者．程子、朱子、之学问人品．可谓很大很高．而且极力破斥因果轮回．谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。此种话．即是提倡破坏孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、者之大根据。知此．益当一心念佛．求生西方矣。今之有学问者．又何足道。

复殷德增居士书（民国二十二年）

欲以读诵大乘．助其净业．非真有深明净土之正知见不可。否则．便以经教中高深玄妙之法门是尚．于净土法门．完全视作愚夫妇之修持。近来之讲华严．讲法相者．多破净土。湖南某．深知净土．尚极力提倡。因学法相宗．后之所说．皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种大心．颇为难得．但未必不随经教知识所转。不转．则可谓佛之真子。转．则或成舍易取难．或成湖南某派．则鸣呼哀哉矣。往年一法师．以念佛为卖五香豆．以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙．将何以吃。是知非有大善根．不能深信此法。为汝说此．使汝于未发足前．先将南针认定。否则．大通家或可冒充．了生死恐难做到矣。念弥陀．亦可作恃怙．念观音．亦可得往生西方。但敢其诚则有感．何竟作此种崖板会计乎。观音．是弥陀法王子．辅弼弥陀．度脱众生．是一家事．不是各别门庭。

复郑慧洪居士书（民国二十二年）

现今世道陵夷．在家修行好．出家反多障碍．切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中．不知一心念佛．求生西方．痴痴然．欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅．乃文字知见．参到老．于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益．其去了生死．尚大远在。以烦恼惑业未断．悟是悟．生死是生死。若谓明心见性．即无生死可得．此系门外汉．与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人。净土法门．全仗佛力．详看嘉言录、文钞．依之而行．决定可以往生西方。去秋．净土十要印出．此为净土法门最要之书。年底．佛学救劫编印出．尚未寄来．待来．当为寄三几包。依之而修．校比亲近善知识为稳当。若不自量．来江浙遍访高人．或竟将此信心被高人打破。则禅既无望．净又不信．前途茫茫．将趣何所。今之欲亲近善知识者．须先知禅净之所以。否则．十有八九．由善知识破坏净土善根．尚自嚣嚣得意．谓得正法．良可痛叹。光今年决不出关。明年若清凉、峨眉、九华、灵岩．四部山志了结．当觅一人不知之处．以终余年。祈与汝父说此意。又小儿当认真教训．切不可溺爱娇惯。

与赵奉之居士书（民国二十二年）

昨接张文理函．言居士近来念佛颇恳切．以未见不慧为憾。不慧业力凡夫．见之无益。肯依嘉言录修持．则胜似见面多多矣。今为居士寄文钞、十要、圣贤录、各一部。饬终津梁、正信录、各一本。有此诸书．自行化他．足有余裕。六十七岁老人．亦不必又去研究别种经典。但一心念佛．求生西方．自可仗佛慈力．带业往生。其余一切法门．皆仗自力断惑证真．方可了生脱死。念佛法门．但具信愿．即得往生极乐世界。其间难易．奚啻天渊。祈认真修持．又须令眷属同念．按饬终津梁．说临终助念之利益．破坏之祸害．使彼等念熟听熟。待汝临终．则可大家相助．否则．必定大家相破坏矣。光老矣．目力甚衰．又有迫不容缓之三山志。已于月初．拒绝一切．以后切勿来信。文钞．为净土入门之书．十要．为至深至切之典．圣贤录．为古人已得之榜样。有此诸书．又有何欠．而复以一函问法乎。

与陈慧恭居士书（民国二十二年）

诚之所至．金石为开。'况三宝之力乎。居士果能详看各书．将来当有成就。否则．便成一无恒之狂人矣。在家人念蒙山．有何不可．此系普结孤魂缘者。小则蒙山．中则焰口．大则水陆．同是一事。常结孤魂缘．则常吉祥矣。人不敢念者．意恐招鬼。不知鬼与人混处．无地无鬼．即不招鬼．谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍．人若怕鬼．当积德行善．则鬼便敬而护之。人若做暗昧事．鬼便争相揶揄．故难吉祥。人若知此．虽在暗室．亦不敢起坏念头．况坏事乎。此种鬼．乃善鬼．人来则让开．人去则又遍占其地。若厉鬼发现．则有大不吉祥。放蒙山．若至诚．虽厉鬼．亦当谨遵佛敕．不复为厉。是以凡怨业病．医不能愈者．至诚念佛、念观音．即可速愈．乃怨鬼蒙念佛恩．得生善道而去耳。可知人人面前．常有许多善鬼或恶鬼。怕鬼之人．当存好心．说好话．行好事．所有之鬼．通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多．越多越好．用怕作么。汝妻发心皈依．今为取法名为慧雅。雅者．正也。能一心念佛．不生来生人天福报之妄想．方为依佛智慧之正慧．故曰慧雅。三女逢春．法名宗贞。宗．主也。贞．正也。春为一岁之首．贞为乾德之终。乾卦云．干．元、亨、利、贞．孔子释之曰．贞者．事之干也。此贞字．义理深广．非止以女守身为贞也。凡一切人．所作所为．得其大体．皆名为贞。逢春果能恪守本分．以行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．将来相夫教子．俾夫与子女．皆为贤善．方为宗贞之实义。方与岁首之春．乾德之贞相合。便是女流师范．闺阃母仪．其为荣也．何能踰焉。祈慧察．与彼说之。

复张纯一居士书

令友陈敦复夫妇．敦行孝友．复能笃信佛法．精修净业．洵为今时不多见之人。今欲皈依．并受五戒．必要认清净土法门宗旨．庶可现生了生脱死．超凡入圣。须知净土法门．以信愿念佛求士西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇．遂以宗门参究之法为殊胜．而注重于开悟．不注重信愿求生。美其名．曰禅净双修．究其实．则完全是无禅无净土。何以言之．不到大彻大悟．不名有禅。今之参禅者．谁是真到大彻大悟地位。由注重于参．遂将西方依正庄严．通通会归自心。则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛．实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰．念实相佛。实相．虽为诸法之本．凡夫业障深重．何能做到。弄到归宗．禅也靠不住．净也靠不住。仗自力．即到大彻大悟地位．以惑业未断．不能了生死。未悟到大彻者．更不须论。仗佛力．须具真信、切愿、念佛、求生西方．方可。以一向以西方净土．无量寿．无量光．一一通会归自心。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:46:35

而自心只是徒执其名．未证其实。西方之佛．无感不能有应。自心之佛．在因无有威德。世之好高务胜者．每每皆成弄巧成拙．求升反坠。而知识欲人以圆融见称．亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心．欲令一切众生．现生即了生死．而依旧不能了。此生既不能了．将来或可能了．而尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者．当居多数也。如真能识得此种利害．再息心看净土各经书．方知此念佛求生西方一法．其大无外。十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资此以成始成终也。今为敦复．取法名为慧复。谓以佛智慧所说之净土法门．自行化他．各各皆得复本心源也。为其妻郑含章．取法名为慧章。谓依佛所说之净土法门．自行．复以教诲儿女．以及一切坤伦．俾二妃、三太、韦提希之道．大明于今．故名慧章。吾常曰．治国平天下之权．女人家操得一大半。盖以母贤．则儿女皆贤。在胎则禀母之气．幼时则观母之行闻母之言．已熏陶于读书之前。及其读书．则一一措之躬行．而为贤人善人故也。又曰．教子为治天下之本．而教女为尤要。以无贤女．则无贤妻贤母．因之亦无贤人矣。今不于净土法门指示．而泛言于此者．以期人人各知务本也。此本既立．一切世出世间道理．均得恢复章显矣。今为彼寄净土经书二包．息心读之．其修法利益．固不在光之多说也。五戒．无论受与不受．皆当严持。以前之杀、盗、淫、妄、四条．名为性戒．即不闻戒名之人．犯之亦有罪过。而受戒者犯之．则成两重．于本罪外．又加一犯戒罪过。故曰．一切人皆须严持。饮酒．名遮戒．未受戒．饮无罪。受戒后饮．只一犯戒罪耳。祈慧察．并令彼夫妻阅之。

复营口徐永业先生书（民国二十四年）

阅来书．知先生是大有心人．惜于光序．未能详阅．故于无可疑而生疑。又援普陀为例．亦是不可为例之例。普陀之地．虽非天竺之南海．观音．固是一观音。前人皆取华严善财南参以发挥．光何得立异以为不可乎。若如阁下所说．随在何处有观音庙．凡非其地之事迹．均不可引矣。菩萨住处品．先说四方．次说四维．则西南方．不可以震旦之西南为据。现有菩萨．名曰贤胜．何可以贤胜为普贤乎。不知普贤之德．随处皆可为道场．固不在经有明文与否。若硬讹引．反成诬经。此非启人正信．乃启人邪见．由兹疑经疑圣也。祈息心详阅原序．则群疑自释。若谓不然．则随阁下作何议论．光不过问。光老矣．目力、精神、均已不给．已于去冬十一月．联登新、申、半月刊、各报．拒绝一切信札差事。此后祈勿来信．来决不复．

复郁智朗居士书

语云．富翁不知贫人之苦．壮夫不知老人之苦。汝意光之拒绝．不过为静修耳．不知真是目力、精神、不给耳。只汝之来函．并此回字．乃手、眼、二镜并用．方能看写。雪白纸耀目．一字不能写。念佛三昧．亦不易得．若不自量．或致著魔。须知往生净土．全仗信、愿。有信、愿．即未得三昧．未得一心不乱．亦可往生。且莫只以一心不乱．及得念佛三昧为志事．不复以信、愿、净念、为事。（都摄六根而念．为净念。念佛时．常听自己念佛音声．即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大未得实益由不注重信愿不能与佛感应道交．仍在此五浊恶世中．做苦众生耳。所言蕅益警策．当请善书者．写作恭楷大字．张之庭壁．以发起一切人之信心．实为要义。至祈另作警策．文钞中所说．均不足以警策乎。现在时局．危岌之极．当劝家属老幼人等．同念南无阿弥陀佛．并念南无观世音菩萨．以作预防之计。否则．祸来时．避无可避．防无可防．为之奈何。当以此语．与一切有知见之人说之．庶令闻者．种出世之善根。此后切勿来信．凡题跋校勘．概不能应酬。

复昆明萧长佑居士书

堪舆家言．何可为准。若如所说．则富贵之人．永远富贵．何以高门每出饿殍乎。世之最有力能得好地好宅者．莫如皇帝．何皇帝每多寿短。自汉以来．无有过四百年者。贫人众苦交集．又欲得吉宅吉穴而不得．是欲免苦．而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心．说好话．行好事．一心念佛．展转劝人。依一函遍复为之劝化．当可业障潜消．善根增长。光为汝忏．何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。人之将死．务须助念。人之将生．亦须令产妇念南无观世音菩萨。傍边照应之人．亦为大声助念。则决无苦痛难产之事。即难产将死．令彼产妇自念．及全家．或在产室．或在别屋同念．亦可不久安然而生。汝欲转祸为福．当以此一函遍复之事．逢人即说．校彼另修住宅．另移祖坟．为有益无损也。世人不在心上求福田．而在外境上求福田．每每丧天良以谋人之吉宅吉地．弄至家败人亡．子孙灭绝者．皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造．亦由心转．则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家．人各异见．凡古人今人所看者．彼必不全见许．以显彼知见高超。实则多半是小人之用心．欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家．谁大发达．彼能为人谋．何不为己谋乎。光老矣．目力衰极．以后不许再来信．来决不复。

复湘阴黄颂平居士书

光粥饭僧耳．一向率真．绝不肯虚誉人．亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文．颇不愿闻．以非我身分．则成莫大之辱矣。病由身生．身由业生．当痛加忏悔．以消宿业。又须力戒房事．以兔复增。无论何病．不戒房事．汝难即愈。孔子所谓．父母唯其疾之忧者．以房事为一切病之根本故也。当疾病在身．何须往居士林随众念佛。但在家中．息心静念．最为第一。至谓与善知识研究佛理．当身婴重病．只可认真修持。如至诚念佛．并念观音。此时用不著研究．一经研究．反成纷驰。譬如有病．得一灵丹．即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制．何药走何经．治何病．必期于一一了然．方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然．故不得真实利益。外道名目．累百成千．然其用功．总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛．皆是门庭场面．彼固不以此为道。欲得彼之道．必须恳切至极．夜间独入其室．关闭门窗．外派巡者．只许一人入室。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:47:14

须先发极恶极惨之咒．若违彼教．定受此种惨报。发咒已．为其点窍指穴．或在头面．或在身中。身中之穴．必须脱去大衣．靠身之衣．撩起而指。此种做作．实皆迷惑人之圈套。而一切外道．最初以一经传过道．不修即可成。使去秘密而明示于人．不发咒而任人进退．则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事．亦不令人发咒。信则依之而修．不信任彼退出。汝既念佛．尚虑入于外道．是汝完全不知佛法与外道之邪正．但依人而生信心．实未真信。使生真信．但当致力于修持．何得虑外道之多．而或陷入耶。既有宿业婴恶疾．当吃素念佛．为宿世怨家作超度事。所言超度．亦不必请僧做佛事．但自己认真恳切至诚念佛．及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨．便可愈病乎。须知念佛．为佛法中最圆顿直捷之法．其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等．非法有或灵或不灵也。

与张静江居士书（民国二十四年）

闻居士久已念佛．不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法门无量．无论大、小、权、实．一切法门．均须以戒、定、慧．断贪、嗔、痴．令其净尽无余．方可了生脱死。此则难如登天．非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方．则无论功夫浅深．功德大小．皆可仗佛慈力．往生西方。此如坐火轮船过海．但肯上船．即可到于彼岸．乃属船力．非自己本事。信、愿、念佛、求生西方．亦然．完全是佛力．不是自己道力。然一生西方．则生死已了．烦恼不生．已与在此地久用功夫．断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方．切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示．切不可依。念佛之要．在于都摄六根。当念佛时．摄耳谛听．即是摄六根之下手处。能志心谛听．与不听而散念．其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用．皆可得益．有利无弊．宜令一切人皆依此修。本欲详说．以为时无几．恐误归期．故略取要义书之。余详文钞、嘉言录．阅之自可悉知。

复海门理听涛书七（民国二十一年）

兹由陈慧昶转来手书．知年未及壮．颇有信心．日诵金刚经数卷．以期忏悔宿业．是诚人生之一大事也。然须志诚恭敬方好．若如汝写字之潦草法．则利益随浮泛之心．而减之多多矣。又汝欲皈依．今为汝取法名为慧才。汝原名聪才．聪明而有才．用之于正．则可以希圣希贤．建功立业。用之不正．则可以自误误人．堕三恶道。今日之天灾、人祸．皆大多数聪明有才者之所造成。若夫智慧．则便能识邪正．明因果．趋吉避凶．成德达才。有智慧．则才能助道．无智慧．则才能悖德．故名汝以慧才也。汝宜顾名思义．于起心动念处．每为审察．是合智慧否。合则扩而充之．不合即直下消灭．不许再萌。又须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。以此自行．复以化他。能如是者．则为真佛弟子。况今乃一患难世道．凡内而家庭．父、母、兄、弟、姊、妹、妻子、及与仆、婢。外而亲戚．朋友．并一切相识之人。均当令其常念阿弥陀佛．及观世音菩萨圣号。以为现在履危而安．逢凶化吉之据。将来寿尽．永离生死苦海之方。其念之方法．与其利益．一时不易详说。令慧昶寄嘉言录．及合宜之书．阅之自知。欲得佛法实益．须办十分诚心。持经念佛之事虽同．心之诚有浅深泛切之不同．则其利益．便大相悬殊矣。世间事事．均须以诚而成．况持经念佛．欲以凡夫身．了生脱死．超登佛国．不诚而能得乎。（其二）修行人．只取其实行．何须张罗场面．要照相做甚。光一向不喜照相．近有香港佛学会．佛化刊内有光相．一弟子寄十册来．今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经．前寄一包．今为汝寄五本．除自存外．余与四求皈依者。彼等香敬．如数收到。当与彼等说．既皈依佛法．即当照佛法中之净土法门修．切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益．以其仗佛力故也。余皆仗自力．故与此法．相隔天渊。炼丹．乃葆身葆气之法．非了生脱死之法也。即参禅、研教、及密宗各法．亦非契机之法。法不契机．如药不投病。唯净土一法．普逗上中下三根之机．若圣若凡．均当修习。切不可闻禅宗、密宗、之高超玄妙．而舍此修彼．致了生脱死．永无其日也。现今是一患难世道．无论何人．皆当念佛、念观世音．以为预防。凡刀兵、水火、瘟、蝗、恶病、恕家、对头、等危险．志诚念之．决定不至不可解结。即女人临产．尤当志诚朗念观世音圣号．决定无有苦痛。此时不可心中默念．以用力送儿出．若默念．或致受病．切要。即难产之极．已将殒命．念之．亦得立刻安然而生。须知从少肯念．便可无有难产之事。即非难产．念亦有大利益。切勿以裸露不净而不敢念．则失利益．而或受苦痛．或致母子双亡也。彼产妇本人念．在旁照应人亦念。家中人在别屋中．亦可为彼产妇念。若人皆知此．世间便无难产．及因产而死之事矣。刘温甫．已经七十四岁．当通身放下．一心念佛．求生西方。否则．一经错过．不知何劫．方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老．然人命无常．不一定能活到老方死也。余看长信．此不备说．祈各实行是幸。（其三）贵地信心者多．恐未必真实依佛法修持。须与彼等说．佛法与外道不同。外适专事秘传．用炼丹运气之工夫．绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾．虽亦劝人为善．究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理．认做真仙真佛临坛．则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者．然亦千中难得一次耳。明末．觉明妙行菩萨．以乩开导佛法．临去令其永断扶乩。十年前．香港哆哆佛学社．亦然。此二．皆真菩萨．而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说误人实深故菩萨即以扶乩而禁绝扶乩我文钞中亦曾说及若有不肯丢外道工夫．及扶乩事业者．切勿令受皈依。以免世人谓佛法．与外道无异也。（其四）前函论扶乩之弊．学佛之人．不应预此事。此事多是灵鬼假冒．久则必至误事。即不误事．其所说．多是与世人知见相同．而每每与真正道理相背。所开名单．不可用红纸．老眼看不清．甚为吃力。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:48:07

后若再有求皈依者．当与彼说．若曾入外道．并扶乩者．须将以前所行之道。完全抛弃。否则．不为介绍．庶不至以外道为佛法．致无知者．邪正不分．犹然以邪为正也。今为皈依者各取法名．祈为抄致。又世人爱儿女者．均是害儿女者。不肯教诲学好．一味任性娇惯．俾好好天姿．均成顽庸败类．天下由兹而乱．皆此等不知为人父母者所养成。今欲儿女贤善．当于初开知识时．即以因果报应．生死轮回．及孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之事理为说．令其实行．则儿女必定为贤人善人。其为荣也．世世无穷。（其五）少子夭折．人情于此种境界．每起怨尤．生懈怠。须知人生因果复杂．有因故致有果．有果断非无因。知前因后果．则可不生怨尤。知德能感天．则必不至小有逆境．便懈修心。譬如天初热时．或忽大凉．初凉时．或复大热．此乃暂时变动．非常时总如是也。但尽我心以修．不问现境逆顺．若能常如是者．必能永膺多福。若因小有不顺．遂谓修持无益．是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事．亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈．当必有长寿成德之善子来生。若不论好歹．唯取其不夭．则刮百姓之脂膏．以其款存之外国银行．一气不来．完全归外国人．何尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不成器之儿子若夭．是为大德所感。由其不夭．致令全国人民涂炭。若当日．凡属此类．尽夭亡之．则吾国何至无可救药．以待丧亡乎。但当息心念佛．以消罪业而迓吉祥。（其六）令祖之语录．与山志无干。若塔铭、或传、或有备需之点。至于像．以历代古德．俱无影堂．即寄来．亦不便安顿。以今之灵岩．完全不是承继昔年之灵岩。以兵燹之后．唯留一残塔．余悉灰烬矣。况今是净土法门；令祖乃禅宗知识；论寺宇则无所承继；论法道；则另一门庭。譬如水陆舟车．在归家后则全同．在途路上则各异。今人非大通家．断不可说圆融话．只图好听．致无实益也。储公。乃汉月藏之最高弟子。汉月．欲为古今第一高人．与天童密祖．大相抵牾。宏忍、具德等．同为蔑祖之流。唯储公．尚无此种习气．此诚可令后世之人钦敬者。（其七）嘉梦频得．乃宿因现恳所感也。大寺院．即华严法会．但以未破烦惑．只见劣相．不见胜相．然亦颇不容易见此境界。至于长者取水赐饮．乃文殊菩萨．以甘露赐汝也。宜常勉力．庶不负此一番加被之恩德也。良以博地凡夫．多随境转故曾子于将死之时．始说诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而后．五日知免夫。不到临终．尚恐或有陷溺．不敢说此大话。今之好说大话者．皆是绝不在脚跟下用功之狂夫也。令友舌根不利．乃其宿业．念法华固好．念佛、念观音．亦能消业增慧．不可固执．谓唯念法华方能也。念佛若真至诚．尚能超凡入圣．岂止令舌根通利而已哉。

复智乐居士书

往生不在识字不识字．只在有信愿与无信愿。有信愿．决定往生．无信愿．决不得往生。汝母经咒不能念．当劝令一心念佛。宜吃长素．切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉．将来亦当以身命还．则此之行孝．直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝．乃害亲于生生世世之孝．可不哀哉。至欲亲往生．当切劝兄、弟．姊、妹．妻室、儿女．同皆日日陪亲念佛。即不陪．亦令常念。使念惯．待亲临终．自然会念。又要详说助念之利益．破坏之祸害．则方可得其助念之益．不受破坏之害也。余详一函遍复．及饬终津梁．若无．向弘化社请。

与胡作初居士书（民国二十二年）

数日前．令甥崔树萍来函．并将阁下与彼之函．亦并寄来．祈光为阁下寄各种书．已令寄矣。阁下一向有信心．而未遇通人．其所修持．乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修．为得六祖之真传．实则但是保身之法．了无了生死之气分．彼何知性与命之意义哉。但世人不知正法．便无由决择真伪．难免盲从。彼之炼丹运气之法．用之好．则血脉周流．身体强健。用之不如法．则气滞不通．其害非小。有许多人．入同善社坐工．以致成痴呆、瘫痪．身体麻木者。皆由其法不善．以冀养身者．反以害身．可不哀哉。详察阁下之病．由于一向好胜．故每每因气受病．此其一。又以天性聪明．故带聪明人习气．致于女色．不加撙节。再加以忿怒之火．不时而起。譬如双斧伐孤树．已危险之极。又用同善社不良善之坐法．则又为病苦之助缘．以致种种现象．皆由之而生。今若肯依清心寡欲．摄心念佛之法行之．久而久之．宿业消灭．善根增长．一切失眠、鼻梁颤动等．当皆逐渐消灭矣。当先看嘉言录中修持方法．一句南无阿弥陀佛．绵绵密密．长时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气、等念．偶尔萌动．即作念云．我念佛人．何可起此种心念乎。念起即息．久则凡一切劳神损身之念．皆无由而起。终日由佛不思议功德．加持身心．敢保不须十日．即见大效。若只偶尔念一句两句．便欲见效．则是自欺欺人。虽亦仍有功德．欲即由此愈病．则决不可得。凡事均以诚为本．修持可不用其诚．而欲得愈病灭苦之利益乎。又若习气深厚．尤当专念南无观世音菩萨以菩萨救苦心切也。今附一函遍复．阅之．即可自知。光现在有甚急要之事．以后不须与光信．如有所商酌．当与澍萍信。然亦不许澍萍再来信．不过彼稍识门径．比阁下明白多矣。

与泉州庄慧炬居士书（民国二十一年）

今之外道．遍世间皆是。以佛法深妙．人莫能知．彼遂窃取佛法之名．而不知其义．遂以炼丹运气保身之法．认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有．故瞎造谣言．谓炼精化气．炼气化神．炼神还虚．复合一处．为得道。实则完全是识神用事．心性真如实际之理体．绝未梦见。尚自诩云．六祖乱传法．法归在家人．僧家无有法。此语不但说之于口．而且笔之于书。以假毁真．以邪为正．无知无识之人．遂被彼所惑。而彼外道能遍传于世者．得力有二种法。一则秘传．谓一得明师真传．不修即成。故神其说曰．老鼠听见．老鼠都会成．雀子听见．雀子都会成。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:49:01

故其传道时．必须在密室中．小声气说．外面尚要派人巡查．恐有盗听者。二则严示禁令．虽父子夫妇之亲．均不与说．说之必受天谴。故于未传道前．先令发咒．后若反道．则受如何之惨报。发咒以后方传道．此后纵有知其非者．以其惧咒神．宁死也不敢出此道外而学佛法。假使外道去秘传而公开．普令大家同闻．亦不令人发咒．则举世之人．有几个肯入彼道者乎。彼固无道．窃取佛法了生死之名．而实行炼丹运气保身之事．纵令心行清洁．亦不过成仙而已。仙之地位．去天尚远．况佛法中之声闻、缘觉、菩萨乎。汝既皈依佛法．当将从前所修外道法．彻底丢在东洋大海外。一心念佛．求生西方．庶可不虚此生此遇矣。

与马星樵医士书

佛为大医王．普治众生身心等病。世间医士．只能医身．纵令著手成春．究于其人神识结果．了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心．为人治病．则当于医身病时．兼寓医心病法。何以言之．凡属危险大病．多由宿世现生杀业而得。而有病之人．必须断绝房事．方可速愈。欲灭宿现杀业．必须戒杀吃素。又复至诚念佛．及念观音．则必可速愈．且能培德而种善根。傥怨业病．除此治法．断难痊愈。其人．与其家父、母、妻、子．望愈心急．未必不肯依从。傥肯依从．则便种出世善根。从玆生正信心．后或由此了生脱死．超凡入圣．则于彼于汝．均有大益。至于断欲一事．当以为治病第一要法。无论内证外证．病未十分复原．万不可沾染房事。一染房事．小病成大．大病或致立死。或不即死．已种必死之因．欲其不死．亦甚难甚难。纵令不死．或成孱弱废人．决难保其康健。不知自己不善摄养．反说医生无真本事。无论男女．（处女寡妇不宜说．余俱无碍。）均当侃侃凿凿．说其利害．偌彼病易愈．而汝名亦因兹而彰。每每臀生只知治病．不说病忌．况肯令人改过迁善．以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行．非寿世济人之心行．况能令人因病而得生入圣贤之域．没归极乐之邦之无上利益乎。古人云．不为良相．必为良医．是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极．若兼以佛法．则藉此以度众生．行菩萨道．实为一切各业中最要之业以人于病时得闻不专求利志期利人发菩提心之医士所说．必能令病即愈．自不能不生正信依行也。欲人取信．切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医．贫者只应酬了事．久之．人皆以谋利而轻之．则所说利人之话．人亦不信从矣。又须遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。与因果报应之通三世．（过去．现在．未来。）生死轮回之经六道．有可语者．不妨以有意作无意之闲谈。使闻者．渐渐开通心地．知生死轮回之可畏．幸了生脱死之有法。能如是者．诚可谓即世间法以行佛法．由医身病而愈心病。又现今是一患难世道．天灾人祸．常常降作。无论水火、刀兵．饥馑、瘟疫．虫蝗、旱潦．怨家、对头等．灾患临头。但肯至诚恳切．常念观世音菩萨名号．决定可以逢凶化吉．遇难成祥。又女人临产．念观世音．决定安然而生．无有苦痛。纵久不能生．将至于死．肯念．则亦即立时而生。（要出声念．不可心里默念。以此时须用力送子出．若默念．必致伤气受病。旁边照应之人．亦代彼念。家中人．不在产房．亦宜为念。不拘在产房内．产房外．念之皆有利益也。平常于睡眠．与衣鲷冠不整齐．及未洗漱．并沐浴．抽解．至不洁净处．均当默念。默念功德仍是一样．出声念于仪式不合．非完全不可念也。）世人无知．视此事为畏途。纵平常有信心人．亦不敢教人念．谓裸露不净．念之得罪。不知此时母子性命相关．菩萨唯以度生为事．此时只取其诚．其裸露不净．乃出于不得已．非不恭敬特作此相者之可比。肯念．则其子即生．不但无罪过．且令母子同种善根。（此见药师经．非光杜撰。）若平常．必须致虔致洁．不可引此时为例．而漫不恭敬．则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬．故文钞中均不言及。后深知之．故常为一切人说．而其依者．无不即得其效也。此亦利人之一端也。

复陈慧和居士书二（民国十八年）

由慧洪转来手书．知宿因有在．一闻佛法．即生正信。然学佛之人．必须敦笃伦常．恪尽己分．闲邪存诚．克已复礼。诸恶莫作．众善奉行．戒杀吃素．信愿念佛。以此自行．复以化他。能如是者．决定现生可入圣贤之域．临终直登极乐之邦。今为取法名为慧和．谓以智慧调和身心．不使偏于空有诸见．及贪嗔痴等。而复以戒、定、慧．与慈、悲、喜、舍、等相和．而为自利利他之据。庶不致蹈近来以高明自诩之狂徒．及卑劣自安之愚夫派也。（其二）人生世间．危险万状．一气不来．不知又作何等形相。汝已投人．幸心地明了．一念孝慈．得复本体．若或迷昧．则便难归还矣。须知此尚是最好消息．若是投于异类．则更为危险。是知六道众生．均无异同．随业受报．莫定生处。汝经此难．可以决定求生西方之心．庶可由此一险．永享安乐矣。净土十要．净土圣贤录．彻悟语录．已请到。又将近印各书．凑六包寄去．祈查收。吃素一事．以不知人畜轮回．互生互杀之故．遂谬谓人应该吃彼．彼应该人吃。及至托质此中．则方知以前之所计为谬矣。汝既经此一番危险．固当勉学吃素。如在店铺．实难自由．亦当生不忍心．生度脱心．少吃为妙。若能自由．当以不吃。又修行净土法门．固不在出家与否。汝上有老母．下有妻子．若置之不问．自求安乐．则于佛法世法．均获大罪。以不能尽谊尽分．纵有修持．功难抵过．况不能修持者乎。观经．明三世诸佛净业正因．第一即是孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。此之修法．诸佛所赞。今之在家修行者．比四十年前当多数十倍．何曾闻在家不好修行也。汝但依我文钞、嘉言录、所说而修．决定可以与汝父、母、妻、子．同得生为圣贤之徒．没入莲池海会．方知吾言．决不诳汝。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:49:53

复宅梵居士书（民国二十一年）

江浙念佛婆．统统都是信受外道无理之理．只知恭敬洁净．而不知按事而论．故有此种瞎说．流毒世间．误人不浅。光从前不知此种邪说．故文钞中绝不提及。次后详知其弊．故对于一切人常说之。有难产者．依之而念．无一不即时安然而生也。念佛之人．行、住、坐、卧、均好念．但睡时．及衣冠不整齐．手口未洗漱．与洗澡、抽解、及至污秽之处．俱宜心中默念．不宜出声。默念功德仍不减少．出声则于仪式不合。若妇人临产．只可念观世音菩萨．（以观世音菩萨．悲愿深重之故．非不可念佛．只可念观音也．切勿错会。）以观音救苦心殷．必要出声朗念．断断不可心里默念。心里念．为力较小．感通亦较小。又此时用力送儿出．若用力送儿．又默念．伤气受病。产妇自己朗念．产室照应者亦朗念．家中人在别屋亦当为念。切不可谓裸露不净．念之恐获罪咎。须知理固有定．事变不一．只可据事论理．不可执崖理而论。譬如儿女误堕于粪坑水火之中．呼父母以求救．父母闻之．即往救援。断不至以彼身体不洁净．衣冠不整齐．而不肯救援．任其死亡。菩萨之德．深逾父母无量万万倍。当众生罹苦求救时．只有救苦之念．绝无计较形迹之念。且此系无可如何．非能表示恭敬洁净．而特为裸露不净也。若能而不为．则诚为有罪。若不能致其恭敬之相．则只可论心中归向之诚．不可在形迹上讲礼貌仪式也。菩萨无苦不救．无难不救．何得于产妇而遗之。虽经中未及明言．然当推及救苦之心．以期息人生之大苦．慰菩萨之慈心。咒药师经中．佛教产妇念药师佛文云．或有女人．临当产时．受于极苦。若能至心称名礼赞．（称名．则产妇所能．其礼让恭敬供养．乃家中人之事．非产妇所能。）恭敬供养彼如来者．众苦皆除。（众苦皆除．则无苦可得。所生之子以下．其所得利益．大莫能名。产妇念之．得如此大益．岂念佛之人．一进产妇之房．便完全丧失平日念佛之功德乎。无知之人．自立章程．自误误人．罪岂有极．可怜。）所生之子．身分具足形色端正见者欢喜利根聪明安隐少病无有非人夺其精气可知临产肯念不但无罪．而且母子安全．得大利益．种大善根。产妇如此．余人可知。湖南马舜卿．（文钞中有此名。）系回向．（回向之皈依者．唯此一家人。）彼夫妇与五儿女．皆函祈皈依者。民十八年秋．来信言．彼妇生五儿女．初二次尚平安．三次即血崩．四五次更甚。今不久要生．傥再血崩．即无命矣．祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨．临产虽裸露不净．切勿以为不可念。又须出声念．不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到．彼夫妇同看．其妇即念．次日即生．生时仍念．安然无苦。彼即回信言．出于意料之外．菩萨真可谓大慈大悲也。光自民十五年秋后．增广文钞排毕后．无论何等文字．概不存稿．以免印费虚耗。故近来深知此事之弊．曾常与一切人言其利害．冀彼此相传．以预救产妇与儿之患难．及性命也。即不谅者．谓我好言产妇事．亦所不惜．以期挽此恶风．令大家同生正信耳。

复朱德大居士书（民国二十一年）

念佛法门．注重信愿。有信愿．未得一心．亦可往生。得一心若无信愿．亦不得往生。世人多多注重一心．不注重信愿．已是失其扼要。而复又生一既未得一心．恐不得往生之疑．则完全与真信切愿相反矣。此种想念．似乎是好想念。实则．由此而益加信愿．以致一心．则是好想念。若由因不得一心．常存一不能往生之心。则成坏想念矣．不可不知。欲得摄心归一．第一要为生死心切．第二要恳切至诚．第三要著实从心中念．勿只滑口读过。若再不能归一．当依文钞十念记数之法．自可易于归一也。

复沙庸之居士书（民国二十一年）

为人子者．荣亲之道．在于励行修德．俾一切人．均以敬己而追念于所生．方为最切要之方法。每见世人．亲死之后．到处求有名有位之人．为之题赞。而不在己躬下黾勉修德行仁．以期贻亲令名为事。吾常谓．世人多好名而恶实．特欲以一时作场面．不思以终身为纪念也。汝既信受佛法．汝父亦已知心具心造．心作心是之义。凡丧、葬、敬神、待客．均当依佛制．不用荤酒．以为一乡倡。光老矣．精神、工夫、目力、均不给．只作十六句颂．不能作生西记。汝自作．或请其他高人作。光近来所有笔墨差事．一概推脱．非不欲为人效劳．力不支耳。汝信中将汝父之名字．一概不题．故只好于上款空二字．祈补之。汝父幸得往生．汝母在堂．固当预为劝导．俾死尽世间一切人天福报之虚荣心．决志往生．以超凡入圣为志事．则其利大矣。凡丧中作佛事．均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场．殊少实益也。

复南通张海桥居士书（民国二十五年）

当此国运危岌．民不聊生．将来之事．不堪设想之时际。以博地凡夫．具足惑业．又不能专心致志以学佛。而复欲于此生．即了百千万亿劫所不能了之生死大事．若不以求生净土为志事者．恐只有其因．而无由能得其果也。光以钝根自量．于初出家．即以净土为皈依。又经五十余年之阅历．虽于佛法无所了解．然于净土一法．固以最初之志．未尝或错。而于一切有缘之人．均以为奉劝。生死海深．菩提路远．欲于现生了此大事．舍净土一法．勿道不通一切法门．即通．亦不能究竟得其实益也。何以故．以一切法门．皆仗自力断惑证真．以了生死。净土法门．若具信愿．念佛名号．求生西方．即可仗佛慈力．往生西方。二法相校．其难易奚啻天渊悬殊。况当此大劫临头之时．尚欲研究深经奥论．而不以此一超直入如来地为志事．恐难满所愿．而成十人九蹉路之浩叹也。今为汝取法名为慧度．谓皈依佛智慧所说净土法门．自行化他．以期仗佛慈力．度脱生死．故名慧度。汝以八圆送光．光以八圆之经书送汝。若肯息心读诵其经．翻阅各种著述．自可知光之所见不谬也。又须知现今世乱．已至其极．无可救药。其原皆因宋儒辟因果轮回之学说．以酿成于八九百年之前．而于今暴发耳。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:51:39

复邵慧圆居士书

昨接来函．言令乡亲有潘仲青者．在张家口来函欲皈依．其人性质诚朴．学问亦有研究。彼既发心．光具好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生．皆具佛性．即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂揉其中．则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具．务于居心、动念、行事、处检点．不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信愿．持佛名号．戒杀护生．爱惜物命．诸惠莫作．众善奉行．官行化他．同修净业．则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失．往生西方．则英纯也更易矣。迨至烦惑净尽．福智圆满．则其慧纯至其极．而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧．不知其为智慧．乃矿中之金．了无受用。必须烹炼．使其矿璞全消．方有利益耳。大意如此．祈为转致。学佛之人．务在躬行。今人多图口头畅快．是说食嘉美．无益枵腹．可哀也。

奥魏梅荪居士书十六（民国十一年原名家骅）（梅荪至十八年始皈依．此时且作朋有。）

去冬．幼农来书言．阁下信心真切。光谓．明知一切众生．皆有佛性．尚未能断于肉食．所谓富贵学道难也。岂知不三四月．阁下即断肉食．幼农复函．道其所以．其精诚所感耶．其偶尔相符耶。学道之人．断习须具勇力．若因循推托．则长时相续．了无断时矣。阁下富贵习气既除．则净业之成．固易易矣。他年高登上品．忍证无生．长侍弥陀．亲随海众。当复分身散影．来此五浊恶世．度脱众生．皆由此勇力以基之也．何幸如之。光因友人怂恿．缩小排印安士全书．企普遍流布．以期挽回世道人心。而人微德薄．听从者渺．至今始募任印书止二万二三千部耳。去年即欲致书阁下．企其相助募印。以校对及诸冗无暇．迟至于今。通州张季直．商业兴隆．富有财力．热心公益。窃念光流布安士全书．乃为国民谋利乐。其事之办法．绝无弊窦．彼若知之．当亦出巨资．以期救国救民于不涉形迹之中。但光素未会晤．不便函劝。阁下傥能闵光愚诚．致书奉劝．彼若肯发数万部．或数千部之大心．则惠及国民．曷胜庆幸。即彼不发心．而阁下为国为民之挚诚．亦已发露．其于成就净业．固为既深且广矣。（其二）阁下宿根深厚．故能于彻悟老人语中．坐大警省．所谓时节因缘．适逢其会．殆非偶然。以敬彻悟故．遂过誉于光．令人惭惶无喻。安士书．已募三万四千余部．亦可暂了愚愿。季直先生．许于后来从事．实为莫大功德．迟早固无二致也。现今兵祸将作．战云弥布。尤惜阴居士．已于直隶、奉天、京、津、鲁、汴、各报．报告军界中人．令来函请安士书．以期消灭劫祸。其所任书．原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部．自己只要一千．余四千令随便结缘。光先欲各省督军、省长、各送一百。唯陕省长任一千．浙督五百．省长一百．不再送．则尚有余裕。惜阴．以战祸将作．拟急所急．尽此数处军界中散。又有惜阴一百．光约五六百．并刘一百．黄二百．及光三四友人．共千余．亦可凑二千余部。以此六千余部．拟为消灭战祸之具。傥佛天加被．或可于冥冥中为之转移。纵光无德难感通．亦可减其酷烈。光常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。今之国乱民困．后之景况．不堪设想者．皆由当权者不知因果所致。为今之计．除倡明因果．虽圣人亦末如之何．况吾侪无知无识者乎。故以前人之法言．为斯世前途之向导．虽不能人皆依从．亦断不至人皆不依从也。唯此可以为国计民生之阴相．此惜阴与光之汲汲求援于诸君子．祈赞襄以底于有实效也。阁下藻鉴高悬．不惜齿芬．为之劝发。当承此功德．往生上品．承侍弥陀慈父．偕观音、势至．同入娑婆．随类现身．以度脱一切也。光此言并非虚语．阁下但能将彻悟十六字（真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。）抱定．则千稳万当矣。（其三）钱君前年来山．得一会晤。去春文钞出书．函令张云雷送一部．去后．得云雷书．云已故矣．不禁慨叹。人命无常．当预决归计耳。彼既发心印施一行居集．或可承此善心．往生极乐。否则．净业种子已深植矣．再出头来．定当深入此法门耳。阁下宿根深厚．能将富贵、学问、习气、通身放下．旦以弥陀六字洪名为系心之境。又以普贤行愿品．天亲发菩提心论等．以振其精神．廓其志愿。则现在识心达本．临终径登上品．固可预断。无始轮回．从今方息。一则以喜．一则以惧．是则不惜现身说法．普度一切有缘也。安士书．由江谦君提倡．当可普遍流通．亦阁下赞扬之真诚所致也。（其四）现今僧多庸愚．不能宏阐道妙．致令一班奸人．欲借公济私．图谋僧产。持以开办学校为借口．而欲毁寺逐僧。竟有一生勤慎之王铁珊．遂彼之请．随为出令赞誉。谓为无戾于法．实衷诸情．审慎周妥．良堪钦佩．令江苏全省各县遵照办理。不亿铁珊悖谬一至此极。此令若行．定致各省效尤．昆冈致炬．玉石俱焚．则与三武灭佛无异。然三武之世．高人林立．虽暂受厄．终复大兴。今若必依此令．则佛法之灭．可坐以待。居士宿愿宏深．现行淳笃。值此谬政．敢祈不惜齿芬．与督军、省长、详陈利害．及与去年大总统所颁条例．如能取消此令．则何幸如之。如不见听．尚祈恳求令师冯蒿庵先生．及张季直先生．同伸救援．庶可不成事实。光一无门庭．二无眷属．兼以景逼桑榆．夫何所虑。但以此际．人心陷溺．已至极点。道德、仁义、视若弁髦．法律、刑政、绝无所畏。若能倡明如来三世因果轮回报应之道．纵大奸极恶之人．亦未必绝无一念畏惧来报．洗涤先心也。光常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也．世多浅近视之。须知从凡夫地．乃至成佛．皆不出因果之外。若深明因果．上焉者．即可明心见性断惑证真。下焉者．亦可改过迁善．希圣希贤。其有益于世道人心也．大矣。当此王制废弃．儒教衰微之时．不以佛法相辅而治．已为失机．况汲汲然以毁寺逐僧为急务哉。彼殆曰僧皆庸愚．了无益于人国。岂知此令一出．则纵有真修实践之僧．亦将随例被逐矣。是欲续国家命脉．先断其命根．铁珊之罪．遍满十虚。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:52:33

由铁珊而行此举者．亦与铁珊无二。一盲引众盲．相牵入火坑．正铁珊之谓也。（其五）接手书．不胜感慰。阁下所说．与幼农所说相合。闻已令妙莲和尚．联络当地首领僧．具禀呈诉矣。说理宜透彻．词意勿激烈．实为至论．光亦与妙莲略叙此意。凡事皆须于未举行时．防其流弊。阁下谓借庙开校．年出租金．其法甚善．而不知其弊无穷也。元初道士借僧庙住．此风一起．几至无可奈何。（京城附近．占三百余所．远州县更多。）后因僧上控．世祖有令退还．止还一半。然其产业．多被彼预为盗去．可为殷鉴总之作此事者．先操谋占僧产之心．其党同伐异之见．因欲私得其利．则炽势莫遏。借之一字．与改之一字．名异而实同耳。阁下厚德君子．未详审今人之诡计多端耳。然法道兴衰．固有定数。光与阁下．固宜先尽人事．后听天耳。（其六）接手书．不胜感激。此事若行．法道必致速灭。若非阁下、竹庄、幼农等．鼎力维持．则便不堪设想矣。衰唐一流．或是昔年欲灭佛法之徒．以高人林立．无从施其毒手．遂其恶愿．因宿愿力．遂有此举。然佛智鉴机．知有欲灭佛法之人．遂预令破彼魔力者．适生其间。不但法道不受阻遏．或可转彼魔心．信向佛法。俾彼自知本具佛性．由其背觉合尘．致令自戕。今既知已．则背尘合觉．转昔之欲自戕者．成自卫也、则浅之得改恶修善．以植人天之福。深之得断惑证真．亲获涅槃之果。所谓佛法如栴檀香．或捧持．或践蹋．皆得香气所熏．而同一气味也。光愿三位成佛时．亲为辅正摧邪之护法弟子．以报此日之德。即袁唐成佛时．亦复如是。俾全魔界以成佛界．共证真如法性．同圆种智而后已。（其七）昨接妙莲信．及省长批．知此事彻底消灭．感愧无喻。窃念此事．若非阁下．与庄、（思缄）蒋、（竹庄）王（幼农）三君鼎力维持．恐难撤消。昨日已与庄居士书．并将批文附函．祈其与内务部长疏通。以后别处若有此种情事达部者．祈依管理寺庙条例．斥回勿允。庶不至无人斡旋者．竟成事实。即有斡旋者．致彼此徒劳心力也。法运通塞．殆有定数。然诸佛菩萨．早已预知．以故令诸公适在其地．适逢其会．而鼎力维持．俾燎原之火．随即扑灭也。险极．幸极。（其八）教育会一案．完全解决．全属阁下．与竹庄、幼农．三位斡旋之力．致省长．及内务部．悉依管理寺庙条例实行保护。其省长之批．且两面关顾．绝不伤教育会之情面。而复力设关防．俾莫能踰越．可谓曲尽护法之深心矣．令人感佩无既。（其九）阁下以法云为寺名．其用意甚深。窃念法云寺．已成江南第一慈善道场．当独行一法．不与诸方相同。一．不剃度．二．不传法．所有住持．唯贤是取。亦不问是临济、曹洞、天台、贤首．但须笃信净土法门．言行相应即可。其住持论次数．不论世代。乃大公无私之道场．非如传剃度、传法徒、之涉于专私之范围也。（其十）陈剑潭先生信因果．而思欲发明．而复不肯念佛．乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷．可以学道．招之入莲社。彼殆以酒为命者．知佛门戒酒．不敢遽许．因曰．许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼来念佛三日．攒眉而去。以但能放下．不能提起．若纪文达、袁子才、之辈．皆同一病。纪、袁、颇相信因果．每记载佛法感应事实．皆不曾潜心研究．故所论多有外行话。袁则初辟佛．而后信佛．信而不能研究修持．所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日．未必终于如此也。今有去年与顾显微居士书．（已载文钞正编卷二。）之江报馆印出寄来者．以祈览而取笑耳。此系顾君友人潘承锷君．（二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾．皈依谛闲法师。）与顾甚厚。顾劝之念佛．彼致书反难．谓不能生信．更为滋疑。顾以其书寄光．令辟驳之。光将书寄去．谓宜勿投。顾即致书云．弟言不能生兄之信．断兄之疑。因求某法师为书．其书已寄来．但其语言毫无谦逊．直言无隐．不避忌讳．恐致冲突．故不敢寄。彼云．我病深．非狼虎药不能治．愈不忌讳愈好．飞寄。顾即寄去．其心佩服．皈依谛闲法师。而畏光之直口．绝不一通音问。陈君之入道．且徐徐勿急。譬如染布．极细密之布．定难上色。傥纳之靛瓮十余日．则欲不成深青不可得也。（十一）管东溟之文．实为现今对证之药。见此文者．以吐程朱拨因果之毒．而亦可为印光提倡因果之证。程朱说法．唯取其高．不计利害。如为善．以无所为而为则为善．有所为而为善即是恶。夫无所为而为善．乃大圣人之身分。若非圣人．既唯取无所为．则有所为者．皆不肯为矣。其放自强不息．朝干夕惕之旨．完全背戾矣。管公肯明言破关．则于君子小人．俱有大益。若非阁下抄出．则其救世真诠．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚属危险。以故光特令附入文钞．以公诸有缘也。（十二）昨接手书．不胜惊异．方峻生．可谓难舍能舍矣。虽然．尚须为彼后日过活虑．祈阁下将彼请到观音庵．同妙莲、心净等．详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地．可以养家．则彼已发心送法云寺．则便作彼之功德。如其所有不足为养．当将此田．作为法云租田．岁出租若干．任凭法云种竹、木、五谷、蔬菜．以作慈幼院工农场之备。如此．方可彼此各尽其道．彼此各得其益。若彼舍此田．则用度无出．吾人心中．实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交．须必如此商议．方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此．尚有可靠．则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人．为作证明。人为我虑．甚深且挚．我为人虑．亦不能不深且挚也。（十三）所录杀生报应．实可令好杀者寒心．然现时之将吏．未必肯看。若为后来．及预为好生恶杀之地．又似乎太局。以其专为将吏者说．愚民或谓为不关已事。又暴戾将吏．或谓其讽己也．而恶之。依光愚见．似宜将彭兰台二十二史感应录．缩小排印。再加数篇痛哭流涕之文．布之公私．其益大矣。并将丁福保之数种．有可附入者．即附之。则官、吏、士、庶．俱得懿范．无显斥彼当权之横迹．有隐伏乎子女之狂心。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-6 20:53:27

彼得大权者．率皆由小时．未闻见因果报应之事．故其心只知有己．不知有人．只求利己．不怕害人。使彼自幼即知害人甚于害己．为人终归为己者．断不肯以意见名利等小事．致国运危岌．民不聊生也。光意如是．祈阁下裁酌。亦可先印行此三十七条．以行救燃眉之祸。后待平定后．再行印此二十二史感应录．以作通途获益．普劝同人之书。（十四）若肯将二十二史感应详编增补．录成全书．实为国家人民之幸。前年丁福保言．二十二史感应录．彼处有六七种。宜借来．凡属此录所无者．皆补录之。又安士全书．欲海回狂．后载二十二史人畜转变．及天人互生之事．亦并录之。则一班拘墟者见之．自有一番兢惕。而深信因果者．当从此一超直入如来地矣。孔子作春秋．以褒贬．令乱臣贼子惧。然乱臣贼子．实于褒贬无所惧．以其唯一空名言耳．究竟于我何伤。若将二十二史之因果感应．及人畜转变之事迹．一一录出．闲为论断．具乱贼性质之人见之．能不毛骨悚然．从兹掣转念头．为谋后福乎。如是则谓阁下续孔子褒贬之心法．以教天下后世．其谁曰不然。（十五）同光间．玉峰法师．宏扬净土．不遗余力．所说每每执拗．令人阅之痛心。前心白辑净宗语句．（即净土良导。）亦有彼语．光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘．则遗害不小。文钞中．拟答某居士书．来书以灵峰、成时、彻悟、玉峰、四师说．答语．不提玉峰．亦不贬斥．亦此意也。时当末法．欲极力提倡净土．当详于佛力、自力、之大小难易处发挥．并在章显三根普被．利钝全收之所以然．庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。谷人先生．按事宏扬．而每有以事为理之弊。如以留经百岁．为人寿百年．盖指众生界尽．此经方灭．似乎高深．实则误人。所谓事理混淆．不但不能发起人佛法难遇之心．或致息人勇猛精修之念。若欲利人．弥陀要解．可谓一字一珠。（十六）近来举国若狂．论议离奇．幸上海诸居士热心护法．为之一再维持。法云之事．已知其概。但时局所迫．究不知结果若何。现诸居士、沙门、商定十四人．往宁请愿。以其教育会所提议．注重于拨庙产以兴学校．恐大家皆欲发财．不肯认帐．则全国佛法．将悉消灭。傥法道不应即灭．当必有佛菩萨大显威灵．则或可延佛命脉。否则．彼于孔子五伦．尚肯完全推翻．况无势力之佛教徒．岂能支持．令勿灭乎。（查拨庙产兴学案．系民国十七年．江苏丹徒县．教育界邰爽秋提议．旋经请愿取消。民国二十七年．录者识。）

复战德克居士书二（民国二十六年）

十九人皈依法名．另纸书之。所汇之款．无论香敬、捐印．通作捐印歧路指归之费。现已排完．尚有末后所寄．须待修过．方打纸型。先印三万册．以送遐迩之信心人。拟尽此次之二百三十余圆．为汝处寄二百三十余圆之书。彼捐印者．各给若干．余随机分送。扶乩一事．多是灵鬼假冒仙佛之名。若本扶乩人有学问．则长篇大文．说世间道理．尚能通泰。若说佛法．则非彼所知。或以炼丹运气为佛法．或剽窃金刚经之义．而囫囵说之．无能为人指出了生死路。又或妄造谣言．以七颠八倒之乱话．令无知之人．谓为秘诀．岂不大可哀哉。扶乩一事．于作善举劝捐．则有益。于问修持说佛法．则有损。以灵鬼多不洞佛法．则瞎造谣言．坏乱佛法．疑误众生。奉化孙锵．字玉仙．（年在八十上下）其人迷于扶乩。七年前言玉帝逊位．关帝为新玉帝．已经开科。状元．乃金华朱某。榜眼．乃无锡杨章甫。探花．乃彭泽许止净。致书于朱．朱喜极．以八十高年．特来上海开会。杨亦极信扶乩．不知如何答复。致书于许止净．许绝不回一字。屡寄乩语．总不回信。后无法可设．又致书云．我屡次寄书．总不回信．想是听印光法师话．不信扶乩。我曾问过吕祖．吕祖云．是海底铁耳．君何信彼之话乎。许亦不回信。海底铁者．永沈苦海．无出头之日也。孙乃进士．亦孙好善之人．其知见之下．盖有不可以理喻者。来信．何必特用黄纸．但不宜用雪白纸．以兔耀眼即已。今将皈依及捐款、二单．作信纸．书于背．寄回。以期歧路指归寄来时．好按款．按彼之意．而为分送。现在时局危险．当令一切人．同念佛．及观音圣号．以作预防。果肯志诚常念．必蒙其加被。纵大劫难逃．大家同归于尽．念佛之人．当生西方。或信愿未至真切．亦多生善道。切不可谓不能免劫．便是白念。须知今生所受之苦乐．乃前生所作善恶之因所感召。今生所作之因．又为来生所受善恶果报之因。以念佛为因．则生西方．以杀、盗、淫、为因．则堕三途．此必定之理事也。物犹如此．另改章程．已付排．作一卷。十四鉴．相续而排．则省纸多矣。改作大本．三号字．每面十二行．每行三十二字．当印三万。待印出．亦当寄若干包来。此系福建永春一弟子．在新加坡经商．汇洋一千六百圆．拟尽此款印．不足．则稍贴若干。此书不言戒杀．实戒杀之要书。有人心者．见物类之孝友、忠义、贞烈、慈爱等．必为感动．各尽己之天职．以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．以期不为物类所藐视也。物犹如此．我何让彼．勉力敦行．庶无愧耻。徐白舫．于佛法深理．邪正不分。此书但记物之懿德懿行．于世大有利益。光作一序．若肯详察．则不期然而学圣贤佛祖矣。（其二）初七之信．昨十六日午后方接到．以战地交通断绝所致。十八人求皈依者．法名另纸书之．祈为分送。必须令被等各各敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．吃素念佛．求生西方。切不可求人天福报。凡夫有福．必造杀业．既造杀业．难逃杀报。况有福之人．不止造一杀业。然则求福之人．乃为自他求祸也。学佛之人．不可不知此义。德明．邀大家念观音．人各十万．放生一百万．以祈消灭杀劫．此亦莫大之功德也。然观音当终身常念．凡入会者．各各戒杀吃素．方是彻底办法。否则．今日出钱买些生放．日日买生自杀．或买于杀而卖者之家．仍是一暴百寒．何能消自他之宿现杀业乎。放生．乃提倡戒杀吃素之法耳。若不注重于戒杀吃素．则所放者有限．所杀者无穷矣。

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